«Философия «как если бы»: система теоретических, практических и религиозных вымыслов человечества» ( нем . Die Philosophie des Als Ob ) — книга немецкого философа Ганса Файхингера , написанная в 1911 году и основанная на его диссертации 1877 года. [1] Работа, по которой Файхингер наиболее известен, была опубликована в английском переводе К. К. Огденом в 1924 году. [2] В 1935 году был опубликован пересмотренный и сокращённый английский перевод Огдена. Пересмотренный перевод был основан на шестом немецком издании оригинальной работы. [3]
В философских рамках эпистемологии книга утверждает ложные предпосылки или ложные предположения как жизнеспособную когнитивную эвристику . Например, упрощенные модели, используемые в физических науках, часто формально ложны, но тем не менее достаточно близки к истине, чтобы предоставить полезное понимание; это понимается как форма идеализации .
Файхингер начинает с автобиографии, обсуждая истоки своих философских идей. Он пишет, что выбрал название « Философия „как если бы“», потому что «мне показалось, что оно убедительнее, чем любое другое возможное название», выражает его точку зрения, что «видимость, сознательно ложное, играет огромную роль в науке, в мировых философиях и в жизни». [4]
В книге представлена эпистемология, а также практический взгляд на мир и жизнь. Файхингер описывает человеческое знание как ошибочное и противоречивое и спрашивает, как объяснить тот факт, что на основе этих ложных предположений все еще можно прийти к правильному результату. Ответ Файхингера заключается в том, что предположения являются практически полезной фикцией, и что знание, следовательно, может быть прагматически обосновано только успехом, достигнутым в его применении. Религиозные и метафизические взгляды, как и логика, не являются истинными в объективном смысле, поскольку это невозможно установить. Вместо этого нужно было задать вопрос, полезно ли действовать «как будто» они истинны.
Философия «как будто» оказала влияние как на Шандора Ференци с момента его письма Зигмунду Фрейду в 1913 году [5] , так и на Альфреда Адлера в его книге 1912 года « О невротической конституции. Очерки сравнительной индивидуалистической психологии и психотерапии ». [6] [7] Хотя в ней впервые был использован термин «логический позитивизм», логические позитивисты в целом отнеслись к этой работе с пренебрежением. [1] Философ Мориц Шлик писал, что описание Файхингером его философии как формы «идеалистического позитивизма» было одним из ее многочисленных противоречий. [8]
Американский журналист Х. Л. Менкен был резок в своей критике книги, которую он отверг как несущественную «сноску ко всем существующим системам». [9] Майкл Дж. Инвуд пишет, что теория Файхингера «включает знакомые, хотя и не обязательно непреодолимые, трудности». Он считает ее открытой для критики на том основании, что она включает скрытую апелляцию к непрагматической концепции истины. Он также отмечает, что теория подразумевает, что утверждения о полезности соблюдения доктрин и даже сама теория являются не более чем полезными вымыслами. [10]
В своей биографии «Философ в целом» Мортимер Дж. Адлер отмечает, что эта книга оказала влияние на его первую книгу «Диалектика». [11]
повсюду.
{{cite book}}: Внешняя ссылка в |quote=