Индивидуальная психология ( ‹См. Tfd› нем .: Individualpsychologie ) — психологический метод или наука, основанная австрийским психиатром Альфредом Адлером . [1] [2] Английское издание работы Адлера по этой теме (1925) представляет собой сборник статей и лекций, прочитанных в основном между 1912 и 1914 годами. Статьи охватывают весь спектр человеческой психологии в одном обзоре и были призваны отразить неделимое единство личности. [ необходимо дальнейшее объяснение ]
Разрабатывая концепцию индивидуальной психологии, Адлер откололся от психоаналитической школы Зигмунда Фрейда . [3] [4] Хотя Адлер изначально называл свою работу «свободным психоанализом », позднее он отказался от ярлыка « психоаналитика ». [5] Его метод, включающий целостный подход к изучению характера, [6] оказал огромное влияние на консультирование и психиатрические стратегии конца 20-го века. [7]
Термин «индивидуальная психология» не фокусируется только на индивидууме, а используется для обозначения пациента как неделимой сущности. Адлер говорил, что необходимо принимать во внимание все окружение пациента, включая людей, с которыми пациент общается.
Адлер переместил основания, определяющие психологию человека, с пола и либидо , фрейдистской точки зрения, на ту, которая основана на индивидуальной оценке мира. Он придавал особое значение социальным факторам. По его словам, человек должен бороться или противостоять трем силам: общественным, любовным и профессиональным. [8] Эти противостояния определяют окончательную природу личности. Адлер основывал свои теории на предвзрослом развитии человека. Он делал акцент на таких областях, как ненавистные дети, физические уродства при рождении, очередность рождения и т. д.
Теория Адлера похожа на гуманистическую психологию Абрахама Маслоу , который признавал влияние Адлера на свои собственные теории. [8] Оба утверждают, что индивидуальное человеческое существо является наилучшим определителем своих собственных потребностей, желаний, интересов и роста. [8]
По мнению Адлера, людьми в первую очередь движет чувство неполноценности . [9] По его мнению, личность выводит черты своей личности из внешних факторов, которые возникают из стремления к превосходству . [9] Характер личности формируется ее реакцией на их влияние следующим образом:
Компенсация — это тенденция компенсировать недоразвитие или неполноценность физического или умственного функционирования [10] посредством интереса и обучения, обычно в пределах относительно нормального уровня развития. Невроз и другие патологические состояния раскрывают защитные или предохранительные стратегии (в основном бессознательные или неосознаваемые) человека, который считает себя несоответствующим требованиям жизни, в борьбе за компенсацию ощущаемой слабости, физической или психологической. [11]
В «нормальном» развитии ребенок испытывает поддержку и принимает, что его проблемы могут быть преодолены со временем с помощью терпеливой настойчивости и сотрудничества с другими. «Нормальный» человек чувствует себя полноправным членом жизни и имеет «мужество быть несовершенным» ( Софи Лазарсфельд ).
В менее удачных обстоятельствах ребенок, пойманный в ловушку чувства неполноценности, компенсирует - или сверхкомпенсирует, возможно, в грандиозной манере [12] - стремясь, сознательно и бессознательно, преодолеть и решить проблемы жизни, переходя «от ощущаемого минуса к ощущаемому плюсу». Высокий уровень компенсации порождает последующие психологические трудности. [13]
Есть те, кто смиряется со своими недостатками и/или страхами и примиряется с ними. Таких людей большинство. Отношение мира к ним — холодное, довольно безразличное сочувствие. [14]
Сверхкомпенсация отражает более мощный импульс получить дополнительный запас развития, часто выходящий за рамки нормы. Это может иметь полезное направление к исключительным достижениям, как заика Демосфен стал выдающимся оратором, [15] или бесполезное направление к чрезмерному перфекционизму . Гениальность может быть результатом необычайной сверхкомпенсации. Недокомпенсация отражает менее активное, даже пассивное отношение к развитию, которое обычно предъявляет чрезмерные ожидания и требования к другим людям.
Некоторые люди настолько увлекаются идеей компенсации своих недостатков, что в конечном итоге чрезмерно увлекаются этим занятием. Это невротики. Таким образом, внешние факторы играют важную роль в формировании характера.
Первичное чувство неполноценности — это изначальное и нормальное чувство, которое может испытывать младенец или ребенок, чувствуя себя маленьким, слабым и зависимым: осознание этого факта было основополагающим элементом в мышлении Адлера и важной частью его разрыва с Зигмундом Фрейдом . [16] Чувство неполноценности обычно выступает в качестве стимула для развития. Однако у ребенка может развиться преувеличенное чувство неполноценности в результате физиологических трудностей или недостатков, неправильного воспитания (включая насилие , пренебрежение , излишнюю баловство) или культурных и/или экономических барьеров.
Вторичное чувство неполноценности — это чувство неполноценности взрослого человека, возникающее в результате принятия нереалистично высокой или невозможной компенсаторной цели, часто цели совершенства . Степень дистресса пропорциональна субъективной или ощущаемой дистанции от этой цели. В дополнение к этому дистрессу остаток изначального, первичного чувства неполноценности может все еще преследовать взрослого человека. Комплекс неполноценности — это крайнее ожидание того, что человек потерпит неудачу в жизненных задачах, что может привести к пессимистическому смирению и предполагаемой неспособности преодолевать трудности.
Переводя с немецкого языка по-разному, Gemeinschaftsgefuehl может означать чувство общности, социальный интерес, социальное чувство или социальное чувство. Чувство общности — это признание и принятие взаимосвязанности всех людей, переживаемое на аффективном, когнитивном и поведенческом уровнях; и все больше подчеркивалось в поздних работах Адлера. [17]
На аффективном уровне оно переживается как глубокое чувство принадлежности к человеческому роду и сочувствие к собратьям-мужчинам и женщинам. На когнитивном уровне оно переживается как признание взаимозависимости с другими, то есть того, что благополучие любого отдельного человека в конечном итоге зависит от благополучия всех. На поведенческом уровне эти мысли и чувства затем могут быть переведены в действия, направленные на саморазвитие, а также в кооперативные и полезные движения, направленные на других. Таким образом, в своей основе концепция «чувства общности» охватывает полное развитие способностей индивидов, процесс, который является как личностно удовлетворяющим, так и приводит к тому, что люди имеют что-то стоящее, чтобы вносить вклад друг в друга.
В случаях уныния индивид, чувствуя себя неспособным развернуть реальное и социально обоснованное развитие, возводит фантазию превосходства — то, что Адлер назвал «попыткой запланированной окончательной компенсации и (секретного) жизненного плана» [18] — в некоем захолустье жизни, которое предлагает уединение и убежище от угрозы неудачи и уничтожения личного престижа. Этот вымышленный мир, поддерживаемый необходимостью защищать тревожное эго, личной логикой, противоречащей разуму или здравому смыслу, схемой апперцепции, которая интерпретирует, фильтрует и подавляет данные реального мира, является хрупким пузырем [19], ожидающим, чтобы лопнуть из-за растущего внутреннего напряжения и нападений со стороны реального мира. [20] Воля быть или становиться была заменена волей казаться.
Центральным в подходе Адлера является рассмотрение личности как целого, а не просто как чистого результата составляющих сил. Отсюда термин индивидуальная ( неделимая ) психология. [21] Адлерианцы занимают радикальную позицию, которая прорезает дебаты о природе и воспитании , рассматривая развивающегося индивида в работе по созданию личности в ответ на требования природы и воспитания, но не абсолютно детерминированную ими. Самосозданная личность действует субъективно и идиосинкразически. Индивид наделен стремлением как к саморазвитию , так и к социальному смыслу — то, что сам Адлер называл «концепцией социальной полезности и общего благополучия человечества» [22] — выраженным в чувстве принадлежности, полезности и вклада, и даже космическом сознании. [23]
Классическая психология Адлера практикуется и сегодня. Современное движение описывает себя как целостное и основанное на ценностях, включающее как глубинную психологию, так и признание практических демократических принципов в повседневной жизни. [24] Его миссия заключается в поощрении развития психологически здоровых и сотрудничающих индивидуумов, пар и семей для эффективного достижения идеалов социального равенства и демократической жизни. Модель предполагает, что психика не находится во внутреннем конфликте и не разделена сама на себя, а стремится к цели, направлению и единству с целым. [25]
Генри Элленбергер писал в семидесятых годах о «медленном и непрерывном проникновении идей Адлера в современное психологическое мышление» [26] .
Последователи Адлера продолжают процветать в 21 веке, некоторые из них используют эклектичную технику, интегрирующую элементы других терапий, от психодинамической до когнитивной, другие же сосредотачиваются на более классическом подходе. [27]
Опираясь на оригинальные учения и терапевтический стиль Альфреда Адлера, сегодня это движение объединяет несколько ресурсов: вклад Курта Адлера, Александра Мюллера, Лидии Зихер , Софии де Врис и Энтони Брука; исследования самоактуализации Абрахама Маслоу , наставником которого был Адлер; [28] и творческие новаторства Генри Стайна. [29]
Основное, общее движение каждого человека — это, от рождения до смерти, преодоление, расширение, рост, завершение и безопасность. Это может принять негативный оборот в стремлении к превосходству или власти над другими людьми. Однако это больше о человеке, пытающемся найти свое место в этом мире и почувствовать свою принадлежность. [30] К сожалению, многие справочные работы ошибочно ссылаются только на негативное «стремление к власти» [31] как на основную предпосылку Адлера.
Концепция, отражающая организацию личности, включая значение, которое индивиды придают миру, другим и себе, их вымышленную конечную цель, а также аффективные, когнитивные и поведенческие стратегии, которые они используют для достижения цели: она может быть нормальной или невротической. [13] Этот стиль также рассматривается в контексте подхода индивида к трем задачам жизни или их избегания: другим людям, работе, любви и сексу. [32]
Классическая психология Адлера предполагает центральную динамику личности, отражающую рост и поступательное движение жизни, отражая влияние на Адлера концепции вымыслов Ганса Файхингера . [13] Это ориентированное на будущее стремление к идеальной цели значимости, превосходства, успеха или завершения: то, что сам Адлер называл «попыткой запланированной конечной компенсации и (тайного) жизненного плана». [18]
Всепроникающее чувство неполноценности, которое человек стремится компенсировать, приводит к созданию вымышленной конечной цели, которая субъективно, кажется, обещает полное освобождение от чувства неполноценности, будущую безопасность и успех. Глубина чувства неполноценности обычно определяет высоту цели, которая затем становится «конечной причиной» моделей поведения.
Позиция, что все когнитивные, аффективные и поведенческие аспекты личности рассматриваются как компоненты единого целого, движущегося в одном психологическом направлении, без внутренних противоречий или конфликтов. Джеральд Кори (2012) в своей книге « Теория и практика консультирования и психотерапии» заявил , что личность можно понять только целостно/системно. Индивидуум — это неделимое целое, рожденное, воспитанное и живущее в определенных семейных, социальных и культурных контекстах. [33] В недавнем интервью журналу Journal of Individual Psychology Джейн Гриффит сказала: «Целостный характер мышления заключается в выборе Адлером термина «индивидуальная психология». Это одно слово на немецком языке, Individualpsychologie: неделимый. Не быть разрубленным на части. Адлер также считал, что личность не только не следует разделять, но и не следует рассматривать ее отдельно от своего контекста. Он сказал, что нельзя изучать изолированную личность». [34]
Частная логика — это рассуждение, придуманное индивидуумом для стимулирования и оправдания определенного стиля жизни. Напротив, здравый смысл представляет собой совокупное, согласованное рассуждение общества, которое признает мудрость взаимной выгоды. Гарольд Мосак в 1995 году описал пять основных ошибок: [35]
Когнитивные и поведенческие стратегии, используемые для избегания или оправдания себя от воображаемой неудачи. Они могут принимать форму симптомов — таких как тревога , фобии или депрессия — которые могут использоваться в качестве оправданий для избегания жизненных задач и передачи ответственности другим. Они также могут принимать форму агрессии или ухода. Агрессивные стратегии защиты включают в себя осуждение, обвинения или самообвинения и чувство вины, которые используются как средства для повышения хрупкой самооценки и защиты раздутого, идеализированного образа себя. Уход принимает различные формы физического, умственного и эмоционального дистанцирования от, казалось бы, угрожающих людей и проблем.
Перспектива, что индивид использует свое мышление, чувства и действия (даже симптомы) для достижения социальной цели. Он не просто наследует или обладает определенными качествами, чертами или установками, но принимает только те характеристики, которые служат его цели, и отвергает те, которые не соответствуют его намерениям. Это предположение подчеркивает личную ответственность за свой характер.
Классическая психотерапия Адлера может включать индивидуальную психотерапию , парную терапию или семейную терапию , краткосрочную или длительную терапию, но все такие подходы следуют параллельным путям, которые уходят корнями в индивидуальную психологию Адлера. [36]
Терапия Адлера включала в себя определение личного жизненного плана человека, объяснение его саморазрушительных, бесполезных и предсказуемых аспектов и поощрение смещения интереса в сторону социальных и общественных целей. [37] Среди конкретных используемых техник были парадоксы, юмористические или исторические примеры, анализ самозащитной роли симптомов и снижение переноса путем поощрения самоответственности. [13] Адлер также одобрял то, что называлось «предписанием симптома» — форму антивнушения, направленную на то, чтобы сделать саморазрушительное поведение клиента менее привлекательным для него. [38]
Подход Адлера, основанный на модели роста разума, был направлен на поощрение социальных интересов [39] и сокращение повторяющихся стилей жизни, основанных на архаичной личной логике. [40] Классическая терапия Адлера , делающая акцент на рассуждениях с пациентом [41], имеет сходство с более поздним подходом когнитивно-поведенческой терапии .
В основе адлерианской психотерапии лежит процесс поощрения, [42] основанный на чувстве всеобщего сочеловечества и вере в пока еще дремлющий потенциал пациента или клиента. Позволяя пациенту осознать его тайный жизненный план, терапевт способен предложить альтернативный взгляд, лучше адаптированный к более широкому миру социальных интересов. [43]
Этот процесс поощрения также делает подход Адлера столь ценным для всех тех профессий, которые занимаются развитием и образованием детей, поскольку терапевтическое образование является одной из центральных забот Адлера. [44]
Психотерапия Адлера уникальна в том смысле, что у каждого клиента свой индивидуальный тип терапии. Однако терапия создается терапевтом в шестифазном процессе. Общая цель терапии — установить отношения между клиентом и обществом, чтобы не только бросить вызов нездоровым и нереалистичным мыслям клиента о мире, но и бросить ему вызов, чтобы заменить саморазрушительное поведение на такое, которое приведет к более позитивному и здоровому образу жизни. [45] Этапы этой классической психотерапии таковы:
Метод Сократа направлен на то, чтобы направлять клиентов к прояснению чувств и значений, получению понимания намерений и последствий и рассмотрению альтернативных вариантов. Направляемые образы помогают привнести осознанность, изменения и рост. Ролевые игры поощряют новое поведение и дают клиенту практику в том, как управлять конфликтами и другими проблемами. [46]
Базовая структура индивидуальной терапии в классической адлерианской психотерапии делится на 5 фаз плюс послетерапевтическое наблюдение, а каждая фаза делится на несколько стадий, всего 13. Каждая из этих стадий имеет различные цели для достижения клиентом и терапевтом. Это тот тип терапии, для которого была разработана классическая адлерианская психотерапия.
Программы обучения учителей были разработаны для повышения детского сотрудничества в классах. Учителя, родители и администраторы школ посещают эти программы и изучают методы повышения собственной эффективности преподавания в классе, а также то, как научиться лучше обращаться с детьми. Эти программы преподаются таким же образом, как и супружеские программы.
Подобно групповому консультированию пар, программы обогащения пар проводятся обученными специалистами, и группы пар (обычно около 10) посещают их и учатся тому, как улучшить и обогатить свои отношения. Используется множество различных форматов обучения, которые включают такие инструменты, как ролевые игры, просмотр видео и выполнение других психосоциальных упражнений. Сеансы длятся около часа.
Эти программы сопоставимы с занятиями, которые ведут преподаватели семейной жизни . Программы направлены на построение лучших семейных отношений. [47]
Существуют две основные современные школы адлерианской психотерапии: те, кто следует за Рудольфом Дрейкурсом , и те, кто называет себя, напротив, классическими адлерианцами. Существует множество организаций, которые пишут об этой психологии и до сих пор практикуют ее (Североамериканское общество адлерианской психологии (NASAP), Журнал индивидуальной психологии, Международная ассоциация индивидуальной психологии (IAIP), Международный конгресс адлерианских летних школ и институтов (ICASSI) и различные другие организации). Многие университеты по всему миру предлагают последипломное обучение по адлерианской психологии. Эта психотерапия развивается и неуклонно и все больше ассимилируется в мейнстримную психотерапию. [47]
Среди современных адлерианцев ведутся споры об относительной роли принадлежности и превосходства в определении характера, при этом школа, связанная с Рудольфом Дрейкурсом, подчеркивает первое, в отличие от классических адлерианских теоретиков. [48]
Рудольф Дрейкурс — психиатр, учившийся у Адлера в Вене. Хотя работа Адлера была очень популярна и хорошо принята американской аудиторией, она потеряла популярность после его смерти. Дрейкурс возродил психотерапию Адлера после его смерти. [47]
Опираясь на труды Адлера, Дрейкурс разработал концепцию четырехэтапного подхода к адлерианской психотерапии:
Адлерианство относится к теории и практике Альфреда Адлера (1870 - 1937), основателя индивидуальной психологии ( Individualpsychologie ). [50] Клиентов Адлерианства поощряют преодолевать чувство неуверенности, развивать более глубокие чувства связанности и перенаправлять свое стремление к значимости в более социально полезные направления. Через уважительный сократовский диалог [51] им бросают вызов, чтобы исправить ошибочные предположения, отношения, поведение и чувства по отношению к себе и миру.
Постоянное поощрение стимулирует клиентов пробовать то, что раньше казалось невозможным. Рост уверенности, гордости и удовлетворения приводит к большему желанию и способности сотрудничать.
Конечной целью классической адлерианской психотерапии является замена преувеличенной самозащиты (охраны), самоутверждения и потакания своим желаниям большим самопознанием и подлинными, смелыми социальными чувствами. [52] Известные адлерианцы включают в себя:
На Альфреда Адлера сильное влияние оказали ранний социализм и Фрейд . Это можно увидеть в его ранних работах и теориях. Он подчеркивал, что люди сами могут изменить свою жизнь. Адлер и Фрейд уважали друг друга; однако Адлер не полностью соглашался или принимал теории Фрейда. Адлер считал, что детский опыт влияет на текущие проблемы людей, но он также не считал, что это единственный вклад. Он также подчеркивает свободную волю и врожденное стремление как факторы, способствующие текущим проблемам, с которыми сталкиваются люди. Он не считает, что люди являются жертвами своего прошлого опыта. [47]
«Альфред Адлер родился в еврейской семье 7 февраля 1870 года на окраине Вены. Он был вторым по старшинству ребенком из шести. В детстве он часто болел, и как только он узнал о смерти, он решил когда-нибудь стать врачом. Детские болезни Адлера заставили его казаться слабым и неполноценным. Учитель посоветовал ему бросить школу, чтобы стать учеником сапожника. Семья Адлера возражала против этого, и в конечном итоге Альфред поступил в медицинскую школу и окончил Венский университет, получив диплом врача по специальности «офтальмология». Альфред познакомился со своей будущей женой Раисой Тимофеевной Эпштейн на серии политических встреч, которые вращались вокруг нынешнего набирающего силу социалистического движения. Они поженились в 1897 году. Адлер начал частную практику, которая постепенно перешла на внутреннюю медицину. Именно здесь он заметил, что у многих его пациентов были заболевания, которые можно было проследить до социальных условий. В первой публикации Адлера обсуждалось, как социальные условия, в которых работали люди, влияли на болезни и процессы заболеваний». [47]
В начале своей карьеры Адлер был сосредоточен на общественном здравоохранении, медицинской и психологической профилактике и социальном обеспечении. Позже он переключился на детей из группы риска, права женщин, образование взрослых, подготовку учителей, психическое здоровье общества, семейное консультирование и образование и недолгое время на психотерапию. Адлер основал Группу свободных психоаналитических исследований, которая позже была изменена на Индивидуальную психологию, с индивидуальным значением «неделимый». С этим он также основал свой собственный журнал, Журнал индивидуальной психологии. Именно тогда началась классическая адлерианская психотерапия. Адлер сосредоточился на психоанализе, когда основал свою собственную группу, даже работая в своей частной практике в качестве психиатра, но это продолжалось недолго. После Первой мировой войны Адлер переключился на сообщество и социальную ориентацию. Он также стал больше философом, социальным психологом и педагогом. [47]
У Адлера было много направлений, но есть несколько ключевых компонентов, которые внесли вклад в классическую адлерианскую психотерапию (также известную как индивидуальная психология). Дети рождаются с врожденной силой, которая позволяет людям принимать собственные решения и развивать собственные мнения. Он утверждал, что люди не просто являются продуктом своих ситуаций; они являются творцами своих ситуаций. Чувства, убеждения и поведение человека работают вместе, чтобы сделать каждого человека уникальным. Еще одной областью, на которой он сосредоточился, была концепция вымыслов. Считается, что вымыслы — это сознательные и бессознательные идеи, которые не обязательно соответствуют реальности, но служат руководством для преодоления реальности. Люди создают вымыслы как способы видеть себя, окружающих их людей и свое окружение, и что люди делают это, чтобы направлять свои чувства, мысли и действия.
Другая концепция — окончательность. Это убеждение, что существует только одна организованная сила, вымышленная конечная цель. Вымышленная конечная цель устанавливается в раннем детстве и присутствует на протяжении всей жизни человека. Она в основном бессознательна и влияет на поведение. С вымышленной конечной целью вопросы задаются скорее в духе «зачем» или «куда», а не «почему» или «откуда». Рассматриваются цель и назначение поведения вместо поиска причины поведения. Конечная причина поведения — это фокус, который и называется вымышленной конечной целью.
Социальный интерес — еще одна область, которая вносит вклад в классическую психотерапию Адлера. Он считает, что индивиды — социальные существа. То, как индивиды взаимодействуют с другими людьми, имеет огромное значение с точки зрения их психологического здоровья. Социальный интерес означает ощущение себя частью семьи, группы или сообщества. Важной концепцией, связанной с социальным интересом, является способность испытывать эмпатию. Проявление эмпатии — это способ установления связи с другими. [47]
Карл Поппер утверждал, что индивидуальная психология Адлера, как и психоанализ, является псевдонаукой , поскольку ее утверждения не поддаются проверке и не могут быть опровергнуты; то есть они не фальсифицируемы . [53]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )