Альфред Адлер ( / ˈ æ d l ər / AD -lər ; [1] нем.: [ˈalfʁeːt ˈʔaːdlɐ] ; 7 февраля 1870 г. — 28 мая 1937 г.) был австрийским врачом, психотерапевтом и основателем школы индивидуальной психологии . [2] Его акцент на важности чувства принадлежности, отношений в семье и порядка рождения отличал его от Фрейда и других в их общем кругу. Он предположил, что содействие другим (социальный интерес или Gemeinschaftsgefühl ) — это то, как человек чувствует себя ценным и принадлежащим к семье и обществу. Его ранние работы были сосредоточены на неполноценности, [3] введя термин комплекс неполноценности , изолирующий элемент, который, как он утверждал, играет ключевую роль в развитии личности. [4] Альфред Адлер рассматривал человека как индивидуальное целое, поэтому свою школу психологии он назвал «Индивидуальной психологией».
Адлер был первым, кто подчеркнул важность социального элемента в процессе перестройки личности и привнес психиатрию в общество. [5] Обзор исследования общей психологии , опубликованный в 2002 году, поставил Адлера на 67-е место среди самых выдающихся психологов 20-го века. [6]
Адлер родился 7 февраля 1870 года [7] на Марияхильферштрассе 208 [8] в Рудольфсхайме , деревне на западной окраине Вены , современной части Рудольфсхайм-Фюнфхаус , 15-го района города. Он был вторым из семи детей еврейской пары Паулины (Беер) и Леопольда Адлера. Леопольд Адлер был венгерским торговцем зерном . [9] [10] [11] Племянником Леопольда был Виктор Адлер , лидер рабочего движения и основатель Социал-демократической рабочей партии ( СДРП ). [12] Младший брат Альфреда умер в постели рядом с ним, когда Альфреду было всего три года, [13] и на протяжении всего детства он поддерживал соперничество со своим старшим братом. [7] Это соперничество подстегивалось тем, что Адлер считал, что его мать предпочитает его брата ему. Несмотря на хорошие отношения с отцом, он все еще боролся с чувством неполноценности в отношениях с матерью. [7]
Альфред был активным, популярным ребенком и средним учеником, который также был известен своим конкурентным отношением к своему старшему брату Зигмунду. В раннем возрасте у него развился рахит , из-за которого Альфред не мог ходить до четырех лет. В возрасте четырех лет у него развилась пневмония , и он услышал, как врач сказал его отцу: «Ваш мальчик потерян». Наряду с тем, что его дважды сбили машиной и он стал свидетелем смерти своего младшего брата, эта болезнь способствовала его общему страху смерти. [7] В тот момент он решил стать врачом. [14] Он очень интересовался предметами психологии, социологии и философии. [15] После обучения в Венском университете он специализировался на окулиста , а затем на неврологии и психиатрии. [15]
Адлер начал свою медицинскую карьеру в качестве офтальмолога , но вскоре перешел на общую практику и основал свою клинику в менее богатой части Вены напротив Пратера , сочетания парка развлечений и цирка. Среди его клиентов были цирковые люди, и было высказано предположение [14] , что необычные сильные и слабые стороны артистов привели его к пониманию «неполноценности органов» и компенсации .
В начале своей карьеры Адлер написал статью в защиту теории Фрейда после прочтения одной из самых известных работ Фрейда, «Толкование сновидений » . [7] В 1902 году из-за своей защитной статьи Адлер получил приглашение от Зигмунда Фрейда присоединиться к неформальной дискуссионной группе, в которую входили Рудольф Рейтлер и Вильгельм Штекель . Группа, «Общество по средам» ( Mittwochsgesellschaft ), регулярно встречалась по средам вечером в доме Фрейда и стала началом психоаналитического движения, со временем расширяясь и включив в себя гораздо больше участников. Каждую неделю один из участников представлял доклад, и после короткого перерыва на кофе и пирожные группа обсуждала его. Основными членами были Отто Ранк , Макс Эйтингон , Вильгельм Штекель , Карл Абрахам , Ганс Сакс , Фриц Виттельс , Макс Граф и Шандор Ференци . В 1908 году Адлер представил свою работу «Агрессивный инстинкт в жизни и при неврозах», в то время, когда Фрейд считал, что раннее сексуальное развитие является основным фактором, определяющим формирование характера, с чем Адлер не соглашался. Адлер предположил, что сексуальные и агрессивные влечения — это «два изначально отдельных инстинкта, которые позднее сливаются». Фрейд в то время не соглашался с этой идеей.
Когда в 1920 году Фрейд предложил свою теорию дуального инстинкта либидо и агрессивных влечений в работе «По ту сторону принципа удовольствия» , не ссылаясь на Адлера, его упрекнули в том, что Адлер предложил агрессивное влечение в своей статье 1908 года (Eissler, 1971). Позже Фрейд прокомментировал в сноске 1923 года, добавив к случаю Маленького Ганса, что «я сам был вынужден утверждать существование агрессивного инстинкта» (1909, стр. 140, 2), указав при этом, что его концепция агрессивного влечения отличается от концепции Адлера. Будучи давним членом группы, он сделал гораздо больше, чем этот основополагающий вклад в группу в 1908 году, и Адлер стал президентом Венского психоаналитического общества восемь лет спустя (1910). Он оставался членом Общества до 1911 года, когда он и группа его сторонников официально вышли из круга Фрейда, став первым из великих диссидентов ортодоксального психоанализа (предшествовавших расколу Карла Юнга в 1914 году). [16]
Этот отъезд устраивал и Фрейда, и Адлера, поскольку они стали ненавидеть друг друга. Во время своей связи с Фрейдом Адлер часто придерживался собственных идей, которые часто расходились с идеями Фрейда. Хотя Адлера часто называют «учеником Фрейда», на самом деле это никогда не было правдой; они были коллегами, Фрейд называл его в печати в 1909 году как «Мой коллега доктор Альфред Адлер». [17] Связь Адлера и Фрейда длилась в общей сложности 9 лет, и они никогда не виделись после расставания. Фрейд продолжал не любить Адлера даже после расставания и, как правило, делал это с другими перебежчиками из психоанализа. [7] Даже после смерти Адлера Фрейд сохранял свою неприязнь к нему. Беседуя с коллегой по этому поводу, он заявил: «Я не понимаю вашего сочувствия Адлеру. Для еврейского мальчика из венского пригорода смерть в Абердине — это сама по себе неслыханная карьера и доказательство того, как далеко он продвинулся. Мир действительно щедро вознаградил его за его службу в опровержении психоанализа». [7] В 1929 году Адлер показал репортеру New York Herald копию выцветшей открытки, которую Фрейд послал ему в 1902 году. Он хотел доказать, что никогда не был учеником Фрейда, а скорее, что Фрейд искал его, чтобы поделиться своими идеями.
Адлер основал Общество индивидуальной психологии в 1912 году [18] после своего разрыва с психоаналитическим движением. Первоначально группа Адлера включала некоторых ортодоксальных приверженцев ницшеанства (которые считали, что идеи Адлера о власти и неполноценности были ближе к Ницше, чем к Фрейду). Несмотря на их враждебность, Адлер сохранил пожизненное восхищение идеями Фрейда о снах и приписывал ему создание научного подхода к их клиническому использованию (Fiebert, 1997). Тем не менее, даже в отношении толкования сновидений у Адлера был свой собственный теоретический и клинический подход. Основные различия между Адлером и Фрейдом были сосредоточены на утверждении Адлера о том, что социальная сфера (внешняя сторона) так же важна для психологии, как и внутренняя сфера (внутренняя сторона). Динамика власти и компенсации выходит за рамки сексуальности, а гендер и политика могут быть так же важны, как либидо. Более того, Фрейд не разделял социалистических убеждений Адлера , жена последнего, например, была близким другом многих русских марксистов, таких как Лев Троцкий . [19]
В 1927 году доверил создание Общества Адлера Димитрию Митриновичу , сербскому философу, революционеру и мистику. [20]
Летом 1930 года в Берлине Адлер встретился с английским оккультистом Алистером Кроули . Их связь была через Карла Гермера , немецкого и американского бизнесмена и оккультиста, известного как Брат Сатурнус, который был одним из пациентов Адлера. Кроули позже утверждал, что «знал [Адлера] лично» и даже «работал» с некоторыми из его берлинских пациентов и «вложил в них много своей собственной теории и практики». [21]
После разрыва Адлера с Фрейдом он добился значительного успеха и известности в создании независимой школы психотерапии и уникальной теории личности . Он путешествовал и читал лекции в течение 25 лет, продвигая свой социально ориентированный подход. Его намерением было создать движение, которое могло бы конкурировать, даже вытеснять другие в психологии, отстаивая целостную целостность психологического благополучия с социальным равенством. Усилия Адлера были остановлены Первой мировой войной , во время которой он служил врачом в австро-венгерской армии . После окончания войны его влияние значительно возросло. В 1919 году Адлер открыл первую клинику детской ориентации в Вене. С распадом Австро-Венгерской империи Социал -демократическая партия Австрии пришла к власти в недавно образованной Австрийской Республике. Социал-демократы поддерживали программы социального обеспечения, уделяя особое внимание реформе образования детей. Создавшийся климат позволил Адлеру и его коллегам основать 28 детских клиник, а Вена стала первым городом в мире, предоставившим школьникам бесплатную образовательную терапию. [22]
В то же время, начиная с 1921 года, Адлер часто читал лекции в Европе и США, а в 1927 году стал приглашенным профессором Колумбийского университета . Его клинические методы лечения взрослых были направлены на раскрытие скрытого смысла симптомов с использованием терапевтических функций понимания и смысла.
Адлер был озабочен преодолением динамики превосходства/неполноценности и был одним из первых психотерапевтов, отказавшихся от аналитической кушетки в пользу двух стульев. Это позволяет врачу и пациенту сидеть вместе более или менее на равных. [23] Клинически методы Адлера не ограничиваются лечением постфактум, но распространяются на сферу профилактики, предупреждая будущие проблемы у ребенка. Стратегии профилактики включают поощрение и продвижение социального интереса, принадлежности и культурного сдвига в семьях и сообществах, что приводит к искоренению баловства и пренебрежения (особенно телесных наказаний). Популярность Адлера была связана со сравнительным оптимизмом и понятностью его идей. Он часто писал для неспециалистов. Адлер всегда сохранял прагматичный подход, ориентированный на задачу. Эти «жизненные задачи» — это занятие/работа, общество/дружба и любовь/сексуальность. Их успех зависит от сотрудничества. Жизненные задачи не следует рассматривать изолированно, поскольку, как заметил Адлер, «все они бросают перекрестный свет друг на друга» [24] .
В своей бестселлере « Человек в поисках смысла » доктор Виктор Э. Франкл сравнил свою собственную «Третью венскую школу психотерапии» (после школ Фрейда и Адлера) с анализом Адлера:
Согласно логотерапии , стремление найти смысл в своей жизни является основной мотивационной силой человека. Вот почему я говорю о воле к смыслу в отличие от «принципа удовольствия» (или, как мы могли бы его также назвать, воли к удовольствию ), на котором сосредоточен фрейдовский психоанализ, а также в отличие от воли к власти, на которой сосредоточена адлерианская психология, использующая термин «стремление к превосходству». [25]
В начале 1930-х годов, после того как большинство австрийских клиник Адлера были закрыты из-за его еврейского происхождения (несмотря на его обращение в христианство), Адлер покинул Австрию, чтобы в 1934 году занять должность профессора в Медицинском колледже Лонг-Айленда в США.
Адлер находился под влиянием идей ментального конструкта философа Ганса Файхингера ( Философия «как будто» ) и литературы Достоевского . Еще будучи членом Венского психоаналитического общества, он разработал теорию органической неполноценности и компенсации, которая стала прототипом для его последующего обращения к феноменологии и развития его знаменитой концепции — комплекса неполноценности.
На Адлера также оказали влияние философии Иммануила Канта , Фридриха Ницше , Рудольфа Вирхова и государственного деятеля Яна Смэтса (который ввел термин « холизм »). Школа Адлера, известная как «индивидуальная психология» — тайная ссылка на латинское слово « individuals» , означающее неделимость, термин, призванный подчеркнуть холизм — является как социальной и общественной психологией, так и глубинной психологией. Адлер был одним из первых сторонников профилактики в психологии и подчеркивал необходимость обучения родителей, учителей, социальных работников и т. д. демократическим подходам, которые позволяют ребенку осуществлять свою власть посредством обоснованного принятия решений, сотрудничая с другими. Он был социальным идеалистом и был известен как социалист в ранние годы своей связи с психоанализом (1902–1911). [26]
Адлер был прагматиком и считал, что миряне могут извлечь практическую пользу из открытий психологии. Адлер также был одним из первых сторонников феминизма в психологии и социальном мире, полагая, что чувства превосходства и неполноценности часто гендерно обусловлены и выражаются симптоматически в характерных мужских и женских стилях. Эти стили могут составлять основу психической компенсации и приводить к проблемам с психическим здоровьем. Адлер также говорил о «тенденциях к защите» и невротическом поведении [27] задолго до того, как Анна Фрейд написала о тех же явлениях в своей книге «Эго и механизмы защиты» .
Научные, клинические и социальные практики, основанные на Адлере, сосредоточены на следующих темах: [28]
Адлер создал адлерианскую терапию, поскольку считал, что психику человека следует изучать в контексте окружающей его среды. [29]
В одной из своих самых ранних и самых известных публикаций «Исследование неполноценности органов и ее психической компенсации» Адлер изложил основы того, что станет начальной основой его теории личности. Статья в основном посвящена темам неполноценности органов и компенсации. Неполноценность органов — это когда один орган или часть тела слабее остальных. Адлер постулировал, что другие органы тела будут работать вместе, чтобы компенсировать слабость этого «неполноценного» органа. Когда происходит компенсация, другие области тела восполняют функцию, отсутствующую в неполноценной части. В некоторых случаях слабость может быть сверхкомпенсирована, превращая ее в силу. Примером может служить человек со слабой ногой, который позже становится великим бегуном. По мере развития его теории идея неполноценности органов была заменена чувством неполноценности. По мере развития теории Адлера он продолжал развивать свою теорию и ключевые идеи. [7]
Книга Адлера « Невротический характер » определяет его ранние ключевые идеи. Он утверждал, что человеческую личность можно объяснить телеологически : части бессознательного «я» индивида в идеале работают над тем, чтобы преобразовать чувства неполноценности в превосходство (или, скорее, полноту). [30] Желаниям идеального «я» противостояли социальные и этические требования. Если бы корректирующие факторы игнорировались, а индивид сверхкомпенсировался, то возник бы комплекс неполноценности, что способствовало бы опасности того, что индивид станет эгоцентричным, властолюбивым и агрессивным или еще хуже. [31]
Распространенные терапевтические инструменты включают использование юмора, исторических примеров и парадоксальных предписаний. [32]
Адлер утверждал, что человеческая психология по своей природе психодинамична. В отличие от метапсихологии Фрейда, которая подчеркивает инстинктивные потребности, человеческая психология направляется целями и подпитывается пока неизвестной творческой силой. Как и инстинкты Фрейда, фиктивные цели Адлера в значительной степени бессознательны. Эти цели имеют «телеологическую» функцию. [33] Конструктивисты-адлерианцы, находящиеся под влиянием неокантианских и ницшеанских идей, рассматривают эти «телеологические» цели как «фикции» в том смысле, о котором говорил Ганс Файхингер ( fictio ). Обычно существует вымышленная конечная цель , которую можно расшифровать наряду с бесчисленными подцелями. Динамика неполноценности/превосходства постоянно работает через различные формы компенсации и сверхкомпенсации. Например, при нервной анорексии вымышленная конечная цель — «быть идеально худым» (сверхкомпенсация на основе чувства неполноценности). Следовательно, фиктивная конечная цель может служить преследующей функции, которая всегда присутствует в субъективности (хотя ее следы обычно бессознательны). Однако конечная цель быть «худышкой» является фиктивной, поскольку она никогда не может быть субъективно достигнута.
Телеология выполняет еще одну жизненно важную функцию для адлерианцев. «hora telos» («видеть конец, учитывать последствия») Хилона обеспечивает как здоровую, так и неадаптивную психодинамику. Здесь мы также находим акцент Адлера на личной ответственности психически здоровых субъектов, которые ищут свое собственное и общественное благо.
Как психодинамическая система, адлерианцы извлекают прошлое клиента/пациента, чтобы изменить его будущее и повысить интеграцию в сообщество «здесь и сейчас». [34] Аспекты «здесь и сейчас» особенно актуальны для тех адлерианцев, которые подчеркивают гуманизм и/или экзистенциализм в своих подходах.
Метафизические адлерианцы подчеркивают духовный холизм в соответствии с тем, что сформулировал Ян Смэтс (Смэтс придумал термин «холизм»), то есть духовное чувство единства, которое холизм обычно подразумевает (этимология холизма: от ὅλος holos, греческого слова, означающего все, целый, тотальный). Смэтс считал, что эволюция включает в себя прогрессивную серию меньших целых, интегрирующихся в более крупные. Хотя текст Смэтса « Холизм и эволюция» считается работой науки, на самом деле он пытается объединить эволюцию с более высоким метафизическим принципом (холизмом). Чувство связи и единства, почитаемое в различных религиозных традициях (среди них христианство, иудаизм, зороастризм, ислам, буддизм и бахаи), находит сильное дополнение в мысли Адлера. [35]
Прагматические и материалистические аспекты контекстуализации членов сообществ, построения сообществ и социально-историко-политических сил, которые формируют сообщества, имеют большое значение, когда дело доходит до понимания психологического облика и функционирования индивида. Этот аспект психологии Адлера имеет высокий уровень синергии с областью психологии сообщества , особенно учитывая заботу Адлера о том, что он называл «абсолютной истиной и логикой жизни сообщества». [36] Однако психология Адлера, в отличие от психологии сообщества, целостно занимается как профилактикой, так и клиническим лечением постфактум. Следовательно, Адлера можно считать «первым психологом сообщества», дискурс, который формализовался в течение десятилетий после смерти Адлера (King & Shelley, 2008).
Психология Адлера, аналитическая психология Карла Юнга , гештальт -терапия и психодинамический подход Карен Хорни являются целостными школами психологии. Эти дискурсы избегают редуктивного подхода к пониманию человеческой психологии и психопатологии. [37]
Адлер разработал схему так называемых типов личности, которые, однако, всегда должны были восприниматься как предварительные или эвристические, поскольку он, по сути, не верил в типы личности и в разное время предлагал различные и в равной степени предварительные системы. [38] Опасность типологии заключается в том, чтобы упустить из виду уникальность индивида и смотреть упрощенно на действия, против которых выступал Адлер. Тем не менее, он намеревался проиллюстрировать модели, которые могли бы обозначать характеристику, управляемую общим стилем жизни. Поэтому американские адлерианцы, такие как Гарольд Мосак, использовали типологию Адлера в этом предварительном смысле: [39]
Эти «типы» обычно формируются в детстве и являются выражением стиля жизни.
Адлер уделял большое внимание интерпретации ранних воспоминаний в работе с пациентами и школьниками, написав, что «Среди всех психических выражений, некоторые из наиболее показательных являются воспоминаниями индивида». [40] Адлер рассматривал воспоминания как выражения «личной логики» и как метафоры личной философии жизни или «образа жизни» индивида. Он утверждал, что воспоминания никогда не бывают случайными или тривиальными; скорее, они являются избранными напоминаниями: «Воспоминания (человека) — это напоминания, которые он носит с собой о своих ограничениях и о значении событий. Нет никаких «случайных» воспоминаний. Из неисчислимого количества впечатлений, которые получает человек, он выбирает помнить только те, которые, как он считает, пусть и смутно, имеют отношение к его проблемам». [41]
Адлер часто подчеркивал, что психологический порядок рождения влияет на образ жизни , а также на сильные и слабые стороны психологического склада человека. [42] Порядок рождения относится к порядку рождения братьев и сестер в семье. Важно отметить разницу между психологическим и порядковым порядком рождения (например, в некоторых семьях второй ребенок может вести себя как первенец, и в этом случае он считается порядковым вторым ребенком, но психологическим первенцем). Мосак, Х. Х. и Маниаччи, М. П. (1999). Учебник психологии Адлера. Тейлор и Фрэнсис. Адлер считал, что первенец будет находиться в выгодном положении, наслаждаясь полным вниманием новых родителей, жаждущих родить, пока не появится второй ребенок. Этот второй ребенок заставит первенца страдать от чувства низвержения, больше не будучи центром внимания. Адлер (1908) считал, что в семье с тремя детьми старший ребенок с наибольшей вероятностью будет страдать от невротизма и наркотической зависимости, что, по его мнению, было компенсацией за чувство чрезмерной ответственности «веса мира на плечах» (например, необходимость присматривать за младшими) и меланхолической утраты этого некогда в высшей степени избалованного положения. В результате он предсказал, что этот ребенок с наибольшей вероятностью окажется в тюрьме или приюте. Младшие дети, как правило, будут чрезмерно баловаться, что приведет к плохой социальной эмпатии. Следовательно, средний ребенок, который не испытает ни свержения, ни чрезмерного баловства, с наибольшей вероятностью вырастет в успешного человека, но также с наибольшей вероятностью станет бунтарем и будет чувствовать себя выжатым. Сам Адлер был третьим (некоторые источники приписывают второго) в семье из шести детей.
Адлер никогда не давал никаких научных обоснований своим интерпретациям ролей очередности рождения, и не чувствовал в этом необходимости. Тем не менее, ценность гипотезы заключалась в том, чтобы расширить значение братьев и сестер в маркировке психологии индивидуума за пределы более ограниченного акцента Фрейда на матери и отце. Поэтому адлерианцы тратят время на терапевтическое картирование влияния, которое братья и сестры (или его отсутствие) оказывали на психологию своих клиентов. Идиографический подход влечет за собой раскопки феноменологии положения очередности рождения человека для вероятного влияния на стиль жизни субъекта. Подводя итог, можно сказать, что субъективные переживания положения братьев и сестер и их взаимоотношений важны с точки зрения динамики психологии для адлерианских терапевтов и теоретиков личности, а не предсказания кулинарной книги, которые могли быть или не быть объективно верными во времена Адлера.
Для Адлера порядок рождения отвечал на вопрос: «Почему дети, воспитывающиеся в одной семье, вырастают с совершенно разными характерами?» В то время как строгий генетик, полагающий, что братья и сестры воспитываются в общей среде, может утверждать, что любые различия в характерах будут вызваны тонкими вариациями в генетике индивидуумов, Адлер показал с помощью своей теории порядка рождения, что дети не растут в одной и той же общей среде, но старший ребенок растет в семье, где у них есть младшие братья и сестры, средний ребенок со старшими и младшими братьями и сестрами, а младший со старшими братьями и сестрами. По словам Адлера, причиной этих различий в характерах является положение в семейной констелляции, а не генетика: точка зрения, позже подхваченная Эриком Берном . [43]
Понимание Адлером порядка рождения, компенсации и вопросов, связанных с восприятием обществом индивидуумами, также привело его к исследованию причин и лечения расстройств, связанных со злоупотреблением психоактивными веществами , в частности алкоголизма и морфинизма , которые уже были серьезными социальными проблемами его времени. Работа Адлера с наркоманами была значимой, поскольку большинство других выдающихся сторонников психоанализа вложили относительно мало времени и мыслей в эти широко распространенные недуги современной и постсовременной эпохи. В дополнение к применению своего подхода индивидуальной психологии неполноценности органов, например, к началу и причинам аддиктивного поведения, он также пытался найти четкую связь тяги к наркотикам с сексуальным удовлетворением или их заменой. Использовались ранние фармакотерапевтические вмешательства с не вызывающими привыкания веществами, такими как нейфиллин , поскольку симптомы отмены объяснялись формой «водного отравления», которое делало необходимым использование диуретиков.
Прагматичный подход Адлера и его жены, а также, по-видимому, высокие показатели успешности их лечения основывались на их идеях социального функционирования и благополучия. Очевидно, что выбор образа жизни и ситуации были подчеркнуты, например, необходимость в релаксации или были изучены негативные последствия ранних детских конфликтов, которые по сравнению с другими авторитарными или религиозными режимами лечения были явно современными подходами. Конечно, некоторые из его наблюдений, например, что психопаты с большей вероятностью становятся наркоманами, несовместимы с современными методологиями и теориями лечения злоупотребления психоактивными веществами, но эгоцентричные черты болезни и явный эскапизм от социальных обязанностей патологических наркоманов четко помещают методы лечения Адлера в современное контекстуальное рассуждение. [44]
Идеи Адлера относительно негетеросексуальной сексуальности и различных социальных форм отклонений долгое время были спорными. Наряду с проституцией и преступностью Адлер классифицировал «гомосексуалистов» как «неудач жизни». В 1917 году он начал писать о гомосексуальности в 52-страничном журнале и спорадически публиковал больше мыслей на протяжении всей оставшейся жизни.
Голландский психолог Жерар Дж. М. ван ден Аардвег подчеркивает, как Альфред Адлер пришел к своим выводам, поскольку в 1917 году Адлер считал, что установил связь между гомосексуальностью и комплексом неполноценности по отношению к собственному полу. Эта точка зрения отличалась от теории Фрейда о том, что гомосексуальность коренится в нарциссизме , или взгляда Юнга на проявления контрсексуальности по отношению к архетипам Анимы и Анимуса .
Есть доказательства того, что Адлер, возможно, двигался к отказу от этой гипотезы. К концу жизни Адлера, в середине 1930-х годов, его мнение о гомосексуализме начало меняться. Элизабет Х. Макдауэлл, социальный работник по работе с семьями в штате Нью-Йорк, вспоминает, как она вместе с Адлером наблюдала за молодым человеком, который « жил во грехе » с пожилым мужчиной в Нью-Йорке. Адлер спросила ее: «Как вы думаете, он счастлив?» «О, да», — ответила Макдауэлл. Затем Адлер заявил: «Ну, почему бы нам не оставить его в покое». [45]
По словам романистки Филлис Боттом , которая написала «Биографию Адлера» (после того, как сам Адлер возложил на нее эту задачу): «Он всегда относился к гомосексуализму как к недостатку мужества. Это были лишь способы получить небольшое облегчение для физической потребности, избегая при этом больших обязательств. Временный партнер вашего пола — это более известная дорога и требует меньше мужества, чем постоянный контакт с «неизвестным» полом... Адлер учил, что людей нельзя судить изнутри по их «имуществу», как он называл нервы, железы, травмы, влечения и т. д., поскольку и судья, и заключенный склонны неправильно истолковывать то, что невидимо и неисчислимо; но что его можно судить, не подвергая себя опасности самоанализа, по тому, как он справляется с тремя общими жизненными задачами, стоящими перед каждым человеком от колыбели до могилы: работа (занятость), любовь или брак (близость) и социальный контакт (дружба)» [46]
Адлер подчеркивал как лечение, так и профилактику. Что касается психодинамической психологии, адлерианцы подчеркивают основополагающую важность детства в развитии личности и любой тенденции к различным формам психопатологии. Лучший способ сделать прививку от того, что сейчас называется «расстройствами личности» (то, что Адлер называл «невротическим характером»), или склонности к различным невротическим состояниям (депрессия, тревожность и т. д.), — это научить ребенка быть и чувствовать себя равноправной частью семьи. Ответственность за оптимальное развитие ребенка не ограничивается матерью или отцом, а скорее включает учителей и общество в более широком смысле. Поэтому Адлер утверждал, что учителя, медсестры, социальные работники и т. д. нуждаются в обучении родительскому образованию, чтобы дополнить работу семьи по воспитанию демократического характера. Когда ребенок не чувствует себя равным и подвергается насилию (жестокому обращению посредством баловства или пренебрежения), у него или у нее, вероятно, разовьются комплексы неполноценности или превосходства и различные сопутствующие стратегии компенсации. [47] Эти стратегии наносят социальный ущерб, провоцируя более высокие показатели разводов, распада семей, криминальных наклонностей и субъективных страданий в различных обликах психопатологии. Адлерианцы давно продвигают группы родительского образования, особенно те, которые находились под влиянием известного австрийско-американского адлерианца Рудольфа Дрейкурса (Dreikurs & Soltz, 1964).
В поздней работе «Социальный интерес: вызов человечеству» (1938) Адлер обращается к теме метафизики , где он объединяет эволюционный холизм Яна Смэтса с идеями телеологии и сообщества: « sub specie aeternitatis ». Он без смущения аргументирует свое видение общества: «Социальное чувство означает прежде всего борьбу за общественную форму, которая должна мыслиться как вечно применимая... когда человечество достигнет своей цели совершенства... идеального общества среди всего человечества, конечного осуществления эволюции». [48] Адлер следует этому заявлению защитой метафизики:
Я не вижу причин бояться метафизики; она оказала большое влияние на человеческую жизнь и развитие. Мы не благословлены обладанием абсолютной истиной; по этой причине мы вынуждены формировать теории для себя о нашем будущем, о результатах наших действий и т. д. Наша идея социального чувства как конечной формы человечества — воображаемого состояния, в котором все проблемы жизни решены и все наши отношения с внешним миром правильно урегулированы — является регулятивным идеалом, целью, которая дает нам направление. Эта цель совершенства должна нести в себе цель идеального сообщества, потому что все, что мы ценим в жизни, все, что пребывает и продолжает пребывать, является вечным продуктом этого социального чувства. [49]
Это социальное чувство для Адлера — Gemeinschaftsgefühl , чувство сообщества, посредством которого человек чувствует, что он или она принадлежит другим, а также развил экологическую связь с природой (растениями, животными, земной корой) и космосом в целом, sub specie aeternitatis. Очевидно, что сам Адлер не испытывал проблем с принятием метафизической и духовной точки зрения для поддержки своих теорий.
Многие теории Адлера были впитаны в современную психологию без указания авторства. Психоисторик Анри Ф. Элленбергер пишет: «Было бы нелегко найти другого автора, у которого так много было бы заимствовано со всех сторон без признания, чем у Альфреда Адлера». Элленбергер выдвигает несколько теорий о «несоответствии между величием достижений, массовым неприятием личности и работы и широкомасштабным, тихим плагиатом...» К ним относятся «несовершенный» стиль письма и поведения Адлера, его «способность создавать новую очевидность» и отсутствие у него большого и хорошо организованного круга последователей. [50]
В сотрудничестве с Зигмундом Фрейдом и небольшой группой коллег Фрейда Адлер был одним из соучредителей психоаналитического движения и основным членом Венского психоаналитического общества : действительно, для Фрейда он был «единственной личностью там». [51] Он был первой крупной фигурой, которая откололась от психоанализа, чтобы сформировать независимую школу психотерапии и теории личности , [52] которую он назвал индивидуальной психологией, потому что он считал человека неделимым целым, индивидуумом . Он также представлял себе человека связанным или ассоциированным с окружающим миром. [15]
Это произошло после того, как Фрейд объявил идеи Адлера слишком противоречивыми, что привело к ультиматуму всем членам Общества (которое Фрейд пас) отказаться от Адлера или быть исключенными, отрицая право на инакомыслие (Makari, 2008). Тем не менее, Фрейд всегда относился к идеям Адлера серьезно, называя их «достойными ошибками». [53] После этого раскола Адлер оказал огромное, независимое влияние на дисциплины консультирования и психотерапии, которые развивались в течение 20-го века (Ellenberger, 1970). Он оказал влияние на выдающихся деятелей в последующих школах психотерапии, таких как Ролло Мэй , Виктор Франкл , Абрахам Маслоу и Альберт Эллис . [54] Его труды предшествовали и порой удивительно согласовывались с более поздними неофрейдистскими идеями, такими как те, что отражены в работах Отто Ранка , Карен Хорни , Гарри Стэка Салливана и Эриха Фромма , некоторые из которых считали, что фрейдистской эго-психологии потребуется несколько десятилетий, чтобы догнать новаторский подход Адлера. [55]
Адлер подчеркивал важность равенства в предотвращении различных форм психопатологии и поддерживал развитие социальных интересов и демократических семейных структур для воспитания детей. [56] Его самая известная концепция - комплекс неполноценности , который говорит о проблеме самооценки и ее негативном влиянии на здоровье человека (например, иногда производя парадоксальное стремление к превосходству). Его акцент на динамике власти коренится в философии Ницше , чьи работы были опубликованы за несколько десятилетий до работ Адлера. В частности, концептуализация Адлером «Воли к власти» фокусируется на творческой силе индивидуума, направленной на изменение к лучшему. [57] Адлер выступал за холизм, рассматривая индивидуума целостно, а не редукционистски, причем последний является доминирующей линзой для рассмотрения человеческой психологии. Адлер также был одним из первых в психологии, кто выступил в пользу феминизма , и женщины-аналитика, [58] доказав, что динамика власти между мужчинами и женщинами (и ассоциации с мужественностью и женственностью) имеют решающее значение для понимания человеческой психологии (Connell, 1995). Адлер считается, наряду с Фрейдом и Юнгом , одним из трех основоположников глубинной психологии , которая подчеркивает бессознательное и психодинамику (Ellenberger, 1970; Ehrenwald, 1991). Некоторые также считают его одним из величайших психологов и философов двадцатого века. [59]
Во время учебы в колледже он привязался к группе студентов-социалистов, среди которых он нашел свою будущую жену, Раису Тимофеевну Эпштейн , интеллектуальную и общественную активистку из России, обучавшуюся в Вене. Поскольку Раиса была воинствующей социалисткой, она оказала большое влияние на ранние публикации Адлера и, в конечном счете, на его теорию личности. [7] Они поженились в 1897 году и имели четверых детей, двое из которых, его дочь Александра и его сын Курт, стали психиатрами. [60] [7] Их детьми были писательница, психиатр и социалистическая активистка Александра Адлер ; [61] психиатр Курт Адлер; [62] писательница и активистка Валентина Адлер ; [63] и Корнелия «Нелли» Адлер. [64] Раиса, жена Адлера, умерла в возрасте 89 лет в Нью-Йорке 21 апреля 1962 года. [7]
Писательница и журналистка Марго Адлер (1946–2014) была внучкой Адлера.
Адлер умер от сердечного приступа в 1937 году в Абердине , Шотландия, во время лекционного тура. Во время прогулки по улице Адлер упал и неподвижно лежал на тротуаре. Когда к нему подбежал мужчина и расстегнул воротник, Адлер пробормотал «Курт», имя своего сына, и умер. Проведенное вскрытие определило, что его смерть была вызвана дегенерацией сердечной мышцы. [65] Его тело было кремировано в крематории Уорристон в Эдинбурге, но прах так и не был возвращен. В 2007 году его прах был вновь обнаружен в гробу в крематории Уорристон и возвращен в Вену для захоронения в 2011 году. [66] [67] Его смерть стала временным ударом по влиянию его идей, хотя некоторые из них впоследствии были подхвачены неофрейдистами . Благодаря работе Рудольфа Дрейкурса в Соединенных Штатах и многих других последователей по всему миру идеи и подходы Адлера остаются сильными и жизнеспособными спустя более 80 лет после смерти Адлера.
По всему миру существуют различные организации, продвигающие ориентацию Адлера на психическое и социальное благополучие. К ним относятся Международный комитет летних школ и институтов Адлера (ICASSI), Североамериканское общество психологии Адлера (NASAP) и Международная ассоциация индивидуальной психологии. Учебные институты и программы существуют в Австрии, Канаде, Англии, Германии, Греции, Израиле, Италии, Японии, Латвии, Швейцарии, США, Ямайке, Перу и Уэльсе.
Два главных героя романа « Учитель растений» участвуют в сеансе интерпретации образа жизни Адлера, включая интерпретацию ранних воспоминаний. [68]
В эпизоде « Что-то о докторе Мэри» телесериала «Фрейзер » Фрейзер вспоминает, как во время учёбы в Гарварде ему пришлось «пройти под опасно неуравновешенным портретом Альфреда Адлера». [69]
Он появляется как персонаж в « Хрониках молодого Индианы Джонса» .
Ключевые публикации Альфреда Адлера: «Практика и теория индивидуальной психологии» (1924), «Понимание человеческой природы» (1927) и «Что жизнь могла бы значить для вас » (1931). Другие важные публикации: «Образец жизни» (1930), «Наука жизни» (1930), «Невротическая конституция» (1917), «Проблемы невроза» (1930). За свою жизнь Адлер опубликовал более 300 книг и статей.
Институт Альфреда Адлера на северо-западе Вашингтона недавно опубликовал двенадцатитомное издание « Собрания клинических работ Альфреда Адлера» , охватывающее его труды с 1898 по 1937 год. В томе 1 представлен совершенно новый перевод главного труда Адлера « Невротический характер ». В томе 12 дается всесторонний обзор зрелой теории Адлера и современной адлерианской практики.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
