Зигмунд Фрейд ( / f r ɔɪ d / FROYD , [2] немецкий: [ˈziːgmʊnd ˈfrɔʏd] ; родился Сигизмунд Шломо Фрейд ; 6 мая 1856 — 23 сентября 1939) — австрийский невролог и основатель психоанализа , клинического метода оценки и лечение патологий , возникающих в результате конфликтов в психике , посредством диалога между пациентом и психоаналитиком [3] и вытекающей из него особой теории разума и человеческой деятельности. [4]
Фрейд родился в семье галицких евреев в моравском городе Фрайберг , в Австрийской империи . В 1881 году получил степень доктора медицины в Венском университете . [5] [6] После получения хабилитации в 1885 году он был назначен доцентом невропатологии и стал доцентом профессора в 1902 году. [ 7 ] Фрейд жил и работал в Вене , открыв там свою клиническую практику в 1886 году. Следуя немецкому После аннексии Австрии в марте 1938 года Фрейд покинул Австрию, спасаясь от нацистских преследований. Он умер в изгнании в Соединенном Королевстве в 1939 году.
Основывая психоанализ , Фрейд разработал такие терапевтические методы, как использование свободных ассоциаций , и открыл перенос , установив его центральную роль в аналитическом процессе. Переопределение Фрейдом сексуальности, включив в нее ее инфантильные формы, привело его к формулировке Эдипова комплекса как центрального принципа психоаналитической теории. [8] Его анализ снов как исполнения желаний предоставил ему модели для клинического анализа формирования симптомов и основных механизмов подавления . На этой основе Фрейд разработал свою теорию бессознательного и продолжил разработку модели психической структуры, включающей Ид, Эго и Супер-Эго . [9] Фрейд постулировал существование либидо , сексуализированной энергии, которой наделены психические процессы и структуры и которая порождает эротические привязанности, и влечения к смерти , источника навязчивого повторения, ненависти, агрессии и невротической вины. [9] В своих более поздних работах Фрейд разработал широкую интерпретацию и критику религии и культуры.
Несмотря на общий упадок как диагностическая и клиническая практика, психоанализ остается влиятельным в психологии , психиатрии , психотерапии и во всех гуманитарных науках . Таким образом, он продолжает вызывать обширные и весьма спорные дебаты относительно его терапевтической эффективности, его научного статуса, а также того, способствует ли он феминистскому делу или препятствует ему. [10] Тем не менее, работы Фрейда проникли в современную западную мысль и массовую культуру. Поэтическая дань уважения Фрейду У. Х. Одена в 1940 году описывает его как создателя «целой атмосферы мнений, / под которой мы ведем наши разные жизни». [11]
Зигмунд Фрейд родился в семье евреев-ашкенази в моравском городе Фрайберг , [12] [13] в Австрийской империи (в чешском Пршиборе, ныне Чехия ), первым из восьми детей. [14] Оба его родителя были из Галиции . Его отец, Якоб Фрейд , торговец шерстью, имел от первого брака двух сыновей, Эмануэля и Филиппа. Семья Якоба была евреями-хасидами , и, хотя сам Якоб отошел от традиции, он прославился своим изучением Торы . Он и мать Фрейда, Амалия Натансон , которая была на 20 лет моложе, и его третья жена, поженились раввином Исааком Ноем Мангеймером 29 июля 1855 года. [15] Они испытывали финансовые трудности и жили в съемной комнате в доме слесаря на Шлоссергассе. 117 г., когда у них родился сын Зигмунд. [16] Он родился с колпаком , что его мать считала положительным предзнаменованием для будущего мальчика. [17]
В 1859 году семья Фрейдов покинула Фрайберг. Сводные братья Фрейда иммигрировали в Манчестер , Англия, разлучив его с «неразлучным» товарищем по играм его раннего детства, сыном Эмануэля, Джоном. [18] Якоб Фрейд отвез свою жену и двоих детей (сестра Фрейда Анна родилась в 1858 году; брат Юлиус, родившийся в 1857 году, умер в младенчестве) сначала в Лейпциг , а затем в 1860 году в Вену , где четыре сестры и брат родились: Роза (1860 г.р.), Мари (1861 г.р.), Адольфина (1862 г.р.), Паула (1864 г.р.), Александр (1866 г.р.). В 1865 году девятилетний Фрейд поступил в Леопольдштедтерскую Коммунальную Реалгимназию , известную среднюю школу. Он показал себя выдающимся учеником и окончил Матуру в 1873 году с отличием. Он любил литературу и владел немецким, французским, итальянским, испанским, английским, ивритом , латынью и греческим языками . [19]
Фрейд поступил в Венский университет в 17 лет. Он планировал изучать право, но поступил на медицинский факультет университета, где его исследования включали философию под руководством Франца Брентано , физиологию под руководством Эрнста Брюке и зоологию под руководством профессора-дарвиниста Карла Клауса . [20] В 1876 году Фрейд провел четыре недели на зоологической исследовательской станции Клауса в Триесте , препарируя сотни угрей в безрезультатных поисках их мужских репродуктивных органов. [21] В 1877 году Фрейд перешел в физиологическую лабораторию Эрнста Брюке, где провел шесть лет, сравнивая мозг человека с мозгом других позвоночных, таких как лягушки, миноги , а также беспозвоночных, например раков . Его исследовательская работа по биологии нервной ткани оказалась плодотворной для последующего открытия нейрона в 1890-х годах. [22] Исследовательская работа Фрейда была прервана в 1879 году из-за обязательства пройти годовую обязательную военную службу. Длительные простои позволили ему выполнить заказ на перевод четырех эссе из собрания сочинений Джона Стюарта Милля . [23] Он получил степень доктора медицины в марте 1881 года. [24]
В 1882 году Фрейд начал свою медицинскую карьеру в Венской больнице общего профиля . Его исследовательская работа в области анатомии головного мозга привела к публикации в 1884 году влиятельной статьи о паллиативном эффекте кокаина, а его работа по афазии легла в основу его первой книги « Об афазии: критическое исследование» , опубликованной в 1891 году . На протяжении трёх лет Фрейд работал в различных отделениях больницы. Время, проведенное им в психиатрической клинике Теодора Мейнерта и в качестве заместителя в местном приюте, привело к возросшему интересу к клинической работе. Его значительный объем опубликованных исследований привел к тому, что в 1885 году он был назначен университетским преподавателем или доцентом невропатологии . Это неоплачиваемая должность, но которая давала ему право читать лекции в Венском университете. [26]
В 1886 году Фрейд оставил свой пост в больнице и занялся частной практикой, специализирующейся на «нервных расстройствах». В том же году он женился на Марте Бернейс , внучке Исаака Бернейса , главного раввина Гамбурга. Фрейд, как атеист , был встревожен требованием в Австрии о проведении еврейской религиозной церемонии и, прежде чем отклонить его, кратко обдумывал перспективу присоединения к протестантской «исповеди», чтобы избежать ее. [27] Гражданская церемония в честь Бернейса и Фрейда состоялась 13 сентября, а на следующий день состоялась религиозная церемония, во время которой Фрейда спешно обучали молитвам на иврите. [28] У Фрейдов было шестеро детей: Матильда (1887 г.р.), Жан-Мартен (1889 г.р.), Оливер (1891 г.р.), Эрнст (1892 г.р.), Софи (1893 г.р.) и Анна (1893 г.р.). 1895). С 1891 года и до отъезда из Вены в 1938 году Фрейд и его семья жили в квартире на Берггассе, 19 , недалеко от Внутреннего Штадта .
В 1896 году Минна Бернейс, сестра Марты Фрейд, стала постоянным членом семьи Фрейдов после смерти своего жениха. Тесные отношения, которые она установила с Фрейдом, привели к слухам о романе, начатым Карлом Юнгом . В качестве доказательства этого романа была обнаружена запись в гостевой книге швейцарского отеля от 13 августа 1898 года, подписанная Фрейдом во время путешествия со своей невесткой. [29]
Фрейд начал курить табак в 24 года; сначала курильщик сигарет, он стал курильщиком сигар. [30] Он считал, что курение повышает его работоспособность и что он может проявлять самоконтроль, снижая ее. Несмотря на предупреждения о вреде для здоровья со стороны коллеги Вильгельма Флисса , он продолжал курить, и в конечном итоге у него развился рак щеки . [31] Фрейд предположил Флиссу в 1897 году, что пристрастия, в том числе к табаку, заменяют мастурбацию , «единственную великую привычку». [32]
Фрейд очень восхищался своим наставником по философии Брентано, который был известен своими теориями восприятия и самоанализа. Брентано обсуждал возможное существование бессознательного в своей «Психологии с эмпирической точки зрения» (1874). Хотя Брентано отрицал его существование, его обсуждение бессознательного, вероятно, помогло познакомить Фрейда с этой концепцией. [33] Фрейд владел и использовал основные труды Чарльза Дарвина по эволюции, а также находился под влиянием « Философии бессознательного» Эдуарда фон Гартмана (1869). Другие важные для Фрейда тексты были написаны Фехнером и Гербартом [34] , причем «Психология как наука» последнего, возможно, считается недооцененной значимостью в этом отношении. [35] Фрейд также опирался на работы Теодора Липпса , который был одним из главных современных теоретиков концепций бессознательного и эмпатии. [36]
Хотя Фрейд не хотел связывать свои психоаналитические идеи с предшествующими философскими теориями, внимание было обращено на аналогии между его работами и работами Шопенгауэра [37] и Ницше . В 1908 году Фрейд сказал, что он время от времени читал Ницше и был сильно очарован его произведениями, но не изучал его, потому что он обнаружил, что «интуитивные прозрения» Ницше слишком сильно напоминали его собственные работы того времени, а также потому, что он был поражен «богатство идей», с которым он столкнулся, читая Ницше. Фрейд иногда отрицал влияние идей Ницше. Один историк цитирует Питера Л. Рудницкого, который говорит, что, основываясь на переписке Фрейда с его другом-подростком Эдуардом Зильберштейном, Фрейд прочитал « Рождение трагедии» Ницше и, вероятно, первые два из « Несвоевременных размышлений» , когда ему было семнадцать. [38] [39] В 1900 году, в год смерти Ницше, Фрейд купил его собрание сочинений; он сказал своему другу Флиссу, что надеется найти в произведениях Ницше «слова для многого, что во мне остается немым». Позже он сказал, что еще не открывал их. [40] Фрейд стал относиться к трудам Ницше «как к текстам, которым нужно сопротивляться больше, чем изучать». Его интерес к философии снизился после того, как он решил сделать карьеру в области неврологии . [41]
Фрейд читал Уильяма Шекспира на английском языке; его понимание человеческой психологии могло быть частично заимствовано из пьес Шекспира. [42]
Еврейское происхождение Фрейда и его верность своей светской еврейской идентичности оказали значительное влияние на формирование его интеллектуального и морального мировоззрения, особенно в отношении его интеллектуального нонконформизма, как он указал в своем « Автобиографическом исследовании» . [43] Они также окажут существенное влияние на содержание психоаналитических идей, особенно в отношении их общих проблем с глубинной интерпретацией и «ограничением желания законом». [44]
В период становления своей работы Фрейд ценил и полагался на интеллектуальную и эмоциональную поддержку своего друга Вильгельма Флисса , берлинского специалиста по ушам, носу и горлу, с которым он впервые встретился в 1887 году. Оба мужчины считали себя изолированы от преобладающего клинического и теоретического мейнстрима из-за своих амбиций по разработке радикально новых теорий сексуальности. Флисс разработал весьма эксцентричные теории биоритмов человека и назогенитальной связи, которые сегодня считаются псевдонаучными. Он разделял взгляды Фрейда на важность некоторых аспектов сексуальности — мастурбации, прерванного полового акта и использования презервативов — в этиологии того, что тогда называлось «актуальными неврозами», прежде всего неврастении и некоторых физически проявляющихся симптомов тревоги. [45] Они поддерживали обширную переписку, из которой Фрейд опирался на размышления Флисса об инфантильной сексуальности и бисексуальности для разработки и пересмотра своих собственных идей. Его первая попытка систематической теории сознания, его «Проект научной психологии» , была разработана как метапсихология с Флиссом в качестве собеседника. [46] Однако попытки Фрейда построить мост между неврологией и психологией в конечном итоге были оставлены после того, как зашли в тупик, как показывают его письма к Флиссу, [47] хотя некоторые идеи Проекта должны были быть снова подняты в заключительной части. Глава « Толкование сновидений» . [48]
Фрейд неоднократно заставлял Флисса оперировать нос и пазухи для лечения «невроза носового рефлекса» [49] и впоследствии направлял к нему свою пациентку Эмму Экстайн . По словам Фрейда, в ее анамнезе были сильные боли в ногах с последующим ограничением подвижности, а также боли в животе и менструальные боли. Согласно теории Флисса, эти боли были вызваны привычной мастурбацией, которую, поскольку ткани носа и гениталий были связаны, можно было вылечить путем удаления части средней носовой раковины . [50] [51] Операция Флисса оказалась катастрофической, что привело к обильному рецидивирующему носовому кровотечению; он оставил полметра марли в носовой полости Экстайн, последующее удаление которой навсегда изуродовало ее. Поначалу, хотя Фрейд осознавал вину Флисса и с ужасом относился к хирургическому вмешательству, он мог заставить себя лишь деликатно намекнуть в своей переписке с Флиссом о характере своей катастрофической роли, а в последующих письмах сохранял тактичное молчание по этому поводу или же возвращался к нему. к спасительной теме истерии Эксштейна. В конечном счете, в свете истории саморезов Экстайна в подростковом возрасте и нерегулярных носовых (и менструальных) кровотечений, Фрейд пришел к выводу, что Флисс был «совершенно невиновен», поскольку послеоперационные кровотечения Эксштейна были истерическими «кровотечениями желаний», связанными со «старым желание, чтобы ее любили во время ее болезни», и сработало как средство «пробуждения привязанности [Фрейда]». Тем не менее Экстайн продолжила свой анализ вместе с Фрейдом. Ей вернули полную подвижность, и она сама продолжила заниматься психоанализом. [52] [53] [50]
Фрейд, назвавший Флисса « Кеплером биологии», позже пришел к выводу, что сочетание гомоэротической привязанности и остатков его «специфического еврейского мистицизма» лежит в основе его преданности своему еврейскому другу и, как следствие, переоценки его теоретических и клинических знаний. работа. Их дружба пришла к резкому концу, когда Флисс рассердился на нежелание Фрейда поддержать его общую теорию сексуальной периодичности и обвинил его в сговоре в плагиате его работ. После того, как Флисс не ответил на предложение Фрейда о сотрудничестве в публикации его «Трех очерков по теории сексуальности» в 1906 году, их отношения подошли к концу. [54]
В октябре 1885 года Фрейд отправился в Париж на трехмесячную стипендию для обучения у Жана-Мартена Шарко , известного невролога, проводившего научные исследования в области гипноза . Позже он вспоминал, что опыт этого пребывания послужил катализатором, побудившим его заняться медицинской психопатологией и отказаться от менее финансово многообещающей карьеры в области неврологических исследований. [56] Шарко специализировался на изучении истерии и восприимчивости к гипнозу, что он часто демонстрировал пациентам на сцене перед публикой.
Начав частную практику в Вене в 1886 году, Фрейд начал использовать гипноз в своей клинической работе. Он применил подход своего друга и сотрудника Йозефа Брейера в виде гипноза, который отличался от французских методов, которые он изучал, тем, что в нем не использовалось внушение. Лечение одного конкретного пациента Брейера оказалось преобразующим в клинической практике Фрейда. Описанную как Анна О. , ее пригласили рассказать о своих симптомах под гипнозом (она придумала фразу « лечение разговором »). Ее симптомы стали менее выраженными, когда она вспомнила о травмирующих инцидентах, связанных с их началом.
Непоследовательные результаты ранних клинических работ Фрейда в конечном итоге заставили его отказаться от гипноза, придя к выводу, что более последовательное и эффективное облегчение симптомов можно достичь, поощряя пациентов говорить свободно, без цензуры и запретов, о любых идеях или воспоминаниях, которые им приходили в голову. Он назвал эту процедуру « свободной ассоциацией ». В связи с этим Фрейд обнаружил, что сновидения пациентов можно плодотворно анализировать, чтобы выявить сложную структуру бессознательного материала и продемонстрировать психическое действие вытеснения, которое , как он пришел к выводу, лежит в основе формирования симптомов. К 1896 году он использовал термин « психоанализ » для обозначения своего нового клинического метода и теорий, на которых он был основан. [57]
Разработка Фрейдом этих новых теорий произошла в период, когда он испытывал нарушения сердечного ритма, тревожные сновидения и периоды депрессии, «неврастении», которую он связал со смертью своего отца в 1896 году [ 58] и которая вызвала «само- анализ» собственных снов и воспоминаний детства. Его исследования чувства враждебности к отцу и соперничающей ревности к привязанностям матери привели его к фундаментальному пересмотру своей теории происхождения неврозов.
Основываясь на своих ранних клинических работах, Фрейд постулировал, что бессознательные воспоминания о сексуальных домогательствах в раннем детстве были необходимой предпосылкой психоневрозов (истерии и неврозов навязчивых состояний). Эта формулировка теперь известна как теория соблазнения Фрейда . [59] В свете своего самоанализа Фрейд отказался от теории о том, что каждый невроз можно свести к последствиям детского сексуального насилия, утверждая теперь, что инфантильные сексуальные сценарии все еще имеют причинную функцию, но не имеет значения, были ли они были реальными или воображаемыми, и что в любом случае они становились патогенными только тогда, когда действовали как подавленные воспоминания. [60]
Этот переход от теории детской сексуальной травмы как общего объяснения происхождения всех неврозов к теории, предполагающей автономную инфантильную сексуальность, послужил основой для последующей формулировки Фрейдом теории Эдипова комплекса . [61]
Фрейд описал эволюцию своего клинического метода и изложил свою теорию психогенетического происхождения истерии, продемонстрированную в нескольких историях болезни, в « Исследованиях истерии» , опубликованных в 1895 году (в соавторстве с Йозефом Брейером ). В 1899 году он опубликовал «Толкование сновидений» , в котором, после критического обзора существующей теории, Фрейд дает подробные интерпретации своих собственных снов и снов своих пациентов с точки зрения исполнения желаний, подвергающихся репрессиям и цензуре «сновидений». работа". Затем он излагает теоретическую модель психической структуры (бессознательное, предсознательное и сознательное), на которой основано это описание. Сокращенная версия « О сновидениях » была опубликована в 1901 году. В работах, которые привлекли к нему более широкую читательскую аудиторию, Фрейд применял свои теории за пределами клинической практики в « Психопатологии повседневной жизни» (1901) и «Шутки и их связь с бессознательным» (1905). ). [62] В «Трёх очерках теории сексуальности» , опубликованных в 1905 году, Фрейд развивает свою теорию инфантильной сексуальности, описывая её «полиморфные извращенные» формы и функционирование «влечений», которые она порождает, при формировании сексуальная идентичность. [63] В том же году он опубликовал «Фрагмент анализа случая истерии» , который стал одним из его наиболее известных и противоречивых исследований. [64] Известный как случай «Доры», для Фрейда он был иллюстрацией истерии как симптома и способствовал его пониманию важности переноса как клинического феномена. В другом из своих ранних тематических исследований Фрейд намеревался описать симптоматику навязчивого невроза в случае Человека -Крысы и фобии в случае Маленького Ганса . [65]
Перенос – это процесс, посредством которого пациенты переносят на своего аналитика чувства и идеи, происходящие из предыдущих фигур в их жизни. Сначала перенос рассматривался как прискорбный феномен, мешающий восстановлению подавленных воспоминаний и нарушающий объективность пациентов, но к 1912 году Фрейд стал рассматривать его как существенную часть терапевтического процесса. [66]
В 1902 году Фрейд, наконец, реализовал свое давнее стремление стать профессором университета. Титул «экстраординарный профессор» [67] был важен для Фрейда из-за признания и престижа, которые он давал, поскольку эта должность не предусматривала ни заработной платы, ни преподавательских обязанностей (в 1920 году ему был предоставлен повышенный статус «ординарного профессора»). [68] Несмотря на поддержку со стороны университета, его назначение в течение нескольких лет блокировалось политическими властями и было обеспечено только благодаря вмешательству влиятельной бывшей пациентки, баронессы Мари Ферстель, которой (предположительно) пришлось подкупить министра образование с ценной картиной. [69]
Фрейд продолжил регулярную серию лекций о своей работе, которую с середины 1880-х годов, будучи доцентом Венского университета, он читал небольшой аудитории каждую субботу вечером в лекционном зале университетской психиатрической клиники. [70] С осени 1902 года ряд венских врачей, проявивших интерес к работе Фрейда, были приглашены встречаться в его квартире каждую среду днем, чтобы обсудить вопросы, касающиеся психологии и невропатологии. [71] Эта группа называлась «Психологическое общество по средам» ( Psychologische Mittwochs-Gesellschaft ), и она положила начало мировому психоаналитическому движению. [72]
Фрейд основал эту дискуссионную группу по предложению врача Вильгельма Штекеля . Штекель изучал медицину; его обращение к психоанализу по-разному приписывается его успешному лечению сексуальной проблемы у Фрейда или в результате чтения « Толкования сновидений» , которому он впоследствии дал положительную рецензию в венской ежедневной газете Neues Wiener Tagblatt . [73] Остальные трое первоначальных членов, которых Фрейд пригласил присутствовать, Альфред Адлер , Макс Кахане и Рудольф Райтлер, также были врачами [74] , и все пятеро были евреями по рождению. [75] И Кахане, и Райтлер были друзьями детства Фрейда, которые учились вместе с ним в университете и были в курсе развивающихся идей Фрейда, посещая его субботние вечерние лекции. [76] В 1901 году Кахане, который первым познакомил Штекеля с работами Фрейда, [70] открыл в Вене институт амбулаторной психотерапии, директором которого он был. [71] В том же году был опубликован его медицинский учебник « Очерк внутренней медицины для студентов и практикующих врачей ». В нем он изложил психоаналитический метод Фрейда. [70] Кахане порвал с Фрейдом и покинул Психологическое общество «Среда» в 1907 году по неизвестным причинам, а в 1923 году покончил жизнь самоубийством. [77] Райтлер был директором учреждения термального лечения на Доротеергассе , которое было основано в 1901 году. [71] Он преждевременно умер в 1917 году. Адлер, считавшийся самым выдающимся умом в кругу раннего Фрейда, был социалистом, который в В 1898 году написал санитарное руководство для швейного дела. Его особенно интересовали потенциальные социальные последствия психиатрии. [78]
Макс Граф , венский музыковед и отец « Маленького Ганса », который впервые встретил Фрейда в 1900 году и присоединился к группе «Среда» вскоре после ее первоначального создания, [79] описал ритуал и атмосферу первых собраний общества:
Собрания следовали определенному ритуалу. Сначала один из членов представлял доклад. Затем подали черный кофе и пирожные; сигары и сигареты лежали на столе и потреблялись в огромных количествах. Через четверть часа общения начиналось обсуждение. Последнее и решающее слово всегда говорил сам Фрейд. В этой комнате царила атмосфера основания религии. Сам Фрейд был ее новым пророком, который сделал преобладающие до сих пор методы психологического исследования поверхностными. [78]
К 1906 году группа выросла до шестнадцати членов, включая Отто Ранка , который работал оплачиваемым секретарем группы. [78] В том же году Фрейд начал переписку с Карлом Густавом Юнгом , который к тому времени уже был академически известным исследователем словесных ассоциаций и кожно-гальванической реакции и преподавателем в Цюрихском университете , хотя все еще был всего лишь ассистентом Ойгена Блейлера. в психиатрической больнице Бургхельцли в Цюрихе. [80] [81] В марте 1907 года Юнг и Людвиг Бинсвангер , также швейцарский психиатр, отправились в Вену, чтобы навестить Фрейда и принять участие в дискуссионной группе. После этого они основали небольшую психоаналитическую группу в Цюрихе. В 1908 году, отражая ее растущий институциональный статус, группа «Среда» была преобразована в Венское психоаналитическое общество [82] с Фрейдом в качестве президента, и от этой должности он отказался в 1910 году в пользу Адлера в надежде нейтрализовать его все более критическую точку зрения. [83]
Первая женщина-член, Маргарет Гильфердинг , присоединилась к Обществу в 1910 году [84] , а в следующем году к ней присоединились Татьяна Розенталь и Сабина Шпильрейн , русские психиатры и выпускницы медицинской школы Цюрихского университета. До завершения учебы Шпильрейн была пациенткой Юнга в Бургхольцли, и клинические и личные детали их отношений стали предметом обширной переписки между Фрейдом и Юнгом. Обе женщины внесли важный вклад в работу Русского психоаналитического общества, основанного в 1910 году. [85]
Ранние последователи Фрейда впервые официально встретились в отеле «Бристоль» в Зальцбурге 27 апреля 1908 года. Эта встреча, которая ретроспективно считалась первым Международным психоаналитическим конгрессом, [86] была созвана по предложению Эрнеста Джонса , тогда еще Невролог из Лондона, открывший труды Фрейда и начавший применять психоаналитические методы в своей клинической работе. Джонс встретился с Юнгом на конференции в прошлом году, и они снова встретились в Цюрихе, чтобы организовать Конгресс. Как пишет Джонс, присутствовало «сорок два человека, половина из которых были или стали практикующими аналитиками». [87] Помимо Джонса и венских и цюрихских контингентов, сопровождавших Фрейда и Юнга, также присутствовали и были известны своей последующей значимостью в психоаналитическом движении Карл Абрахам и Макс Эйтингон из Берлина, Шандор Ференци из Будапешта и базирующийся в Нью-Йорке Абрахам. Брилл .
На Конгрессе были приняты важные решения, направленные на усиление влияния работы Фрейда. Журнал Jahrbuch für Psychoanalytische und Psychopathologische Forschungen был основан в 1909 году под редакцией Юнга. За этим в 1910 году последовал ежемесячный журнал Zentralblatt für Psychoanalyse под редакцией Адлера и Штекеля, в 1911 году — Imago , журнал, посвященный применению психоанализа в области культурных и литературных исследований, под редакцией Ранка, а в 1913 году — Internationale Zeitschrift für Psychoanalyse. , также под редакцией Rank. [88] Планы создания международной ассоциации психоаналитиков были разработаны и реализованы на Нюрнбергском конгрессе 1910 года, где Юнг был избран, при поддержке Фрейда, ее первым президентом.
Фрейд обратился к Бриллу и Джонсу, чтобы реализовать свои амбиции по распространению психоанализа в англоязычном мире. Оба были приглашены в Вену после Зальцбургского конгресса, и с Бриллом было согласовано разделение труда, учитывая права на перевод работ Фрейда, а с Джонсом, который должен был занять должность в Университете Торонто позже в этом году, было поручено создать платформа для идей Фрейда в академической и медицинской жизни Северной Америки. [89] Защита Джонса подготовила почву для визита Фрейда в Соединенные Штаты в сопровождении Юнга и Ференци в сентябре 1909 года по приглашению Стэнли Холла , президента Университета Кларка в Вустере, Массачусетс, где он прочитал пять лекций по психоанализу. [90]
Мероприятие, на котором Фрейду была присвоена степень почетного доктора, ознаменовало первое публичное признание работы Фрейда и привлекло широкий интерес средств массовой информации. Среди аудитории Фрейда был выдающийся невролог и психиатр Джеймс Джексон Патнэм , профессор болезней нервной системы в Гарварде , который пригласил Фрейда в свой загородный дом, где они провели обширные дискуссии в течение четырех дней. Последующее публичное одобрение Патнэмом работы Фрейда стало значительным прорывом в развитии психоанализа в Соединенных Штатах. [90] Когда Патнэм и Джонс организовали основание Американской психоаналитической ассоциации в мае 1911 года, они были избраны президентом и секретарем соответственно. В том же году Брилл основал Нью-Йоркское психоаналитическое общество . Его английские переводы работ Фрейда начали появляться с 1909 года.
Некоторые из последователей Фрейда впоследствии вышли из Международной психоаналитической ассоциации (IPA) и основали свои собственные школы.
С 1909 года взгляды Адлера на такие темы, как неврозы, стали заметно отличаться от взглядов Фрейда. Поскольку позиция Адлера становилась все более несовместимой с фрейдизмом, на собраниях Венского психоаналитического общества в январе и феврале 1911 года произошла серия столкновений между их соответствующими точками зрения. В феврале 1911 года Адлер, тогдашний президент общества, подал в отставку. В это время Штекель также подал в отставку с поста вице-президента общества. Адлер окончательно покинул фрейдистскую группу в июне 1911 года, чтобы сформировать свою собственную организацию вместе с девятью другими членами, которые также вышли из группы. [91] Это новое образование первоначально называлось Обществом свободного психоанализа , но вскоре было переименовано в Общество индивидуальной психологии . В период после Первой мировой войны Адлер все чаще стал ассоциироваться с разработанной им психологической позицией, названной индивидуальной психологией . [92]
В 1912 году Юнг опубликовал книгу «Wandlungen und Symbole der Libido» (опубликованную на английском языке в 1916 году под названием « Психология бессознательного» ), ясно давая понять, что его взгляды приняли направление, совершенно отличное от взглядов Фрейда. Чтобы отличить свою систему от психоанализа, Юнг назвал ее аналитической психологией . [93] Предвидя окончательный разрыв отношений между Фрейдом и Юнгом, Эрнест Джонс инициировал формирование Тайного комитета лоялистов, которому было поручено защищать теоретическую последовательность и институциональное наследие психоаналитического движения. В состав комитета, сформированного осенью 1912 года, входили Фрейд, Джонс, Абрахам, Ференци, Ранк и Ханнс Сакс . Макс Эйтингон присоединился к Комитету в 1919 году. Каждый его член обязался не делать каких-либо публичных отступлений от фундаментальных принципов психоаналитической теории , пока он не обсудит свои взгляды с другими. После этого Юнг признал, что его позиция несостоятельна, и ушел с поста редактора Jahrbuch, а затем с поста президента IPA в апреле 1914 года. Цюрихское отделение IPA вышло из членства в июле следующего года. [94]
Позже в том же году Фрейд опубликовал статью под названием «История психоаналитического движения» (немецкий оригинал был впервые опубликован в Jahrbuch) , в которой изложил свой взгляд на зарождение и эволюцию психоаналитического движения и уход из него Адлера и Юнга. .
Окончательный отход от ближайшего окружения Фрейда произошел после публикации в 1924 году книги Ранка « Травма рождения» , которую другие члены Комитета посчитали, по сути, отказом от Эдипова комплекса как центрального принципа психоаналитической теории. Абрахам и Джонс становились все более решительными критиками Ранка, и хотя он и Фрейд не хотели разрывать свои тесные и давние отношения, разрыв наконец наступил в 1926 году, когда Ранк ушел со своих официальных постов в IPA и уехал из Вены в Париж. Его место в комитете заняла Анна Фрейд . [95] В конце концов Рэнк обосновался в Соединенных Штатах, где его пересмотр теории Фрейда должен был повлиять на новое поколение терапевтов, которым не нравилась ортодоксальность IPA.
После основания IPA в 1910 году международная сеть психоаналитических обществ, учебных институтов и клиник стала прочно утвердиться, а после окончания Первой мировой войны начался регулярный график проведения конгрессов , проводимых два раза в год для координации их деятельности и в качестве форума для представления статей. по клиническим и теоретическим темам. [96]
Абрахам и Эйтингон основали Берлинское психоаналитическое общество в 1910 году, а затем Берлинский психоаналитический институт и Поликлинику в 1920 году. Инновации Поликлиники в области бесплатного лечения и детского анализа, а также стандартизация психоаналитического обучения Берлинским институтом оказали большое влияние на более широкое психоаналитическое движение. . В 1927 году Эрнст Зиммель основал санаторий «Шлосс Тегель» на окраине Берлина , первое подобное учреждение, предоставляющее психоаналитическое лечение в институциональных рамках. Фрейд организовал фонд для финансирования его деятельности, а его сыну-архитектору Эрнсту было поручено отремонтировать здание. Он был вынужден закрыться в 1931 году по экономическим причинам. [97]
Московское психоаналитическое общество 1910 года стало Русским психоаналитическим обществом и институтом в 1922 году. Русские последователи Фрейда были первыми, кто воспользовался переводами его работ: русский перевод « Толкования сновидений» 1904 года появился на девять лет раньше английского издания Брилла. Российский институт уникален тем, что получил государственную поддержку своей деятельности, в том числе публикацию переводов произведений Фрейда. [98] Поддержка была внезапно прекращена в 1924 году, когда к власти пришел Иосиф Сталин , после чего психоанализ был осужден по идеологическим соображениям. [99]
После того, как Эрнест Джонс помог основать Американскую психоаналитическую ассоциацию в 1911 году, он вернулся в Великобританию из Канады в 1913 году и основал Лондонское психоаналитическое общество. В 1919 году он распустил эту организацию и, очистив ее ядро от сторонников Юнга, основал Британское психоаналитическое общество , исполняя обязанности его президента до 1944 года. В 1924 году был основан Институт психоанализа, а в 1926 году — Лондонская клиника психоанализа. оба под руководством Джонса. [100]
Венская амбулатория (клиника) была основана в 1922 году, а Венский психоаналитический институт — в 1924 году под руководством Хелен Дойч . [101] Ференци основал Будапештский психоаналитический институт в 1913 году и клинику в 1929 году.
Психоаналитические общества и институты были созданы в Швейцарии (1919), Франции (1926), Италии (1932), Нидерландах (1933), Норвегии (1933) и в Палестине (Иерусалим, 1933) Эйтингоном, бежавшим из Берлина вслед за Адольфом. Гитлер пришел к власти. [102] Нью-Йоркский психоаналитический институт был основан в 1931 году.
Берлинский конгресс 1922 года был последним, на котором присутствовал Фрейд. [103] К этому времени его речь серьезно ухудшилась из-за протеза, в котором он нуждался в результате серии операций на раковой челюсти. Он был в курсе событий посредством регулярной переписки со своими главными последователями, а также посредством циркулярных писем и заседаний Секретного комитета, на которых он продолжал присутствовать.
Комитет продолжал функционировать до 1927 года, когда институциональные изменения внутри IPA, такие как создание Международной комиссии по обучению, решили проблемы передачи психоаналитической теории и практики. Однако оставались существенные разногласия по вопросу непрофессионального анализа, т.е. приема кандидатов, не имеющих медицинской квалификации, на психоаналитическое обучение. Фрейд изложил свои аргументы в пользу этого подхода в 1926 году в своей книге « Вопрос непрофессионального анализа» . Ему решительно противостояли американские общества, выражавшие обеспокоенность по поводу профессиональных стандартов и риска судебных разбирательств (хотя детские аналитики были освобождены от ответственности). Эти опасения разделяли и некоторые его европейские коллеги. В конце концов, было достигнуто соглашение, позволяющее обществам автономия в установлении критериев выдвижения кандидатур. [104]
В 1930 году Фрейд получил премию Гете в знак признания его вклада в психологию и немецкую литературную культуру. [105]
Фрейд использовал псевдонимы в своих историях болезни. Некоторыми пациентами, известными под псевдонимами, были Сесилия М. (Анна фон Либен); Дора (Ида Бауэр, 1882–1945); фрау Эмми фон Н. (Фанни Мозер); Фройляйн Элизабет фон Р. (Илона Вайс); [106] Фройляйн Катарина (Аурелия Кронич); Фройляйн Люси Р.; Маленький Ганс ( Герберт Граф , 1903–1973); Человек-Крыса (Эрнст Ланцер); Энос Финги (Джошуа Уайлд); [107] и Человек-волк (Сергей Панкеев). Среди других известных пациентов были принц Бразилии Педро Аугусто ; HD ; Эмма Экстайн ; Густав Малер , с которым Фрейд провел лишь одну расширенную консультацию; Принцесса Мария Бонапарт ; Эдит Бэнфилд Джексон ; [108] и Альберт Херст. [109]
В феврале 1923 года Фрейд обнаружил у себя во рту лейкоплакию — доброкачественную опухоль, связанную с курением. Первоначально он держал это в секрете, но в апреле 1923 года сообщил Эрнесту Джонсу, сказав ему, что нарост удален. Фрейд проконсультировался с дерматологом Максимилианом Штайнером, который посоветовал ему бросить курить, но минимизировал важность новообразования. Позже Фрейд увидел Феликса Дойча, который определил это Фрейду, используя эвфемизм «плохая лейкоплакия» вместо технического диагноза « эпителиома» . Дойч посоветовал Фрейду бросить курить и удалить нарост. Фрейда лечил Маркус Хайек, ринолог , в компетентности которого он ранее сомневался. Хаек провел ненужную косметическую операцию в поликлинике своей клиники. У Фрейда шла кровь во время и после операции, и он, возможно, едва избежал смерти. Во время последующего визита Дойч увидел, что потребуется дополнительная операция, но не сказал Фрейду, что у него рак, потому что боялся, что Фрейд может покончить жизнь самоубийством. [110]
В январе 1933 года нацистская партия взяла под свой контроль Германию, и книги Фрейда занимали видное место среди сожженных . Фрейд заметил Эрнесту Джонсу : «Какого прогресса мы добиваемся. В средние века меня бы сожгли. Теперь они довольствуются тем, что сжигают мои книги». [111] Фрейд недооценил растущую нацистскую угрозу и оставался полон решимости остаться в Вене даже после аншлюса 13 марта 1938 года и последовавших за ним вспышек жестокого антисемитизма . [112] Джонс, тогдашний президент Международной психоаналитической ассоциации (IPA), прилетел в Вену 15 марта, намереваясь убедить Фрейда изменить свое мнение и искать изгнания в Великобритании. Эта перспектива, а также шок от ареста и допроса Анны Фрейд в гестапо окончательно убедили Фрейда, что пришло время уйти. [112] На следующей неделе Джонс уехал в Лондон со списком партии эмигрантов, которым потребуются разрешения на иммиграцию, предоставленным Фрейдом. Вернувшись в Лондон, Джонс использовал свое личное знакомство с министром внутренних дел сэром Сэмюэлем Хоаром , чтобы ускорить выдачу разрешений. Всего их было семнадцать, и при необходимости предоставлялись разрешения на работу. Джонс также использовал свое влияние в научных кругах, убедив президента Королевского общества сэра Уильяма Брэгга написать министру иностранных дел лорду Галифаксу с просьбой оказать в Берлине и Вене дипломатическое давление от имени Фрейда . Фрейд также пользовался поддержкой американских дипломатов, особенно своего бывшего пациента и американского посла во Франции Уильяма Буллита . Буллит предупредил президента США Рузвельта о возросшей опасности, с которой столкнулись Фрейды, в результате чего американский генеральный консул в Вене Джон Купер Уайли организовал регулярное наблюдение за Берггассе 19. Он также вмешался по телефону во время допроса Анны Фрейд в гестапо. [113]
Отъезд из Вены начался поэтапно в течение апреля и мая 1938 года. Внук Фрейда Эрнст Хальберштадт, а также жена и дети сына Фрейда Мартина уехали в Париж в апреле. Невестка Фрейда, Минна Бернейс, уехала в Лондон 5 мая, Мартин Фрейд на следующей неделе, а дочь Фрейда Матильда и ее муж Роберт Холлишер - 24 мая. [114]
К концу месяца подготовка к отъезду самого Фрейда в Лондон зашла в тупик, погрязнув в юридически сложном и финансово грабительском процессе переговоров с нацистскими властями. В соответствии с правилами, навязанными нацистами еврейскому населению, был назначен комиссар для управления активами Фрейда и ИПА. Фрейда направили к доктору Антону Зауэрвальду, который изучал химию в Венском университете у профессора Йозефа Герцига , старого друга Фрейда. Зауэрвальд прочитал книги Фрейда, чтобы узнать о нем больше, и проникся к нему сочувствием. Хотя Зауэрвальд был вынужден раскрыть детали всех банковских счетов Фрейда своему начальству и организовать уничтожение исторической библиотеки книг, находившейся в IPA, он не сделал ни того, ни другого. Вместо этого он удалил доказательства наличия счетов Фрейда в иностранных банках в свое собственное хранилище и организовал хранение библиотеки IPA в Австрийской национальной библиотеке, где она оставалась до конца войны. [115]
Хотя вмешательство Зауэрвальда уменьшило финансовое бремя рейхского налога на полеты на заявленные активы Фрейда, были введены другие существенные сборы, касающиеся долгов IPA и ценной коллекции древностей, которыми владел Фрейд. Не имея доступа к своим собственным счетам, Фрейд обратился к принцессе Марии Бонапарт , самой выдающейся и богатой из своих французских последователей, которая приехала в Вену, чтобы предложить ей поддержку, и именно она предоставила необходимые средства. [116] Это позволило Зауэрвальду подписать необходимые выездные визы для Фрейда, его жены Марты и дочери Анны. Они покинули Вену на Восточном экспрессе 4 июня в сопровождении своей экономки и врача и на следующий день прибыли в Париж, где остановились в качестве гостей Марии Бонапарт, а затем отправились на ночь в Лондон и прибыли на лондонский вокзал Виктория 6 июня.
Среди тех, кто вскоре обратился к Фрейду, чтобы засвидетельствовать свое почтение, были Сальвадор Дали , Стефан Цвейг , Леонард и Вирджиния Вулф , а также Герберт Уэллс . Представители Королевского общества обратились с Хартией Общества к Фрейду, который был избран иностранным членом в 1936 году, чтобы подписать себя в члены. Мария Бонапарт прибыла в Вену ближе к концу июня, чтобы обсудить судьбу четырех пожилых сестер Фрейда. Ее последующие попытки получить им выездные визы не увенчались успехом; все они были убиты в нацистских концентрационных лагерях . [117]
В начале 1939 года Зауэрвальд при загадочных обстоятельствах прибыл в Лондон, где встретил брата Фрейда Александра. [118] В 1945 году он был осужден и заключен в тюрьму австрийским судом за деятельность в качестве должностного лица нацистской партии. Отвечая на просьбу жены, Анна Фрейд написала письмо, в котором подтвердила, что Зауэрвальд «использовал свою должность назначенного нами комиссара таким образом, чтобы защитить моего отца». Ее вмешательство помогло добиться его освобождения в 1947 году .
Новый семейный дом Фрейдов был построен в Хэмпстеде по адресу Маресфилд Гарденс, 20 в сентябре 1938 года. Сын Фрейда, архитектор Эрнст, спроектировал модификации здания, включая установку электрического лифта. Помещения кабинета и библиотеки были организованы так, чтобы создать атмосферу и визуальное впечатление венских консультационных кабинетов Фрейда. [120] Он продолжал принимать пациентов там до последней стадии своей болезни. Он также работал над своими последними книгами « Моисей и монотеизм» , опубликованными на немецком языке в 1938 году и на английском языке в следующем году [121] и незавершенным «Очерком психоанализа» , который был опубликован посмертно.
К середине сентября 1939 года рак челюсти Фрейда причинял ему все более сильную боль и был признан неоперабельным. Последняя книга, которую он прочитал, «Горе огорчения » Бальзака , вызвала размышления о его собственной растущей слабости, и несколько дней спустя он обратился к своему врачу, другу и коллеге-беженцу Максу Шуру , напомнив ему, что ранее они обсуждали на последней стадии своей болезни: «Шур, ты помнишь наш «контракт» не оставлять меня в беде, когда придет время. Теперь это не что иное, как пытка и не имеет смысла». Когда Шур ответил, что он не забыл, Фрейд сказал: «Я благодарю вас», а затем: «Поговорите об этом с Анной, и если она считает, что это правильно, то положите этому конец». Анна Фрейд хотела отложить смерть своего отца, но Шур убедил ее, что сохранять ему жизнь бессмысленно; 21 и 22 сентября он ввел дозы морфия, которые привели к смерти Фрейда около 3 часов ночи 23 сентября 1939 года . Основные биографы Фрейда. В пересмотренном отчете предполагается, что Шур отсутствовал на смертном одре Фрейда, когда доктор Жозефина Штросс, коллега Анны Фрейд, ввела ему третью и последнюю дозу морфия, что привело к смерти Фрейда около полуночи 23 сентября 1939 года. [124 ]
Через три дня после его смерти тело Фрейда было кремировано в крематории Голдерс-Грин , а похоронным бюро выступил Хэрродс по указанию его сына Эрнста. [125] Надгробные речи произнесли Эрнест Джонс и австрийский писатель Стефан Цвейг . Прах Фрейда позже был помещен в угол колумбария Эрнеста Джорджа при крематории на постаменте, спроектированном его сыном Эрнстом, [126] в запечатанном [125] древнегреческом колокольном кратере , расписанном дионисийскими сценами , который Фрейд получил в подарок от Марии. Бонапарта, которую он много лет хранил в своем кабинете в Вене. После смерти его жены Марты в 1951 году в урну был помещен и ее прах. [127]
Фрейд начал изучать медицину в Венском университете в 1873 году. [128] Ему потребовалось почти девять лет, чтобы закончить это из-за его интереса к нейрофизиологическим исследованиям, в частности, к изучению половой анатомии угрей и физиологии нервной системы рыб, и из-за его интереса к изучению философии у Франца Брентано . Он занялся частной практикой в области неврологии по финансовым причинам и получил степень доктора медицины в 1881 году в возрасте 25 лет. Среди его основных интересов в 1880-х годах была анатомия мозга, особенно продолговатого мозга . Он вмешался в важные дебаты об афазии своей монографией 1891 года « Zur Auffassung der Aphasien» , в которой он ввел термин «агнозия» и выступил против слишком локационистского взгляда на объяснение неврологических дефицитов. Как и его современник Ойген Блейлер , он делал упор на функции мозга, а не на его структуру.
Фрейд был также одним из первых исследователей в области церебрального паралича , который тогда был известен как «церебральный паралич». Он опубликовал несколько медицинских работ по этой теме и показал, что болезнь существовала задолго до того, как другие исследователи того периода начали ее изучать. Он предположил, что Уильям Джон Литтл , человек, который первым выявил церебральный паралич, ошибался, считая, что причиной этого является недостаток кислорода во время родов. Вместо этого он предположил, что осложнения при родах являются симптомом.
Происхождение ранних работ Фрейда по психоанализу можно связать с Йозефом Брейером . Фрейд приписывал Брейеру открытие пути к открытию психоаналитического метода благодаря лечению Анны О. В ноябре 1880 года Брейера вызвали для лечения очень умной 21-летней женщины ( Берты Паппенхайм ) с постоянным кашель и галлюцинации, которые он диагностировал как истерические. Он обнаружил, что, ухаживая за умирающим отцом, у нее развились некоторые преходящие симптомы, в том числе расстройства зрения, паралич и контрактуры конечностей, которые он также диагностировал как истерию. Брейер начал видеть свою пациентку почти каждый день, поскольку симптомы усилились и стали более стойкими, и заметил, что она впала в состояние отсутствия . Он обнаружил, что, когда при его поддержке она рассказывала фантастические истории во время вечернего отсутствия, ее состояние улучшалось, и к апрелю 1881 года большинство ее симптомов исчезли. После смерти ее отца в том же месяце ее состояние ухудшилось. Брейер записала, что некоторые симптомы в конечном итоге исчезли спонтанно и что полное выздоровление было достигнуто, если ее побудили вспомнить события, которые ускорили появление определенного симптома. [130] В первые годы после лечения Брейера Анна О. провела три коротких периода в санаториях с диагнозом «истерия» с «соматическим симптомами», [131] и некоторые авторы подвергли сомнению опубликованный Брейером отчет об излечении. [132] [133] [134] Ричард Скьюс отвергает эту интерпретацию, которая, по его мнению, проистекает как из фрейдистского, так и из антипсихоаналитического ревизионизма - ревизионизма, который считает как повествование Брейера об этом случае ненадежным, так и его отношение к Анне О. как к неудаче. . [135]
В начале 1890-х годов Фрейд использовал форму лечения, основанную на той, которую описал ему Брейер, модифицированную тем, что он называл своей «техникой давления», и своей недавно разработанной аналитической техникой интерпретации и реконструкции. Согласно более поздним отчетам Фрейда об этом периоде, в результате использования им этой процедуры большинство его пациентов в середине 1890-х годов сообщили о сексуальном насилии в раннем детстве . Он верил этим рассказам, которые использовал в качестве основы для своей теории соблазнения , но затем пришел к выводу, что это были фантазии. Сначала он объяснял их функцией «отражать» воспоминания о детской мастурбации, но в последующие годы он писал, что они представляют собой эдиповы фантазии, проистекающие из врожденных влечений сексуального и деструктивного характера. [136]
Другая версия событий сосредоточена на предположении Фрейда о том, что бессознательные воспоминания о детском сексуальном насилии лежат в основе психоневрозов в письмах Флиссу в октябре 1895 года, прежде чем он сообщил, что действительно обнаружил такое насилие среди своих пациентов. [137] В первой половине 1896 года Фрейд опубликовал три статьи, которые привели к его теории соблазнения , в которой утверждалось, что он обнаружил у всех своих нынешних пациентов глубоко подавленные воспоминания о сексуальном насилии в раннем детстве. [138] В этих статьях Фрейд записал, что его пациенты не осознавали этих воспоминаний и, следовательно, должны присутствовать как бессознательные воспоминания , если они должны были привести к истерическим симптомам или неврозу навязчивости. Пациенты подвергались значительному давлению с целью «воспроизвести» «сцены» детского сексуального насилия, которые, по убеждению Фрейда, были вытеснены в бессознательное. [139] Пациенты, как правило, не были убеждены в том, что их опыт клинической процедуры Фрейда указывает на реальное сексуальное насилие. Он сообщил, что даже после предполагаемого «воспроизведения» сексуальных сцен пациенты категорически заверяли его в своем неверии. [140]
Помимо техники давления, клинические процедуры Фрейда включали аналитические выводы и символическую интерпретацию симптомов, чтобы проследить воспоминания о детском сексуальном насилии. [141] Его заявление о стопроцентном подтверждении своей теории только усилило ранее высказанные его коллегами сомнения относительно достоверности результатов, полученных с помощью его суггестивных методов. [142] Впоследствии Фрейд продемонстрировал непоследовательность относительно того, совместима ли его теория соблазнения с его более поздними открытиями. [143] В приложении к «Этиологии истерии» он заявил: «Все это правда [сексуальное насилие над детьми], но следует помнить, что в то время, когда я писал это, я еще не освободился от своей переоценки реальности». и моя низкая оценка фантазии». [144] Несколько лет спустя Фрейд открыто отверг утверждение своего коллеги Ференци о том, что сообщения его пациентов о сексуальных домогательствах были реальными воспоминаниями, а не фантазиями, и пытался отговорить Ференци обнародовать свои взгляды. [143] Карин Ахбель-Раппе заключает, что «Фрейд обозначил и начал путь исследования природы опыта детского инцеста и его влияния на человеческую психику, а затем по большей части отказался от этого направления». [145]
Будучи медицинским исследователем, Фрейд был одним из первых потребителей и сторонником использования кокаина как стимулятора и обезболивающего средства . Он считал, что кокаин является лекарством от многих психических и физических проблем, и в своей статье 1884 года «О коке» превозносил его достоинства. Между 1883 и 1887 годами он написал несколько статей, в которых рекомендовал его медицинское применение, в том числе использование в качестве антидепрессанта . Ему едва не удалось получить научный приоритет в открытии его анестезирующих свойств, о которых он знал, но упомянул лишь вскользь. [146] ( Карл Коллер , коллега Фрейда в Вене, получил эту награду в 1884 году после того, как сообщил медицинскому обществу о способах использования кокаина в деликатной глазной хирургии.) Фрейд также рекомендовал кокаин в качестве лекарства от морфиновой зависимости. [147] Он познакомил с кокаином своего друга Эрнста фон Фляйшль-Марксова , который пристрастился к морфию, принимаемому для облегчения многолетних мучительных нервных болей, вызванных инфекцией, полученной после ранения во время вскрытия. Его заявление о том, что Флейшль-Марксов излечился от своей зависимости, было преждевременным, хотя он так и не признал своей вины. У Флейшль-Марксова развился острый случай «кокаинового психоза» , и вскоре он вернулся к употреблению морфия и умер через несколько лет, все еще страдая от невыносимой боли. [148]
Применение кокаина в качестве анестетика оказалось одним из немногих безопасных применений кокаина, и когда из многих уголков мира стали поступать сообщения о зависимости и передозировке, медицинская репутация Фрейда несколько запятналась. [149] После «Кокаинового эпизода» [150] Фрейд перестал публично рекомендовать употребление этого наркотика, но продолжал время от времени принимать его сам при депрессии, мигрени и воспалении носа в начале 1890-х годов, прежде чем прекратить его использование в 1896 году . 151]
Концепция бессознательного была центральной в понимании Фрейдом разума. Фрейд считал, что, хотя поэты и мыслители давно знали о существовании бессознательного, он добился того, чтобы оно получило научное признание в области психологии. [152]
Фрейд прямо заявляет, что его концепция бессознательного в том виде, в котором он ее впервые сформулировал, была основана на теории вытеснения. Он постулировал цикл, в котором идеи подавляются, но остаются в уме, удалены от сознания, но действуют, а затем вновь появляются в сознании при определенных обстоятельствах. Постулат был основан на исследовании случаев истерии , которое выявило случаи поведения пациентов, которые нельзя было объяснить без ссылки на идеи или мысли, о которых они не подозревали и которые, как показал анализ, были связаны с (реальными или воображаемыми) вытесненными сексуальные сценарии детства. В своих более поздних переформулировках концепции вытеснения в статье «Репрессия» 1915 года (стандартное издание XIV) Фрейд ввел в бессознательном различие между первичным вытеснением, связанным с универсальным табу на инцест («присутствующее изначально») и вытеснением ( «после изгнания»), который был продуктом истории жизни индивида («приобретенным в ходе развития эго»), в котором нечто, что было в какой-то момент сознательным, отвергается или устраняется из сознания. [152]
В своем отчете о развитии и модификации своей теории бессознательных психических процессов, который он изложил в своей статье 1915 года «Бессознательное» (стандартное издание XIV), Фрейд выделяет три точки зрения, которые он использует: динамическую, экономическую и топографическую.
Динамическая перспектива касается, во-первых, конституирования бессознательного посредством подавления и, во-вторых, процесса «цензуры», который поддерживает нежелательные, вызывающие тревогу мысли как таковые. Здесь Фрейд опирается на наблюдения из своих самых ранних клинических работ по лечению истерии.
С экономической точки зрения основное внимание уделяется траекториям вытесненного содержания («превратностям сексуальных импульсов»), поскольку они претерпевают сложные трансформации в процессе как формирования симптомов, так и нормального бессознательного мышления, такого как сны и оговорки. Эти темы Фрейд подробно исследовал в « Толковании сновидений» и «Психопатологии повседневной жизни» .
В то время как обе эти предыдущие точки зрения фокусируются на бессознательном, которое вот-вот войдет в сознание, топографическая перспектива представляет собой сдвиг, при котором системные свойства бессознательного, его характерные процессы и способы работы, такие как конденсация и смещение , помещаются в передний план.
Эта «первая топография» представляет собой модель психической структуры, состоящую из трех систем:
В его более поздних работах, особенно в «Эго и Ид» (1923), представлена вторая топография, включающая Ид, Эго и Супер-Эго , которая накладывается на первую, не заменяя ее. [153] В этой более поздней формулировке концепции бессознательного Ид [ 154] включает в себя резервуар инстинктов или влечений , часть из которых является наследственной или врожденной, часть — подавленной или приобретенной. Таким образом, с экономической точки зрения Ид является основным источником психической энергии, а с динамической точки зрения оно конфликтует с Эго [ 155] и Супер-Эго [156] , которые, с генетической точки зрения, являются разновидностями Ид.
Фрейд считал, что функция сновидений состоит в том, чтобы сохранить сон, представляя в виде исполненных желаний то, что в противном случае могло бы разбудить сновидца. [157]
Согласно теории Фрейда, сны вызываются повседневными событиями и мыслями повседневной жизни. В том, что Фрейд называл «работой сновидения», эти мысли «вторичного процесса» («словарные представления»), управляемые правилами языка и принципом реальности, становятся подчиненными «первичному процессу» бессознательного мышления («представления вещей»). «), управляемый принципом удовольствия, удовлетворением желаний и подавленными сексуальными сценариями детства. Из-за тревожной природы последних и других вытесненных мыслей и желаний, которые могли быть связаны с ними, работа сновидения выполняет функцию цензуры, маскируя путем искажения, смещения и уплотнения вытесненные мысли, чтобы сохранить сон. [158]
В клинической практике Фрейд поощрял свободные ассоциации с явным содержанием сновидения, изложенным в повествовании сновидения, чтобы облегчить интерпретационную работу над его скрытым содержанием – подавленными мыслями и фантазиями – а также над лежащими в его основе механизмами и структурами, действующими в сновидении. работа. Развивая свою теоретическую работу о сновидениях, Фрейд вышел за рамки своей теории сновидений как исполнения желаний и сделал акцент на сновидениях как «ничем ином, как определенной форме мышления. ... Именно работа сновидений создает эту форму». , и только в этом заключается суть сновидения». [159]
Теория психосексуального развития Фрейда предполагает, что в результате первоначальной полиморфной перверсивности детской сексуальности сексуальные «влечения» проходят различные фазы развития: оральную , анальную и фаллическую . Хотя эти фазы затем уступают место латентной стадии снижения сексуального интереса и активности (приблизительно от пятилетнего возраста до полового созревания), они оставляют «извращенный» и бисексуальный осадок, который сохраняется во время формирования генитальной сексуальности взрослого человека . Фрейд утверждал, что невроз и перверсии можно объяснить с точки зрения фиксации или регрессии к этим фазам, тогда как взрослый характер и культурная креативность могут привести к сублимации их извращенных остатков. [160]
После более поздней разработки Фрейдом теории Эдипова комплекса эта нормативная траектория развития формулируется в терминах отказа ребенка от инцестуозных желаний под воображаемой угрозой (или воображаемым фактом, в случае девочки) кастрации . [161] «Растворение» Эдипова комплекса тогда достигается, когда соперничающая идентификация ребенка с родительской фигурой трансформируется в умиротворяющие идентификации Эго- идеала , которые предполагают как сходство, так и различие и признают отдельность и автономию другого. [162]
Фрейд надеялся доказать универсальность своей модели и обратился к древней мифологии и современной этнографии за сравнительным материалом, утверждая, что тотемизм отражает ритуальное разыгрывание племенного эдипова конфликта. [163]
Фрейд предположил, что человеческую психику можно разделить на три части: Ид, Эго и Супер-Эго. Фрейд обсуждал эту модель в эссе 1920 года « За пределами принципа удовольствия» и полностью разработал ее в «Эго и Ид» (1923), в котором он разработал ее как альтернативу своей предыдущей топографической схеме (т. е. сознательной, бессознательной и предсознательной). . Ид — это бессознательная часть психики, которая действует по «принципу удовольствия» и является источником основных импульсов и побуждений; он ищет немедленного удовольствия и удовлетворения. [164] Фрейд признал, что использование им термина « Ид» ( das Es , «Оно») происходит из работ Георга Гроддека . [154] [165]
Супер-Эго — моральная составляющая психики. [156] Рациональное Эго пытается найти баланс между непрактичным гедонизмом Ид и столь же непрактичным морализмом Супер-Эго; [155] именно та часть психики обычно наиболее непосредственно отражается в действиях человека. Когда он перегружен своими задачами или находится под угрозой, он может использовать защитные механизмы , включая отрицание , подавление, уничтожение, рационализацию и вытеснение . Эту концепцию обычно представляют «моделью айсберга». [166] Эта модель представляет роли, которые Ид, Эго и Супер-Эго играют по отношению к сознательному и бессознательному мышлению.
Фрейд сравнил отношения между Эго и Ид с отношениями между возничим и его лошадьми: лошади обеспечивают энергию и драйв, а возничий обеспечивает направление. [164]
Фрейд считал, что человеческая психика подвержена двум противоречивым побуждениям: влечению к жизни или либидо и влечению к смерти . Жизненное влечение также называлось «Эрос», а влечение к смерти — «Танатос», хотя Фрейд не использовал последний термин; «Танатос» был введен в этом контексте Полем Федерном . [167] [168] Фрейд выдвинул гипотезу, что либидо — это форма психической энергии, которой наделены процессы, структуры и объектные представления. [169]
В книге «За пределами принципа удовольствия» (1920) Фрейд сделал вывод о существовании влечения к смерти. Его предпосылкой был регулирующий принцип, который был описан как «принцип психической инерции», «принцип нирваны» [170] и «консерватизм инстинкта». Его основой послужил более ранний «Проект научной психологии» Фрейда , в котором он определил принцип, управляющий психическим аппаратом, как его тенденцию лишаться количества или сводить напряжение к нулю. Фрейду пришлось отказаться от этого определения, поскольку оно оказалось адекватным только самым элементарным видам психического функционирования, и заменить идею о том, что аппарат стремится к уровню нулевого напряжения, идеей о том, что он стремится к минимальному уровню напряжения. [171]
Фрейд, по сути, заново принял первоначальное определение в книге « За пределами принципа удовольствия» , на этот раз применив его к другому принципу. Он утверждал, что в определенных случаях разум действует так, как если бы он мог устранить напряжение или, по сути, привести себя к состоянию угасания; его ключевым доказательством этого было наличие навязчивого желания повторять . Примеры такого повторения включают сны травматических невротиков и детские игры. В феномене повторения Фрейд видел психическую тенденцию работать над более ранними впечатлениями, овладевать ими и получать от них удовольствие, тенденцию, которая существовала до начала принципа удовольствия, но не противостояла ему. В дополнение к этой тенденции действовал еще и принцип, противоположный и, таким образом, находящийся «за пределами» принципа удовольствия. Если повторение является необходимым элементом связывания энергии или адаптации, то, доведенное до непомерных размеров, оно становится средством отказа от адаптации и восстановления ранее или менее развитых психических позиций. Объединив эту идею с гипотезой о том, что любое повторение является формой разрядки, Фрейд пришел к выводу, что принуждение к повторению — это попытка восстановить состояние, которое является одновременно исторически примитивным и отмеченным полным истощением энергии: смерть. [171] Некоторые ученые описывают это как «метафизическую биологию». [172]
В своем эссе 1917 года «Скорбь и меланхолия» Фрейд различал траур, болезненную, но неизбежную часть жизни, и «меланхолию», свой термин, обозначающий патологический отказ скорбящего «отрезать » от утраченного человека. Фрейд утверждал, что при обычном трауре эго несет ответственность за нарциссическое отделение либидо от потерянного человека в качестве средства самосохранения, но что при «меланхолии» предшествующая амбивалентность по отношению к потерянному человеку предотвращает это. Самоубийство, как предположил Фрейд, может привести к крайним случаям, когда бессознательное чувство конфликта становится направленным против собственного эго скорбящего. [173] [174]
Представление Фрейда о женственности основано на его теории психического развития, поскольку она прослеживает неравномерный переход от самых ранних стадий инфантильной и детской сексуальности, характеризующихся полиморфной перверсивностью и бисексуальной предрасположенностью, к фантастическим сценариям и соперничающим идентификациям Эдипова комплекса и в большей или меньшей степени они изменяются в сексуальности взрослого человека. Существуют разные траектории развития мальчика и девочки, которые возникают как следствие комплекса кастрации . Анатомические различия, наличие пениса, вызывают у мальчика кастрационный страх, тогда как девочка испытывает чувство депривации. В случае мальчика кастрационный комплекс завершает эдипову фазу, тогда как у девочки он ускоряет ее. [175]
Сдерживание эротических чувств и фантазий девочки, ее отворот от матери к отцу — неравномерный и шаткий процесс, влекущий за собой «волны репрессий». Нормальным исходом является, по мнению Фрейда, влагалище , становящееся «новой ведущей зоной» сексуальной чувствительности, вытесняющее доминировавший ранее клитор , фаллические свойства которого делали его неотличимым в ранней сексуальной жизни ребенка от полового члена. Это оставляет девушке в наследство зависть к пенису и эмоциональную двойственность, что «тесно связано с сущностью женственности» и приводит к «большей склонности женщин к неврозам и особенно истерии ». [176] В своей последней статье по этой теме Фрейд также заключает, что «развитие женственности остается подверженным нарушениям со стороны остаточных явлений раннего мужского периода... Некоторая часть того, что мы, мужчины, называем «загадкой женщины», возможно, может быть быть получено из этого проявления бисексуальности в жизни женщин». [177]
Инициировав то, что стало первыми дебатами в психоанализе о женственности, Карен Хорни из Берлинского психоаналитического института решила бросить вызов взглядам Фрейда на женственность. Отвергая теории Фрейда о женском комплексе кастрации и зависти к пенису, Хорни утверждал, что первичная женственность и зависть к пенису являются защитным образованием, а не результатом факта или «травмы» биологической асимметрии, как считал Фрейд. Хорни пользовался влиятельной поддержкой Мелани Кляйн и Эрнеста Джонса , которые ввели термин « фаллоцентризм » в своей критике позиции Фрейда. [178]
Защищая Фрейда от этой критики, ученый-феминистка Жаклин Роуз утверждала, что она предполагает более нормативное объяснение женского сексуального развития, чем то, которое дает Фрейд. Она обнаруживает, что Фрейд перешел от описания маленькой девочки, застрявшей в своей «неполноценности» или «травме» перед лицом анатомии маленького мальчика, к описанию в своих более поздних работах, которое явно описывает процесс становления «женственности» как «травма» или «катастрофа» из-за сложности ее ранней психической и сексуальной жизни. [179]
На протяжении своих рассуждений о том, что он называл «темным континентом» женской сексуальности и «загадкой» женственности, Фрейд старался подчеркнуть «среднюю достоверность» и предварительный характер своих выводов. [177] Однако в ответ на критику он высказал стойкое возражение «всем вам... в той мере, в какой вы не проводите более четкого различия между тем, что является психическим, а что биологическим...» [180 ] ]
Фрейд рассматривал монотеистического Бога как иллюзию, основанную на инфантильной эмоциональной потребности в могущественном, сверхъестественном pater familias . Он утверждал, что религия, которая когда-то была необходима для сдерживания жестокой природы человека на ранних стадиях цивилизации, в наше время может быть отброшена в пользу разума и науки. [181] «Навязчивые действия и религиозные практики» (1907) отмечает сходство между верой (религиозными убеждениями) и невротической одержимостью. [182] «Тотем и табу» (1913) предполагает, что общество и религия начинаются с отцеубийства и поедания могущественной отцовской фигуры, которая затем становится почитаемой коллективной памятью. [183] В книге «Будущее иллюзии» (1927) Фрейд утверждает, что функция религиозной веры — психологическое утешение. Он утверждает, что вера в сверхъестественного защитника служит буфером против «страха человека перед природой», точно так же, как вера в загробную жизнь служит буфером против человеческого страха смерти. Основная идея работы заключается в том, что религиозную веру можно объяснить через ее функцию в обществе, а не через ее отношение к истине. В книге «Цивилизация и ее недовольство» (1930) он рассматривает «океаническое чувство» целостности, безграничности и вечности (привлеченное его внимание его другом Роменом Роланом ) как возможный источник религиозных чувств. Он отмечает, что сам не испытывает этого чувства, и предполагает, что это регрессия в состояние сознания, которое предшествует дифференциации Эго самого себя из мира объектов и других. [184] Моисей и монотеизм (1937) предполагает, что Моисей был племенным отцом семьи, убитым евреями, которые психологически справились с отцеубийством с формированием реакции , способствующей установлению ими монотеистического иудаизма; [185] [186] Аналогично, он описал римско-католический обряд Святого Причастия как культурное свидетельство убийства и пожирания священного отца. [121] [187]
Более того, он воспринимал религию с ее подавлением насилия как посредника в социальных и личных, общественных и частных конфликтах между Эросом и Танатосом , силами жизни и смерти. [188] Более поздние работы указывают на пессимизм Фрейда относительно будущего цивилизации, который он отметил в издании 1931 года « Цивилизация и ее недовольство» . [189] Хамфри Скелтон охарактеризовал мировоззрение Фрейда как « стоический гуманизм ». [190] Проект «Гуманистическое наследие» подвел итог его вклада в понимание религии, сказав:
Идеи Фрейда о происхождении религиозного импульса и утешительных иллюзий, обеспечиваемых религией, были значительным вкладом в традицию научной гуманистической мысли , в которой исследование и разум были средствами раскрытия истины. Они также подчеркнули мощный резонанс влияния детства на жизнь взрослых, не в последнюю очередь в сфере религии. [190]
В сноске к своему « Анализ фобии пятилетнего мальчика» 1909 года Фрейд предположил, что всеобщий страх кастрации провоцируется у необрезанных, когда они воспринимают обрезание, и что это «самый глубокий бессознательный корень антисемитизма » . [191]
Наследие Фрейда, несмотря на весьма спорную область, было оценено как «одно из самых сильных влияний на мысль двадцатого века, его влияние сравнимо только с влиянием дарвинизма и марксизма » [192] с его диапазоном влияния, пронизывающим «все области культуры... настолько, чтобы изменить наш образ жизни и представление о человеке». [193]
Хотя психоаналитическая система Фрейда и не была первой методологией в практике индивидуальной вербальной психотерапии, [194] она стала доминировать в этой области с начала двадцатого века, сформировав основу для многих более поздних вариантов. Хотя эти системы использовали разные теории и методы, все они следовали Фрейду, пытаясь добиться психических и поведенческих изменений, заставляя пациентов говорить о своих трудностях. [3] Психоанализ не так влиятелен, как когда-то, в Европе и Соединенных Штатах, хотя в некоторых частях мира, особенно в Латинской Америке, его влияние в конце 20-го века существенно расширилось. Психоанализ также остается влиятельным во многих современных школах психотерапии и привел к инновационной терапевтической работе в школах, семьях и группах. [195] Существует значительное количество исследований, которые демонстрируют эффективность клинических методов психоанализа [196] и связанных с ним психодинамических методов лечения при лечении широкого спектра психологических расстройств. [197]
Неофрейдисты , группа, в которую входили Альфред Адлер , Отто Ранк , Карен Хорни , Гарри Стэк Салливан и Эрих Фромм , отвергли теорию Фрейда об инстинктивном влечении, подчеркнули межличностные отношения и самоутверждение и внесли изменения в терапевтическую практику, которые отразили эти теоретические сдвиги. . Адлер создал этот подход, хотя его влияние было косвенным из-за его неспособности систематически формулировать свои идеи. Неофрейдистский анализ уделяет больше внимания отношениям пациента с аналитиком и меньше — исследованию бессознательного. [198]
Карл Юнг считал, что коллективное бессознательное , отражающее космический порядок и историю человеческого рода, является важнейшей частью разума. Он содержит архетипы , которые проявляются в символах, появляющихся во сне, нарушенных состояниях ума и различных продуктах культуры. Юнгианцы меньше интересуются инфантильным развитием и психологическим конфликтом между желаниями и силами, которые их фрустрируют, чем интеграцией между различными частями личности. Целью юнгианской терапии было устранение таких расколов. Юнг сосредоточил особое внимание на проблемах среднего и старшего возраста. Его цель заключалась в том, чтобы позволить людям испытать отколовшиеся аспекты себя, такие как анима (подавленное женское «я» мужчины), анимус (подавленное мужское «я» женщины) или тень (низший образ себя) и тем самым достигните мудрости. [198]
Жак Лакан подошел к психоанализу через лингвистику и литературу. Лакан считал, что большая часть существенной работы Фрейда была сделана до 1905 года и касалась интерпретации сновидений, невротических симптомов и оговорок, которая была основана на революционном способе понимания языка и его связи с опытом и субъективностью, и что психология эго и Теория объектных отношений была основана на неправильном прочтении работ Фрейда. Для Лакана определяющим измерением человеческого опыта является не личность (как в психологии эго) и не отношения с другими (как в теории объектных отношений), а язык. Лакан считал желание более важным, чем потребность, и считал его неизбежно неудовлетворительным. [199]
Вильгельм Райх развил идеи, которые Фрейд разработал в начале своих психоаналитических исследований, но затем вытеснил, но так и не отказался окончательно. Это была концепция актуального невроза и теория тревоги, основанная на идее сдерживания либидо. С первоначальной точки зрения Фрейда, то, что на самом деле произошло с человеком («действительное»), определило возникшую в результате невротическую предрасположенность. Фрейд применил эту идею как к младенцам, так и к взрослым. В первом случае соблазнения искали как причину последующих неврозов, а во втором — неполного сексуального освобождения. В отличие от Фрейда, Райх придерживался идеи, что реальный опыт, особенно сексуальный, имеет ключевое значение. К 1920-м годам Райх «довел оригинальные идеи Фрейда о сексуальном освобождении до такой степени, что определил оргазм как критерий здорового функционирования». Райх также «развил свои представления о характере в форму, которая позже примет форму сначала как «мышечная броня», а затем как преобразователь универсальной биологической энергии, «оргон»». [198]
Фриц Перлз , который помог разработать гештальт-терапию , находился под влиянием Райха, Юнга и Фрейда. Ключевая идея гештальт-терапии заключается в том, что Фрейд упустил из виду структуру осознания, «активный процесс, который движется к построению организованного значимого целого ... между организмом и его окружением». Эти целостности, называемые гештальтами , представляют собой «паттерны, включающие все уровни функций организма: мысль, чувство и деятельность». Невроз рассматривается как расщепление при образовании гештальтов, а тревога – как ощущение организмом «борьбы за свое творческое объединение». Гештальт-терапия пытается вылечить пациентов, ставя их в контакт с «непосредственными потребностями организма». Перлз отверг вербальный подход классического психоанализа; разговор в гештальт-терапии служит скорее цели самовыражения, чем получению самопознания. Гештальт-терапия обычно проводится в группах и в концентрированных «семинарах», а не растягивается на длительный период времени; оно распространилось на новые формы общественной жизни. [198]
Первичная терапия Артура Янова , которая оказала влияние на постфрейдистскую психотерапию, напоминает психоаналитическую терапию своим акцентом на опыте раннего детства, но имеет и различия с ней. Хотя теория Янова родственна ранней идее Фрейда об актуальном неврозе, у него нет динамической психологии, а есть природная психология, подобная психологии Райха или Перлза, в которой потребность первична, а желание является производным и необязательным, когда потребность удовлетворена. Несмотря на внешнее сходство с идеями Фрейда, теории Янова не хватает строго психологического объяснения бессознательного и веры в инфантильную сексуальность. Если для Фрейда существовала иерархия опасных ситуаций, то для Янова ключевым событием в жизни ребенка является осознание того, что родители его не любят. [198] Янов пишет в «Первобытном крике» (1970), что первичная терапия в некотором смысле вернулась к ранним идеям и методам Фрейда. [200]
Эллен Басс и Лора Дэвис, соавторы книги «Мужество исцелиться » (1988), описаны Фредериком Крюсом как «чемпионы по выживанию» , который считает, что Фрейд оказал на них ключевое влияние, хотя, по его мнению, они не обязаны классическому психоанализу. но «допсихоаналитическому Фрейду ... который якобы сжалился над своими истерическими пациентами, обнаружил, что все они хранят воспоминания о раннем насилии ... и вылечил их, развязав их подавление». Крюс считает, что Фрейд предвосхитил движение восстановленной памяти , подчеркнув «механические причинно-следственные связи между симптоматикой и преждевременной стимуляцией той или иной зоны тела», а также разработав «технику тематического сопоставления симптома пациента с сексуально симметричным симптомом». «память » . Крюс считает, что уверенность Фрейда в точном воспроизведении ранних воспоминаний предвосхищает теории терапевтов по восстановлению памяти, таких как Ленор Терр , которые, по его мнению, привели к тому, что люди были неправомерно заключены в тюрьму. [201]
Исследовательские проекты, направленные на эмпирическую проверку теорий Фрейда, привели к созданию обширной литературы по этой теме. [202] Американские психологи начали попытки изучить репрессию в экспериментальной лаборатории примерно в 1930 году. В 1934 году, когда психолог Саул Розенцвейг прислал Фрейду репринты своих попыток изучить репрессию, Фрейд ответил пренебрежительным письмом, в котором говорилось, что «обилие надежных наблюдений «на которых базировались психоаналитические утверждения, сделали их «независимыми от экспериментальной проверки». [203] Сеймур Фишер и Роджер П. Гринберг в 1977 году пришли к выводу, что некоторые концепции Фрейда подтверждаются эмпирическими данными . Их анализ исследовательской литературы подтвердил концепции Фрейда об оральных и анальных личностных констелляциях, его описание роли эдипальных факторов в некоторых аспектах функционирования мужской личности, его формулировки об относительно большей озабоченности потерей любви у женщин по сравнению с мужской личностью. экономики, а также его взгляды на провоцирующее влияние гомосексуальных тревог на формирование параноидального бреда. Они также нашли ограниченную и двусмысленную поддержку теории Фрейда о развитии гомосексуализма . Они обнаружили, что некоторые другие теории Фрейда, в том числе его изображение сновидений как вместилища тайных, бессознательных желаний, а также некоторые его взгляды на психодинамику женщин , либо не были поддержаны, либо опровергнуты исследованиями. Еще раз рассматривая эти проблемы в 1996 году, они пришли к выводу, что существует множество экспериментальных данных, имеющих отношение к работе Фрейда, и подтверждают некоторые из его основных идей и теорий. [204]
Другие точки зрения включают точку зрения психолога и историка науки Малкольма Макмиллана, который в книге «Оценка Фрейда» (1991) заключает, что «метод Фрейда не способен дать объективные данные о психических процессах». [205] Моррис Игл заявляет, что «было вполне убедительно продемонстрировано, что из-за эпистемологически загрязненного статуса клинических данных, полученных из клинической ситуации, такие данные имеют сомнительную доказательную ценность при проверке психоаналитических гипотез». [206] Ричард Вебстер в книге «Почему Фрейд был неправ» (1995) описал психоанализ как, возможно, самую сложную и успешную лженауку в истории. [207] Крюс считает, что психоанализ не имеет научной или терапевтической ценности. [208] Сотрудник Чикагского университета Курт Якобсен критикует этих критиков за их собственные якобы догматические и исторически наивные взгляды как на психоанализ, так и на природу науки. [209]
И.Б. Коэн считает «Толкование сновидений» Фрейда революционным научным трудом, последним подобным трудом, опубликованным в виде книги. [210] Напротив, Аллан Хобсон считает, что Фрейд, риторически дискредитировав исследователей сновидений XIX века, таких как Альфред Мори и маркиз де Эрви де Сен-Дени, в то время, когда изучение физиологии мозга только начиналось, прервал развитие научной теории сновидений за полвека. [211] Исследователь сновидений Г. Уильям Домхофф оспаривает утверждения о подтвержденности фрейдистской теории сновидений. [212]
Карл Поппер утверждал, что психоаналитические теории Фрейда были представлены в нефальсифицируемой форме, а это означает, что ни один эксперимент не сможет их опровергнуть. [213] Философ Адольф Грюнбаум утверждает в «Основах психоанализа» (1984), что Поппер ошибался и что многие теории Фрейда поддаются эмпирической проверке, и с этой позицией согласны другие, такие как Айзенк. [214] [215] Философ Роджер Скратон в своей книге «Сексуальное желание» (1986) также отверг аргументы Поппера, указав на теорию вытеснения как на пример фрейдистской теории, которая действительно имеет проверяемые последствия. Тем не менее Скратон пришел к выводу, что психоанализ не является подлинно научным, поскольку предполагает неприемлемую зависимость от метафор. [216] Философ Дональд Леви согласен с Грюнбаумом в том, что теории Фрейда фальсифицируемы, но оспаривает утверждение Грюнбаума о том, что терапевтический успех - это только эмпирическая основа, на которой они стоят или рушатся, утверждая, что на материале клинических случаев можно получить гораздо более широкий спектр эмпирических доказательств. . [217]
В исследовании психоанализа в Соединенных Штатах Натан Хейл сообщил об «упадке психоанализа в психиатрии» в 1965–1985 годах. [218] Продолжение этой тенденции было отмечено Аланом Стоуном: «Поскольку академическая психология становится более «научной», а психиатрия — более биологической, психоанализ отбрасывается в сторону». [219] Пол Степанский, отмечая, что психоанализ остается влиятельным в гуманитарных науках, отмечает «исчезающе малое число ординаторов психиатрических клиник, которые решают продолжить психоаналитическую подготовку» и «неаналитический опыт заведующих кафедрами психиатрии в крупных университетах» среди доказательств, которые он цитирует в пользу его вывод о том, что «такие исторические тенденции свидетельствуют о маргинализации психоанализа в американской психиатрии». [220] Тем не менее, Фрейд был признан третьим наиболее цитируемым психологом 20-го века. [221] Утверждается также, что выход за пределы «ортодоксальности не столь далёкого прошлого … новые идеи и новые исследования привели к интенсивному пробуждению интереса к психоанализу со стороны соседних дисциплин, от гуманитарных наук до нейробиологии , включая неаналитическая терапия». [222]
Исследования в развивающейся области нейропсихоанализа , основанные нейробиологом и психоаналитиком Марком Солмсом , [223] оказались противоречивыми, поскольку некоторые психоаналитики критиковали саму концепцию. [224] Солмс и его коллеги доказывали, что нейронаучные открытия «в целом согласуются» с фрейдистскими теориями, указывающими на структуры мозга, связанные с фрейдистскими концепциями, такими как либидо, влечения, бессознательное и подавление. [225] [226] В число нейробиологов, поддержавших работу Фрейда, входят Дэвид Иглман , который считает, что Фрейд «преобразовал психиатрию», предоставив «первое исследование того, как скрытые состояния мозга участвуют в управлении мыслями и поведением» [227] и Нобелевский лауреат Эрик Кандел утверждает, что «психоанализ по-прежнему представляет собой наиболее последовательный и интеллектуально удовлетворительный взгляд на разум». [228]
Психоанализ интерпретировался как радикальный, так и консервативный. К 1940-м годам европейское и американское интеллектуальное сообщество стало считать его консервативным. Критики вне психоаналитического движения, как левые, так и правые, считали Фрейда консерватором. Фромм в своем «Страхе свободы» (1942) утверждал, что некоторые аспекты психоаналитической теории служат интересам политической реакции , и эта оценка была подтверждена сочувствующими писателями правого толка. В книге «Фрейд: Разум моралиста» (1959) Филип Рифф изобразил Фрейда как человека, призывавшего людей извлечь максимальную пользу из неизбежно несчастной судьбы, и по этой причине он достоин восхищения. В 1950-х годах Герберт Маркузе бросил вызов преобладающей тогда интерпретации Фрейда как консерватора в книге « Эрос и цивилизация» (1955), как это сделали Лайонел Триллинг в книге «Фрейд и кризис нашей культуры» и Норман О. Браун в книге «Жизнь против смерти» (1959). [229] «Эрос и цивилизация» помогли сделать правдоподобной для левых идею о том, что Фрейд и Карл Маркс рассматривали схожие вопросы с разных точек зрения. Маркузе критиковал неофрейдистский ревизионизм за отказ от, казалось бы, пессимистических теорий, таких как инстинкт смерти, утверждая, что их можно повернуть в утопическом направлении. Теории Фрейда также повлияли на Франкфуртскую школу и критическую теорию в целом. [230]
Фрейда сравнивали с Марксом Райх, который считал, что значение Фрейда для психиатрии аналогично важности Маркса для экономики, [231] и Пол Робинсон, который считает Фрейда революционером, чей вклад в мысль двадцатого века сравним по важности с Вклад Маркса в мысль XIX века. [232] Фромм называет Фрейда, Маркса и Эйнштейна «архитекторами современности», но отвергает идею о том, что Маркс и Фрейд были одинаково значимы, утверждая, что Маркс был одновременно гораздо более исторически важным и более тонким мыслителем. Тем не менее Фромм считает, что Фрейд навсегда изменил способ понимания человеческой природы. [233] Жиль Делёз и Феликс Гваттари пишут в «Анти-Эдипе» (1972), что психоанализ напоминает русскую революцию тем, что он стал развращенным почти с самого начала. Они полагают, что это началось с разработки Фрейдом теории Эдипова комплекса, которую они считают идеалистической. [234]
Жан-Поль Сартр критикует теорию бессознательного Фрейда в книге «Бытие и ничто» (1943), утверждая, что сознание по сути является самосознательным. Сартр также пытается адаптировать некоторые идеи Фрейда к своему собственному описанию человеческой жизни и тем самым разработать «экзистенциальный психоанализ», в котором причинные категории заменяются телеологическими категориями. [235] Морис Мерло-Понти считает Фрейда одним из предшественников феноменологии , [236] в то время как Теодор В. Адорно считает Эдмунда Гуссерля , основателя феноменологии, философской противоположностью Фрейда, написав, что полемика Гуссерля против психологизма могла быть направлено против психоанализа. [237] Поль Рикёр считает Фрейда одним из трёх « мастеров подозрений », наряду с Марксом и Ницше, [238] за их разоблачение «ложи и иллюзий сознания ». [239] Рикёр и Юрген Хабермас помогли создать « герменевтическую версию Фрейда», которая «провозглашала его наиболее значительным прародителем перехода от объективирующего, эмпиристского понимания человеческого мира к подходу, подчеркивающему субъективность и интерпретацию». [240] Луи Альтюссер использовал концепцию сверхдетерминации Фрейда в своей новой интерпретации «Капитала» Маркса . [241] Жан-Франсуа Лиотар разработал теорию бессознательного, которая переворачивает взгляд Фрейда на работу сновидения: для Лиотара бессознательное — это сила, интенсивность которой проявляется через искажение, а не через конденсацию. [242] Жак Деррида считает Фрейда одновременно поздней фигурой в истории западной метафизики и, вместе с Ницше и Хайдеггером, предшественником его собственного радикализма. [243]
Некоторые ученые считают Фрейда параллельным Платону , написав, что они придерживаются почти одной и той же теории сновидений и имеют схожие теории трехчастной структуры человеческой души или личности, даже если иерархия между частями души почти перевернута. [244] [245] Эрнест Геллнер утверждает, что теории Фрейда являются инверсией платоновских. В то время как Платон видел иерархию, присущую природе реальности, и полагался на нее для подтверждения норм, Фрейд был натуралистом, который не мог следовать такому подходу. Теории обоих мужчин проводили параллель между структурой человеческого разума и структурой общества, но в то время как Платон хотел усилить Супер-Эго, соответствующее аристократии, Фрейд хотел усилить Эго, соответствующее среднему классу. [246] Пауль Витц сравнивает фрейдовский психоанализ с томизмом , отмечая веру Св. Фомы в существование «бессознательного сознания» и его «частое использование слова и понятия «либидо» – иногда в более конкретном смысле, чем Фрейд, но всегда способом, соответствующим фрейдистскому использованию». Витц предполагает, что Фрейд, возможно, не осознавал, что его теория бессознательного напоминала Аквинского . [33]
Стихотворение «Памяти Зигмунда Фрейда» было опубликовано У. Х. Оденом в его сборнике «Другой раз» 1940 года . Оден описывает Фрейда как создателя «целой атмосферы мнений, под которой мы ведем разные жизни». [247] [248]
Литературный критик Гарольд Блум находился под влиянием Фрейда. [249] Камилла Палья также находилась под влиянием Фрейда, которого она называет «наследником Ницше» и одним из величайших сексуальных психологов в литературе, но отвергла научный статус его работы в своей книге « Сексуальные личности» (1990), написав: «Фрейд не имеет соперников среди своих преемников, потому что они думают, что он писал науку, тогда как на самом деле он писал искусство». [250]
Падение репутации Фрейда частично объясняется возрождением феминизма . [252] Симона де Бовуар критикует психоанализ с экзистенциалистской точки зрения в книге «Второй пол» (1949), утверждая, что Фрейд видел в мужчине «изначальное превосходство», которое на самом деле является социально вызванным. [253] Бетти Фридан критикует Фрейда и то, что она считала его викторианским взглядом на женщин в «Загадке женственности» (1963). [251] Концепция Фрейда о зависти к пенису подверглась критике со стороны Кейт Миллетт , которая в «Сексуальной политике» (1970) обвинила его в путанице и упущениях. [254] В 1968 году Энн Кедт написала в своем эссе «Миф о вагинальном оргазме» :
Именно чувства Фрейда по поводу вторичного и неполноценного отношения женщин к мужчинам легли в основу его теорий женской сексуальности. Однажды установив закон о природе нашей сексуальности, Фрейд не так уж и странно обнаружил огромную проблему фригидности у женщин. Для лечения фригидной женщины он рекомендовал психиатрическую помощь. Она страдала от неспособности мысленно приспособиться к своей «естественной» роли женщины. [255]
Наоми Вайсштайн пишет, что Фрейд и его последователи ошибочно полагали, что его «годы интенсивного клинического опыта» дополняют научную строгость. [256]
Фрейда также критикуют Суламифь Файерстоун и Ева Файджес . В «Диалектике секса» (1970) Файерстоун утверждает, что Фрейд был «поэтом», создававшим метафоры, а не буквальные истины; по ее мнению, Фрейд, как и феминистки, признавал, что сексуальность является важнейшей проблемой современной жизни, но игнорировал социальный контекст. Файерстоун интерпретирует «метафоры» Фрейда с точки зрения фактов власти внутри семьи. Файджес в своей книге «Патриархальные взгляды» (1970) пытается поместить Фрейда в « историю идей ». Джульет Митчелл защищает Фрейда от его критиков-феминисток в книге «Психоанализ и феминизм» (1974), обвиняя их в неправильном прочтении Фрейда и неправильном понимании значения психоаналитической теории для феминизма. Митчелл помогла познакомить с Лаканом англоязычных феминисток. [253] Митчелл подвергается критике со стороны Джейн Галлоп в «Соблазне дочери» (1982). Галлоп хвалит Митчелл за ее критику феминистских дискуссий о Фрейде, но считает, что ее трактовка теории Лакана недостаточна. [257]
Некоторые французские феминистки, в том числе Юлия Кристева и Люсе Иригарай , находились под влиянием Фрейда в интерпретации Лакана. [258] Иригарей бросил теоретический вызов Фрейду и Лакану, используя их теории против них, чтобы выдвинуть «психоаналитическое объяснение теоретической предвзятости». Иригарай, утверждающая, что «культурное бессознательное признает только мужской пол», описывает, как это влияет на «отчеты о психологии женщин». [259]
Психолог Кэрол Гиллиган пишет, что «Склонность теоретиков развития проецировать мужской образ, который кажется пугающим женщинам, восходит, по крайней мере, к Фрейду». Она видит, как критика Фрейдом женского чувства справедливости вновь появляется в работах Жана Пиаже и Лоуренса Кольберга . Гиллиган отмечает, что Нэнси Чодороу , в отличие от Фрейда, приписывает половые различия не анатомии, а тому факту, что дети мужского и женского пола имеют разное раннее социальное окружение. Чодороу, выступая против маскулинной предвзятости в психоанализе, «заменяет негативное и производное описание женской психологии Фрейдом позитивным и прямым описанием ее собственного». [260]
В своем анализе работы Фрейда о религии в отношении пола Джудит Ван Херик отметила, что Фрейд сочетал женственность и концепцию слабости с христианством и исполнением желаний, одновременно связывая мужественность и отречение с иудаизмом. [261]
Торил Мои разработала феминистский взгляд на психоанализ, предполагая, что это дискурс, который «пытается понять психические последствия трех универсальных травм: факт существования других, факт полового различия и факт смерти». [262] Она заменяет термин кастрации Фрейда концепцией «виктимизации» Стэнли Кэвелла, которая является более универсальным термином, который в равной степени применим к обоим полам. [263] Мои рассматривают эту концепцию человеческой конечности как подходящую замену как кастрации, так и полового различия как травматического «открытия нашего отдельного, полового, смертного существования» и того, как и мужчины, и женщины примиряются с этим. [264]
Зигмунд Фрейд является героем трех крупных фильмов или сериалов, первым из которых был фильм 1962 года « Фрейд: Тайная страсть» с Монтгомери Клифтом в роли Фрейда, снятый Джоном Хьюстоном на основе пересмотренного сценария Жан-Поля Сартра, в титрах не указан . Фильм посвящен ранней жизни Фрейда с 1885 по 1890 год и объединяет несколько тематических исследований Фрейда в отдельные, а нескольких его друзей - в отдельных персонажей. [265]
В 1984 году BBC выпустила шестисерийный мини-сериал «Фрейд: Жизнь мечты» с Дэвидом Суше в главной роли . [266]
Спектакль «Говорящее лекарство» и последующий фильм «Опасный метод» посвящены конфликту между Фрейдом и Карлом Юнгом . Оба написаны Кристофером Хэмптоном и частично основаны на научно-популярной книге Джона Керра « Самый опасный метод» . Вигго Мортенсен играет Фрейда, а Майкл Фассбендер играет Юнга. [267]
Более причудливое использование Фрейда в художественной литературе — «Семипроцентное решение» Николаса Мейера , в котором рассказывается о встрече Фрейда и вымышленного детектива Шерлока Холмса , причем основная часть сюжета показывает, как Фрейд помогает Холмсу преодолеть кокаиновую зависимость. [268] В австрийско-немецком сериале 2020 года «Фрейд» молодой Фрейд раскрывает тайны убийств. [269] Сериал подвергался критике за то, что Фрейду помогал медиум с реальными паранормальными способностями, хотя на самом деле Фрейд весьма скептически относился к паранормальным явлениям. [270] [271] Фрейд также помогает раскрыть дело об убийстве в романе Джеда Рубенфельда « Интерпретация убийства» 2006 года . [272]
В пьесе Марка Сен-Жермена 2009 года «Последний сеанс Фрейда» представлена встреча К.С. Льюиса , 40 лет, и Фрейда, 83 лет, в доме Фрейда в Хэмпстеде, Лондон, в 1939 году, когда вот-вот разразится Вторая мировая война. В центре внимания пьесы двое мужчин, обсуждающих религию и вопрос о том, следует ли рассматривать ее как признак невроза. [273] Пьеса вдохновлена научно-популярной книгой Армана Николи «Вопрос о Боге: К.С. Льюис и Зигмунд Фрейд спорят о Боге, любви, сексе и смысле жизни» 2003 года, которая также послужила вдохновением для создания четырехсерийного сериала PBS . [274] [275]
Фрейд используется для большего комического эффекта в фильме 1983 года «Тоска по любви» , в котором Алек Гиннесс играет призрак Фрейда, который дает любовные советы современному психиатру, которого играет Дадли Мур . [276] Фрейд также представлен в комедийном свете в фильме 1989 года « Невероятные приключения Билла и Теда» . В исполнении Рода Лумиса Фрейд - одна из нескольких исторических фигур, которых главные герои фильма, путешествующие во времени, наняли, чтобы помочь им пройти презентацию по истории в средней школе. [277]
Стандартное издание полного собрания психологических сочинений Зигмунда Фрейда . Переведено с немецкого под общей редакцией Джеймса Стрейчи в сотрудничестве с Анной Фрейд при содействии Аликс Стрейчи , Алана Тайсона и Анджелы Ричардс. 24 тома, Лондон: Hogarth Press и Институт психоанализа, 1953–1974.
Тщательное изучение центральной работы Шопенгауэра «Мир как воля и представление» показывает, что некоторые из наиболее характерных доктрин Фрейда были впервые сформулированы Шопенгауэром.
Концепция воли Шопенгауэра содержит в себе основы того, что у Фрейда стало понятиями бессознательного и Оно.
Работы Шопенгауэра о безумии предвосхищают теорию вытеснения Фрейда и его первую теорию этиологии неврозов.
Работа Шопенгауэра содержит аспекты того, что становится теорией свободных ассоциаций.
И самое главное, Шопенгауэр формулирует основные части фрейдистской теории сексуальности.
Эти переписки поднимают вопрос об отрицании Фрейдом того, что он даже читал Шопенгауэра до позднего возраста.
Аффилированный профессор мне кажется лучшим переводом экстраординарного профессора, должность которого имеет звание профессора, но без оплаты со стороны университета.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Немного странно, что сам Фрейд никогда, за исключением разговоров, не использовал для обозначения инстинкта смерти термин
Танатос
, ставший с тех пор столь популярным.
Поначалу он использовал термины «инстинкт смерти» и «инстинкт разрушения» без разбора, чередуя их, но в дискуссии с Эйнштейном о войне он сделал различие, что первый направлен против себя, а второй, производный от него. , направлен наружу.
В 1909 году Штекель использовал слово Танатос для обозначения желания смерти, но именно Федерн ввел его в нынешний контекст.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Фрейд, Зигмунд Тотем и табу (Нью-Йорк: WW Norton & Co. 1950), стр. x, 142, ISBN 978-0-393-00143-3 {{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link) Фридман, Р.З. (май 1998 г.). «Религия Фрейда: Эдип и Моисей». Религиоведение . 34 (2): 145. doi :10.1017/S0034412598004296. S2CID 170245489. Рустан, Миккель Борх-Якобсен; перевод Кэтрин Портер (1989). Тема Фрейда. Бейзингсток: Макмиллан. п. 271 н. 42. ИСБН 978-0-333-48986-4.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Фрейд, Зигмунд, Моисей и монотеизм (Нью-Йорк: Vintage Books, 1967). Фрейд, Зигмунд, Автобиографическое исследование (Нью-Йорк: WW Norton & Co., 1952), стр. 130–31 ISBN 0-393-00146-6 количество соответствующих исследований исчисляется тысячами»
...
Платон, пожалуй, единственный крупный философ, предвосхитивший некоторые из центральных открытий глубинной психологии двадцатого века, то есть Фрейда и его школы;
...
Определения из Викисловаря
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Учебники из Wikibooks
Ресурсы из Викиверситета
Данные из Викиданных