Ганс Кёхлер (родился 18 октября 1948 года) — отставной профессор философии в Университете Инсбрука , Австрия, и президент Международной организации прогресса , неправительственной организации , имеющей консультативный статус при Организации Объединенных Наций . В своем общем философском мировоззрении он находится под влиянием Гуссерля и Хайдеггера , его правовое мышление было сформировано подходом Кельзена . Кёхлер внес вклад в феноменологию [1] [2] и философскую антропологию [3] и разработал герменевтику транскультурного понимания [4] , которая повлияла на дискурс об отношениях между исламом и Западом. [5] [6]
В студенческие годы Ганс Кёхлер активно участвовал в качестве члена правления Европейского форума Альпбах и установил контакты с ведущими европейскими интеллектуалами и философами, такими как Манес Шпербер , Ханс-Георг Гадамер и Руди Супек из школы Praxis , которых он приглашал на свою серию лекций, организованную им с 1969 года. [7] В начале 1970-х годов он присоединился к команде Отто Молдена , основателя Европейского форума Альпбах . Это были годы его становления как философа; изначально он проявлял интерес к экзистенциальной философии , трансцендентальной философии и феноменологии . В частности, он предпринял эпистемологическую критику трансцендентального идеализма Гуссерля [8] и интерпретировал философию Бытия Хайдеггера в смысле социальной критики, [9] открыв — в эпоху холодной войны — диалог с гуманистическими философами школы Праксис в Югославии и Чехословакии . [10] Будучи докторантом, он также встречался в Альпбахе с Эрнстом Блохом , Артуром Кестлером и Карлом Поппером . [11]
В 1972 году Кёхлер окончил Инсбрукский университет , получив степень доктора философии (Dr. phil.) с отличием («sub auspiciis praesidentis rei publicae»). В последующие годы он расширил свои научные интересы до философии права, а позднее и политической философии. [12] С начала 1970-х годов он продвигал идею межкультурного диалога, которая с последнего десятилетия стала известна под лозунгом диалога цивилизаций . Кёхлер впервые изложил свою герменевтическую философию диалога и концепцию культурного самопонимания в лекциях в Университете Инсбрука (1972) [13] и в Королевском научном обществе в Аммане , Иордания , в марте 1974 года [14] и обсуждал эту концепцию во время своего кругосветного путешествия (март–апрель 1974 года), в котором он получил поддержку и поощрение от министра иностранных дел Австрии Рудольфа Кирхшлегера (впоследствии ставшего президентом Австрии) и в ходе которого он встречался с интеллектуалами и политическими лидерами на всех континентах. Среди его собеседников были Юсеф эль-Себай, министр культуры Египта , [15] профессор С. Нурул Хасан , министр образования, социального обеспечения и культуры Индии, Мулк Радж Ананд , индийский писатель, принц Субхадрадис Дискул из Таиланда , Чарунфан Исрангкул На Аюдхья, министр иностранных дел Таиланда , профессор Ида Багус Мантра , генеральный директор по культуре Индонезии , и президент Сенегала Леопольд Седар Сенгор . [16] В знак признания его вклада в диалог между цивилизациями он получил почетную докторскую степень (Doctor of Humanities honoris causa ) от Государственного университета Минданао ( Филиппины ) (2004). [17] В 2012 году он получил почетную докторскую степень от Армянского государственного педагогического университета.
В 1982 году он был назначен профессором философии (с особым акцентом на политической философии и философской антропологии ) в Университете Инсбрука . С 1990 по 2008 год он занимал должность председателя кафедры философии в Университете Инсбрука (Австрия). В 2019 году он присоединился к команде Берлинского университета цифровых наук. [18] В Университете Инсбрука профессор Кёхлер также исполнял обязанности председателя Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft und Politik (Рабочая группа по наукам и политике) с 1971 года. Он был членом Комитета по докторским грантам Австрийской академии наук (2000–2006) и является пожизненным членом — с 2010 года сопрезидентом — Международной академии философии. С 2010 года он также является членом консультативного совета Индийского ежегодника международного права и политики.
Дополнительные профессорские должности:
В 1970-х годах он сотрудничал с кардиналом Каролем Войтылой Краковским, впоследствии ставшим папой Иоанном Павлом II , в рамках Международного общества феноменологии. [20] Он опубликовал первые статьи-комментарии к антропологической концепции будущего папы. [21] В 1980-х годах он занялся критикой правового позитивизма ( Philosophie—Recht—Politik , 1985) и разработал теорию, согласно которой права человека являются основой действительности международного права ( Die Prinzipien des Völkerrechts und die Menschenrechte , 1981). Он также занимался применимостью демократии в межгосударственных отношениях ( Democracy in International Relations , 1986). Правовая теория привела его к вопросам политической философии, и в частности к критике представительной парадигмы демократии. В 1990-е годы Кёхлер все больше вовлекался в вопросы мирового порядка , включая роль и философские основы цивилизационного диалога, и в то, что он называл диалектическими отношениями между властью и правом . Библиография Кёхлера содержит более 700 книг, отчетов и научных статей на нескольких языках (албанском, арабском, китайском, английском, французском, немецком, итальянском, японском, корейском, персидском, испанском, сербохорватском, турецком). Его публикации посвящены вопросам феноменологии, экзистенциальной философии, антропологии, прав человека, философии права, теории международного права, международного уголовного права, реформы Организации Объединенных Наций, теории демократии и т. д. Он является редактором серий « Исследования по международным отношениям » (Вена), «Veröffentlichungen der Arbeitsgemeinschaft für Wissenschaft und Politik» (Инсбрук), а также членом редакционной коллегии международного академического журнала «Hekmat va Falsafeh» (Мудрость и философия), издаваемого философским факультетом Университета Алламе Табатабаи , Иран .
Кёхлер работал в нескольких комитетах и экспертных группах, занимающихся вопросами международной демократии, прав человека и развития, таких как Исследовательская сеть по транснациональной демократии, спонсируемая Европейской комиссией ; [22] Экспертная группа Совета Европы по демократическому гражданству (1998–2000 гг.); [ 23 ] и экспертная встреча Фонда «Азия-Европа» по культурным, религиозным и социальным концепциям справедливости в Азии и Европе ( Сингапур , 2004 г.). [24]
В своей исследовательской работе «Глобальная война с террором» и ее последствия для мусульманско-западных отношений», представленной во время Международной конференции за круглым столом в Университете Саинс Малайзии, Центре политических исследований и международных исследований (CenPRIS) Пенанг, Малайзия, 13–14 декабря 2007 года, Кёхлер называет «официальную версию» событий 11 сентября, изложенную американскими властями, «официальной теорией заговора». [25] Более того, он утверждает, что западный истеблишмент отказывается расследовать то, что на самом деле произошло 11 сентября, и это является частью процесса коллективного отрицания. [26]
Кёхлер является основателем и президентом (с 1972 года) Международной организации прогресса (IPO), международной неправительственной организации (НПО), имеющей консультативный статус при Организации Объединенных Наций и имеющей членство в более чем 70 странах, представляющих все континенты. Он был основателем и генеральным секретарем (1973-1977) Euregio Alpina (Исследовательская группа по Альпийскому региону), транснациональной плановой структуры для Альпийского региона и предшественника новой концепции «Еврорегионов» в рамках Европейского Союза . В 1970-х и 1980-х годах Кёхлер участвовал в международном феноменологическом движении и организовал несколько конференций и коллоквиумов по феноменологии жизненного мира; он был организатором Восьмой международной феноменологической конференции в Зальцбурге (1980) и является соучредителем Австрийского общества феноменологии. Другие виды деятельности или функции: [27]
Кёхлер был организатором крупных международных конференций в области транснационального сотрудничества, демократии , прав человека , терроризма и разрешения конфликтов , среди которых «Международная конференция по европейскому призванию Альпийского региона» в Инсбруке (1971), которая инициировала трансграничное сотрудничество в Европе и развитие в направлении «еврорегионов» в ЕС ; «Международная конференция по вопросу терроризма» в Женеве (1987); и «Вторая международная конференция по более демократической Организации Объединенных Наций» (CAMDUN-2) в венской штаб-квартире Организации Объединенных Наций (1991). В 1996 году он выступил в качестве председателя заключительной сессии и координатора Редакционного комитета «Международной конференции по демократии и терроризму» в Нью-Дели. В марте 2002 года он прочитал лекцию в честь 14-го столетия в Верховном суде Филиппин на тему «Организация Объединенных Наций, международное верховенство права и терроризм». 1 сентября 2004 года он выступил с речью в День основания в Университете штата Минданао в исламском городе Марави на тему «Диалог цивилизаций и будущее мирового порядка».
Благодаря своим исследованиям и инициативам гражданского общества профессор Кёхлер внес значительный вклад в дебаты по международной демократии и реформе Организации Объединенных Наций, в частности реформе Совета Безопасности. Это было признано международными деятелями, такими как министр иностранных дел Германии Клаус Кинкель в 1993 году. В 1985 году он организовал первый коллоквиум на тему «Демократия в международных отношениях» по случаю 40-й годовщины Организации Объединенных Наций в Нью-Йорке.
В рамках своей деятельности в качестве президента Международной организации прогресса он сотрудничал со многими международными деятелями, такими как президент-основатель Сенегала Леопольд Седар Сенгор по вопросу цивилизационного диалога; наследный принц Иордании Хасан и кардинал Франц Кёниг из Австрии по вопросам исламо-христианского взаимопонимания; [28] Лео Матес, генеральный секретарь первого саммита Движения неприсоединения в Белграде в 1961 году, по вопросам принципов и будущего движения неприсоединения (N)i; [29]
Во время спора Папы Римского Бенедикта XVI об исламе он написал в комментарии: «В своей лекции, проповедующей совместимость разума и веры, Бенедикт XVI, ученый, намеренно упускает из виду тот факт, что идеи греческой философии — ее приверженность λόγος — были принесены в средневековую христианскую Европу великими мусульманскими мыслителями Средневековья. То, что он называет «встречей между библейским посланием и греческой мыслью»… было в значительной степени результатом влияния мусульманских философов — в то время, когда европейские христиане были полностью невежественны в классической греческой философии». [30]
Кёхлер также открыто критикует Международный уголовный трибунал по бывшей Югославии и осуждает его создание и практику, ссылаясь на положения международного права. [31]
Он приобрел известность в мире международной политики, когда 25 апреля 2000 года был назначен тогдашним Генеральным секретарем ООН Кофи Аннаном в качестве наблюдателя на суде по делу о взрыве рейса 103 авиакомпании Pan Am (Локерби) . [32] Его критические доклады о судебном процессе и апелляционных разбирательствах способствовали глобальной дискуссии о политизации международного уголовного правосудия. [33]