Иаков ( иврит : יַעֲקֹב , современный : ⓘ , тиверианский : Yaʿăqōḇ ; арабский : يَعْقُوب , романизированный : Yaʿqūb ; греческий : Ἰακώβ , романизированный : Iakṓb ), [1] позже получивший имя Израиль , считается патриархом израильтян и важной фигурой в авраамических религиях , таких как иудаизм , самаритянство , христианство и ислам . Иаков впервые появляется в Книге Бытия , происходящей из еврейской традиции в Торе . Описанный как сын Исаака и Ревекки , и внук Авраама , Сарры и Вафуила , Иаков представлен как второй по рождению среди детей Исаака. Его брат -близнец — старший, названный Исавом , согласно библейскому рассказу. Говорят, что Иаков выкупил право первородства Исава и с помощью своей матери обманул своего стареющего отца, чтобы тот благословил его вместо Исава. [2] Позже в повествовании, после сильной засухи на его родине Ханаан , Иаков и его потомки, с помощью своего сына Иосифа (который стал доверенным лицом фараона ), переехали в Египет , где Иаков умер в возрасте 147 лет. Предполагается, что он был похоронен в пещере Махпела .
У Иакова было двенадцать сыновей от четырёх женщин: его жён (и двоюродных сестёр) Лии и Рахили , и его наложниц Валлы и Зелфы . Его сыновьями были, в порядке их рождения: Рувим , Симеон , Левий , Иуда , Дан , Неффалим , Гад , Асир , Иссахар , Завулон , Иосиф и Вениамин , каждый из которых стал главой своей собственной семейной группы, позже известной как Двенадцать колен Израиля . У него также была дочь по имени Дина . [3] Согласно Книге Бытия, Иаков проявлял фаворитизм среди своих жен и детей, предпочитая Рахиль и её сыновей Иосифа и Вениамина, что вызвало напряжение в семье, кульминацией которого стала продажа Иосифа старшими братьями в рабство.
Ученые придерживаются неоднозначного мнения относительно историчности Иакова, поскольку археология до сих пор не предоставила никаких доказательств его существования. [4] [5] Уильям Олбрайт изначально датировал повествования об Иакове 19-м веком до н. э., но более поздние ученые, такие как Джон Дж. Бимсон и Наум Сарна, выступили против использования археологических свидетельств для поддержки таких утверждений из-за ограниченных знаний о том периоде. Современные ученые, такие как Томас Л. Томпсон и Уильям Девер, предполагают, что эти повествования являются поздними литературными композициями с идеологическими целями, а не историческими отчетами.
Согласно народной этимологии , найденной в Бытие 25:26, имя Яаков יעקב происходит от ʿaqev עָקֵב «пята», поскольку Иаков родился, схватившись за пятку своего брата-близнеца Исава . [6] [7] Историческое происхождение имени неясно, хотя были зарегистрированы похожие имена. Якуб-Хар записан как название места в списке Тутмоса III (15 век до н. э.), а позже как номен фараона гиксосов . Иероглифы неоднозначны и могут быть прочитаны как «Якуб-Хар», «Якубаал» или «Якуб Эль». Это же имя записано еще раньше, около 1800 г. до н. э. , в клинописных надписях (пишется как ya-ah-qu-ub-el , ya-qu-ub-el ). [8] Предположение о том, что личное имя может быть сокращено от этого составного имени, которое можно перевести как «да защитит Эл », берет свое начало в Брайте (1960). [9] Ранее ученые склонялись к более прямолинейному значению имени Якуб-Эл: «Иаков — бог». [10]
Имя Израиль , данное Иакову после эпизода его борьбы с ангелом (Бытие 32:22–32), этимологизируется как составное слово אֵל el «бог» и корня שָׂרָה śarah «править, бороться, иметь власть, преобладать»: [11] שָׂרִיתָ עִם־אֱלֹהִים ( KJV : «князь, ты имеешь силу с Богом »); в качестве альтернативы, el можно прочитать как подлежащее, для перевода «Эль правит/борется/борется». [12]
В Септуагинте имя передается как Иакобос ( др.-греч . Ἰάκωβος ), откуда латинское Jacobus , английское Jacob .
Библейское повествование о жизни Иакова содержится в Книге Бытия, главы 25–50.
Иаков и его брат-близнец Исав родились у Исаака и Ревекки после 20 лет брака, когда Исааку было 60 лет. [13] Ревекка чувствовала себя неуютно во время беременности и пошла к Богу, чтобы спросить, почему она страдает. Она получила пророчество о том, что близнецы дерутся в ее утробе и будут продолжать бороться всю свою жизнь, даже после того, как они станут двумя отдельными народами. В пророчестве также говорилось, что «один народ будет сильнее другого народа, и больший будет служить меньшему» (Бытие 25:25 KJV).
Когда пришло время Ревекке рожать, первенец, Исав, вышел, покрытый рыжими волосами, как будто он был одет в косматую одежду, и его пятка была схвачена рукой Иакова, второго ребенка. Согласно Бытию 25, Исаак и Ревекка назвали первого сына Исавом ( иврит : עשו ). [14] Второго сына они назвали Иаковом (иврит: יעקב, Ya'aqob или Ya'aqov, что означает «ловец пятки», «вытеснитель», «вытягиватель ног», «тот, кто следует по пятам одного», от иврита: עקב , ' aqab или ' aqav , «схватить за пятку», «обойти», «сдержать», игра слов на иврите: עקבה , ' iqqebah или ' iqqbah , «пята»). [15]
Мальчики по мере взросления проявляли совершенно разные характеры: «... Исав был человек искусный в звероловстве, человек полей; а Иаков был человек простой, живущий в шатрах». [16] Более того, отношение их родителей к ним также было разным: «Исаак любил Исава, потому что дичь его была ему дорога; а Ревекка любила Иакова». [17]
В Бытие 25:29–34 рассказывается о том, как Исав продал свое первородство Иакову. [18] В этом отрывке говорится, что Исав, вернувшись с полей голодным, умолял Иакова дать ему немного похлебки, которую только что приготовил Иаков. (Исав назвал блюдо «той самой красной похлебкой», что дало ему прозвище на иврите: אדום (' Эдом , что означает «красный»).) Иаков предложил Исаву миску похлебки в обмен на его первородство, на что Исав согласился.
Когда Исаак состарился, он ослеп и не был уверен, когда умрет, поэтому он решил даровать ему право первородства Исава. Он попросил Исава выйти в поле со своим оружием (колчаном и луком), чтобы убить дичь. Затем Исаак попросил Исава приготовить для него «вкусное мясо» из дичи, в соответствии с тем, как он больше всего любил ее, чтобы он мог съесть ее и благословить Исава.
Ревекка подслушала этот разговор. Предполагается, что она пророчески поняла, что благословения Исаака перейдут к Иакову, так как ей было сказано до рождения близнецов, что старший сын будет служить младшему. [19] Ревекка благословила Иакова и быстро приказала Иакову привести двух ее козлят из их стада, чтобы он мог занять место Исава в служении Исааку и получить его благословение. Иаков запротестовал, что его отец распознает их обман, так как Исав был волосатым, а сам он был гладкокожим. Он боялся, что отец проклянет его, как только почувствует его, но Ревекка предложила сама принять проклятие, а затем настояла, чтобы Иаков послушался ее. [20] Иаков сделал так, как велела его мать, и, когда он вернулся с козлятами, Ревекка приготовила кушанье, которое так любил Исаак. Перед тем, как отправить Иакова к отцу, она одела его в одежду Исава и накинула на его руки и шею козьи шкуры, чтобы имитировать волосатую кожу.
Переодевшись Исавом, Иаков вошел в комнату Исаака. Удивленный тем, что Исав вернулся так скоро, Исаак спросил, как могло случиться, что охота прошла так быстро. Иаков ответил: «Потому что Господь, Бог твой, привел ее ко мне». Раши говорит, что подозрения Исаака еще больше усилились, потому что Исав никогда не использовал личное имя Бога. [21] Исаак потребовал, чтобы Иаков подошел поближе, чтобы он мог пощупать его, но козьи шкуры были такими же, как волосатая кожа Исава. Сбитый с толку Исаак воскликнул: «Голос — это голос Иакова, но руки — это руки Исава!» [22] Все еще пытаясь докопаться до истины, Исаак спросил его напрямую: «Ты ли мой сын Исав?» Иаков просто ответил: «Я». Исаак продолжил есть еду и пить вино, которое дал ему Иаков, а затем сказал ему подойти и поцеловать его. Когда Иаков поцеловал отца, Исаак понюхал одежду Исава и, наконец, признал, что перед ним стоит Исав. Затем Исаак благословил Иакова благословением, которое предназначалось Исаву. В Бытии 27:28–29 говорится о благословении Исаака: «И даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина; да служат тебе народы; будь господином над братьями твоими, и да поклоняются тебе сыны матери твоей; проклинающие тебя прокляты; благословляющие тебя благословенны».
Едва Иаков вышел из комнаты, как Исав вернулся с охоты, чтобы приготовить свою дичь и получить благословение. Осознание того, что он был обманут, потрясло Исаака, однако он признал, что Иаков получил благословения, добавив: «Воистину, он будет [или останется] благословенным!» (27:33).
Исав был убит горем от обмана и молил о собственном благословении. Сделав Иакова правителем над своими братьями, Исаак мог только пообещать: «Мечом твоим ты будешь жить, брату твоему будешь служить; но когда будешь скорбеть, свергнешь ярмо его с шеи твоей» (27:39–40).
Хотя Исав продал Иакову свое первородство, которое было его благословением, за «красную похлебку», Исав все еще ненавидел Иакова за то, что тот получил его благословение, которое их отец Исаак неосознанно дал ему. Он поклялся убить Иакова, как только Исаак умрет. Когда Ревекка услышала о его убийственных намерениях, [23] она приказала Иакову отправиться в дом ее брата Лавана в Харране , пока гнев Исава не утихнет. Она убедила Исаака отослать Иакова, сказав ему, что она отчаялась жениться на местной девушке из идолопоклоннических семей Ханаана ( как это сделал Исав). После того, как Исаак отослал Иакова, чтобы найти жену, Исав понял, что его собственные ханаанские жены были злом в глазах его отца, и поэтому он взял дочь сводного брата Исаака, Измаила , в качестве еще одной жены.
Около Луза по пути в Харран Иакову было видение лестницы, достигающей небес, по которой поднимались и спускались ангелы, впоследствии в популярной культуре ее стали называть « лестницей Иакова ». Он услышал голос Бога, который повторил многие благословения, исходившие от вершины лестницы.
Согласно Пиркей ДеРабби Элиезеру , лестница символизировала изгнания, которые еврейский народ будет претерпевать до пришествия еврейского Мессии : ангелы, которые представляли изгнания Вавилонии, Персии и Греции, каждый поднимался на определенное количество ступеней, параллельно годам изгнания, прежде чем они «пали»; но ангел, представляющий последнее изгнание, изгнание Эдома , продолжал подниматься все выше и выше в облака. Иаков боялся, что его потомки никогда не освободятся от господства Исава, но Бог заверил его, что в Конце Дней Эдом тоже падет. [24]
Утром Иаков проснулся и продолжил свой путь в Харран, назвав место, где он провел ночь, « Вефиль », «дом Божий».
Прибыв в Харран, Иаков увидел колодец, где пастухи собирали свои стада, чтобы поить их, и встретил младшую дочь Лавана, Рахиль , двоюродную сестру Иакова ; она работала пастушкой. Иакову было 77 лет, [25] и он сразу же полюбил Рахиль. Проведя месяц у своих родственников, он попросил ее руки в обмен на то, что он отработает семь лет на Лавана Арамеянина . Лаван согласился на соглашение. Эти семь лет показались Иакову «как несколько дней, по той любви, которую он имел к ней». Когда они закончились, и ему было 84 года [25], он попросил свою жену, но Лаван обманул его, подменив Рахиль на ее старшую сестру Лию , как невесту с покрывалом. Утром, когда правда стала известна, Лаван оправдал свой поступок, сказав, что в его стране неслыханно отдавать младшую дочь раньше старшей. Однако он согласился отдать замуж и Рахиль, если Иаков отработает еще семь лет. После недели свадебных торжеств с Лией Иаков женился на Рахили и продолжал работать на Лавана еще семь лет.
За эти семь лет Иаков стал отцом двенадцати детей. [25] Он любил Рахиль больше, чем Лию, и Лия чувствовала себя ненавидимой. Бог отверз утробу Лии, и она быстро родила четырех сыновей: Рувима , Симеона , Левия и Иуду . Однако Рахиль осталась бесплодной. Следуя примеру Сары, которая отдала свою служанку Аврааму после многих лет бесплодия, Рахиль отдала свою служанку Валлу Иакову, чтобы Рахиль могла воспитывать детей через нее. Валла родила Дана и Неффалима . Видя, что она временно перестала рожать детей, Лия затем отдала свою служанку Зелфу Иакову, чтобы Лия могла воспитывать больше детей через нее. Зелфа родила Гада и Асира . После этого Лия снова стала плодовитой и родила Иссахара , Завулона и Дину , единственную дочь Иакова. Бог вспомнил о Рахили, которая родила Иосифа , а позже и Вениамина .
После рождения Иосифа Иаков решил вернуться домой к своим родителям. Лаван Арамей не хотел отпускать его, так как Бог благословил его стадо из-за Иакова. Лаван спросил, сколько он может заплатить Иакову. Иаков предположил, что все пятнистые, крапчатые и коричневые козы и овцы стада Лавана в любой момент будут его платой. Иаков поместил прутья тополя, орешника и каштана, все из которых он очистил «белыми полосами» [26], в водопои или корыта для стад, связывая полосы прутьев с ростом полос у скота. [27] Несмотря на эту практику магии, позже Иаков говорит своим женам, что это Бог заставил скот рождать удобное потомство, чтобы переломить ход событий против обманчивого Лавана. [28] Со временем сыновья Лавана заметили, что Иаков забирает лучшую часть их стад, и поэтому дружеское отношение Лавана к Иакову начало меняться. Ангел Господень во сне во время сезона размножения сказал Иакову: «Теперь подними глаза твои и посмотри, [что] все козлы, садящиеся на животных, кольцевые, крапчатые и полосатые, ибо я видел все, что делает с тобой Лаван», [29] что он Бог, которого Иаков встретил в Вефиле, [30] и что Иаков должен уйти и вернуться в землю, где он родился, [30] что он и его жены и дети сделали, не сообщив об этом Лавану. Перед тем, как уйти, Рахиль украла терафимы , считавшиеся домашними идолами , из дома Лавана.
Лаван преследовал Иакова семь дней. В ночь перед тем, как он догнал его, Бог явился Лавану во сне и предупредил его не говорить Иакову ничего хорошего или плохого. Когда они встретились, Лаван сказал Иакову: «Что ты сделал, что обманул меня и прогнал моих дочерей, как плененных мечом?» [31] Он также попросил вернуть ему украденные терафимы . Ничего не зная о краже Рахили, Иаков сказал Лавану, что тот, кто их украл, должен умереть, и отошел в сторону, чтобы позволить ему поискать. Когда Лаван добрался до шатра Рахили, она спрятала терафимы , сев на них и заявив, что не может встать, потому что у нее менструация . Затем Иаков и Лаван расстались друг с другом, заключив договор о сохранении мира между ними около Галаада . Лаван вернулся в свой дом, а Иаков продолжил свой путь.
Когда Иаков приблизился к земле Ханаанской, проходя мимо Маханаима , он послал вперед послов к своему брату Исаву. Они вернулись с известием, что Исав идет навстречу Иакову с армией в 400 человек. С большим опасением Иаков приготовился к худшему. Он занялся искренней молитвой Богу, затем послал перед собой дань из стад и волов Исаву: «Подарок господину моему Исаву от раба твоего Иакова».
Затем Иаков переправил свою семью и стада через брод Иавок ночью, затем вернулся обратно, чтобы переправить свое имущество, оставшись один в общении с Богом. Там появилось таинственное существо («человек», Бытие 32:24, 28; или «Бог», Бытие 32:28, 30, Осия 12:3, 5; или «ангел», Осия 12:4), и они боролись до рассвета. Когда существо увидело, что оно не одолеет Иакова, оно коснулось сухожилия бедра Иакова (гид ханаше , גיד הנשה), и в результате Иаков стал хромать ( Бытие 32:31). Из-за этого «до сего дня сыны Израилевы не едят сухожилия бедра, которое на суставе бедра» [32]. Этот инцидент является источником мицвы поргинга . [33]
Затем Иаков потребовал благословения, и в Бытии 32:28 было объявлено, что с этого момента Иаков будет называться יִשְׂרָאֵל, Израиль ( Yisra'el , что означает «тот, кто боролся с божественным ангелом» (Иосиф Флавий), «тот, кто победил Бога» (Раши), «человек, видящий Бога» (Уистон), «он будет править как Бог» (Стронг) или «князь с Богом» (Моррис), от иврита: שרה , «побеждать», «иметь власть как князь»). [34] Хотя в более поздних текстах его все еще называют Иаковом, его имя Израиль заставляет некоторых считать его одноименным предком израильтян .
Иаков спросил имя существа, но тот отказался отвечать. После этого Иаков назвал это место Пенуэль ( Penuw'el , Peniy'el , что означает «лицо Бога»), [35] говоря: «Я видел Бога лицом к лицу и остался жив».
Поскольку терминология двусмысленна ( «эль» в Yisra'el ) и непоследовательна, а также поскольку это существо отказалось раскрыть свое имя, существуют различные мнения относительно того, был ли он человеком, ангелом или Богом. Иосиф Флавий использует только термины «ангел», «божественный ангел» и «ангел Божий», описывая борьбу как немалую победу. Согласно Раши, существо было ангелом-хранителем самого Исава, посланным уничтожить Иакова, прежде чем он сможет вернуться в землю Ханаанскую. Трахтенберг предположил, что существо отказалось назвать себя из страха, что, если его тайное имя станет известно, его можно будет вызвать заклинаниями. [36] Буквальные христианские толкователи, такие как Генри М. Моррис, говорят, что незнакомец был «Самим Богом и, следовательно, Христом в Его предвоплощенном состоянии», ссылаясь на собственную оценку Иакова и имя, которое он принял впоследствии, «тот, кто победоносно сражается с Богом», и добавляя, что Бог явился в человеческом облике Ангела Господнего, чтобы разделить трапезу с Авраамом в Бытии 18. [37] Геллер писал, что «в контексте схватки по борьбе имя подразумевает, что Иаков завоевал это превосходство, связанное с превосходством Бога, посредством своего рода богоборчества ». [38]
Утром Иаков собрал своих четырех жен и 11 сыновей, поставив служанок и их детей впереди, Лию и ее детей рядом, а Рахиль и Иосифа сзади. Некоторые комментаторы приводят это размещение как доказательство того, что Иаков продолжал отдавать предпочтение Иосифу, а не детям Лии, так как, по-видимому, задняя позиция была бы более безопасной от лобовой атаки Исава, которой Иаков боялся. Сам Иаков занял передовую позицию. Однако дух мести Исава, по-видимому, был умиротворен щедрыми дарами Иакова в виде верблюдов, коз и стад. Их воссоединение было эмоциональным.
Исав предложил сопровождать их на обратном пути в Израиль, но Иаков возразил, что его дети еще малы и нежны (родились за шесть-тринадцать лет до этого в повествовании); Иаков предложил в конце концов догнать Исава на горе Сеир . По словам Мудрецов, это было пророческое указание на Конец Дней, когда потомки Иакова придут на гору Сеир, дом Эдома, чтобы вынести приговор потомкам Исава за преследование их на протяжении тысячелетий. [39] Иаков на самом деле направился в Сокхоф и не был записан как воссоединившийся с Исавом, пока в Махпеле они не похоронили своего отца Исаака, который дожил до 180 лет и был на 60 лет старше их.
Затем Иаков прибыл в Сихем , где купил участок земли, который теперь идентифицируется как гробница Иосифа . В Сихеме дочь Иакова Дина была похищена и изнасилована сыном правителя, который хотел жениться на девушке. Братья Дины, Симеон и Левий, согласились от имени Иакова разрешить брак, если все мужчины Сихема сначала обрежут себя, якобы для того, чтобы объединить детей Иакова в завете Авраама о семейной гармонии. На третий день после обрезания, когда все мужчины Сихема все еще страдали, Симеон и Левий убили их всех мечом и спасли их сестру Дину, а их братья разграбили имущество, женщин и детей. Иаков осудил этот поступок, сказав: «Вы навлекли на меня беду, сделав меня ненавистным для хананеев и ферезеев , народа, живущего в этой земле». [40] Позже он упрекнул своих двух сыновей за их гнев в своем предсмертном благословении (Бытие 49:5–7).
Иаков вернулся в Вефиль, где у него было еще одно видение благословения. Хотя смерть Ревекки, матери Иакова, явно не записана в Библии, Девора, кормилица Ревекки, умерла и была похоронена в Вефиле, в месте, которое Иаков называет Аллон Бахут (אלון בכות), «Дуб Плача» (Бытие 35:8). Согласно Мидрашу, [41] множественное число слова «плач» указывает на двойную скорбь, что Ревекка также умерла в это время.
Затем Иаков предпринял еще один шаг, пока Рахиль была беременна; недалеко от Вифлеема у Рахили начались схватки, и она умерла, рожая своего второго сына, Вениамина (двенадцатого сына Иакова). Иаков похоронил ее и воздвиг над ее могилой памятник. Гробница Рахили , недалеко от Вифлеема, остается популярным местом паломничества и молитв по сей день. Затем Иаков поселился в Мигдаль Эдер , где его первенец, Рувим , спал со служанкой Рахили Валлой; ответ Иакова не был дан в то время, но он осудил Рувима за это позже, в своем предсмертном благословении. Иаков наконец воссоединился со своим отцом Исааком в Мамре (за пределами Хеврона ).
Когда Исаак умер в возрасте 180 лет, Иаков и Исав похоронили его в Пещере Патриархов , которую Авраам купил в качестве семейного участка для захоронения . В этот момент библейского повествования две генеалогии семьи Исава появляются под заголовками «поколения Исава». Консервативное толкование заключается в том, что при погребении Исаака Иаков получил записи Исава, который был женат 80 лет назад, и включил их в свои собственные семейные записи, и что Моисей дополнил и опубликовал их. [42]
Дом Иакова жил в Хевроне [43] в земле Ханаанской. Его стада часто паслись на пастбищах Сихема [44] [45] , а также Дофана [46] . Из всех детей в его доме он больше всего любил первенца Рахили, Иосифа. Поэтому единокровные братья Иосифа завидовали ему и часто высмеивали его. Иосиф даже рассказал отцу обо всех проступках своих единокровных братьев. Когда Иосифу было 17 лет, Иаков сделал для него длинную разноцветную одежду . Увидев это, единокровные братья возненавидели Иосифа. Затем Иосифу стали сниться сны, подразумевавшие, что его семья поклонится ему. Когда он рассказал своим братьям о таких снах, это побудило их сговориться против него. Когда Иаков услышал об этих снах, он упрекнул своего сына за то, что он предложил идею, что дом Иакова поклонится Иосифу. Тем не менее, он размышлял над словами своего сына об этих снах. [47]
Некоторое время спустя сыновья Иакова от Лии, Валла и Зелфа, пасли его стада в Сихеме. Иаков хотел узнать, как идут дела, поэтому он попросил Иосифа спуститься туда и вернуться с отчетом. [48] Это был последний раз, когда он видел своего сына в Хевроне. Позже в тот же день отчет, который в конечном итоге получил Иаков, пришел от братьев Иосифа, которые принесли ему одежду, полную крови. Иаков узнал в одежде ту, которую он сшил для Иосифа. В тот момент он закричал: «Это одежда моего сына. Дикий зверь съел его. Без сомнения, Иосиф растерзан». Он разорвал свои одежды и накинул вретище на свои бедра, оплакивая их в течение нескольких дней. Никто из дома Иакова не мог утешить его в это время утраты. [49]
Правда заключалась в том, что старшие братья Иосифа отвернулись от него, схватили его и в конечном итоге продали в рабство вместе с караваном, направлявшимся в Египет. [50]
Двадцать лет спустя [51] на Ближнем Востоке случился сильный голод, не похожий ни на какой другой, который длился семь лет. [52] Он парализовал народы. [53] Было слово, что единственным процветающим царством был Египет. Во второй год этого великого голода, [54] когда Израилю (Иакову) было около 130 лет, [55] он сказал своим 10 сыновьям Лии, Валле и Зелфе, пойти в Египет и купить зерна. Младший сын Израиля Вениамин, рожденный от Рахили, остался по приказу отца, чтобы охранять его. [56]
Девять сыновей вернулись к своему отцу Израилю из Египта, нагруженные зерном на своих ослах. Они рассказали отцу обо всем, что произошло в Египте. Они говорили о том, что их обвинили в шпионаже, и что их брат Симеон был взят в плен. Когда Рувим, старший, упомянул, что им нужно привести Вениамина в Египет, чтобы доказать свое слово как честных людей, их отец пришел в ярость. Он не мог понять, как они оказались в положении, когда могли рассказать египтянам все о своей семье. Когда сыновья Израиля открыли свои мешки, они увидели свои деньги, которыми они заплатили за зерно. Оно все еще было у них, и поэтому они все испугались. Затем Израиль разгневался из-за потери Иосифа, Симеона, а теперь, возможно, и Вениамина. [57]
Оказалось, что Иосиф, который опознал своих братьев в Египте, смог тайно вернуть им деньги, которые они использовали для оплаты зерна. [58] Когда дом Израиля съел все зерно, которое они привезли из Египта, Израиль сказал своим сыновьям вернуться и купить еще. На этот раз Иуда поговорил со своим отцом, чтобы убедить его взять с собой Вениамина, чтобы предотвратить египетское возмездие. В надежде вернуть Симеона и обеспечить возвращение Вениамина Израиль сказал им принести лучшие плоды своей земли, в том числе: бальзам , мед , специи, мирру , фисташки и миндаль . Израиль также упомянул, что деньги, которые были возвращены в их денежные мешки, вероятно, были ошибкой или упущением с их стороны. Поэтому он сказал им вернуть эти деньги и использовать двойную сумму для оплаты нового зерна. Наконец, он отпустил Вениамина с ними и сказал: «Да помилует вас Всемогущий Бог... Если я лишусь близких, то я лишусь близких!» [59]
Когда сыны Израиля (Иакова) вернулись в Хеврон из своего второго путешествия, они вернулись с 20 дополнительными ослами, везущими всевозможные товары и припасы, а также египетские транспортные повозки. Когда их отец вышел им навстречу, его сыновья сказали ему, что Иосиф все еще жив, что он правитель всего Египта и что он хочет, чтобы дом Израиля переселился в Египет. Сердце Израиля «замерло» и он просто не мог поверить в то, что он услышал. Глядя на повозки, он заявил: «Иосиф, сын мой, все еще жив. Я пойду и увижу его, прежде чем умру». [64]
Израиль и весь его дом из 70 человек [65] собрались со всем своим скотом и начали свой путь в Египет. По дороге Израиль остановился в Вирсавии на ночь, чтобы принести жертву своему Богу Яхве. По-видимому, у него были некоторые сомнения по поводу того, чтобы покинуть землю своих предков, но Бог заверил его, чтобы он не боялся, что он снова воскреснет. Бог также заверил, что он будет с ним, он будет процветать, и он также увидит его сына Иосифа, который похоронит его. Продолжая свой путь в Египет, когда они приблизились на близкое расстояние, Израиль послал своего сына Иуду вперед, чтобы узнать, где должны были остановиться караваны. Им было велено высадиться в Гесеме . Именно здесь, спустя 22 года, Иаков снова увидел своего сына Иосифа. Они обнялись и долго плакали вместе. Затем Израиль сказал: «Теперь позволь мне умереть, так как я увидел твое лицо, потому что ты все еще жив». [66]
Пришло время семье Иосифа лично встретиться с фараоном Египта. После того, как Иосиф подготовил свою семью к встрече, братья первыми предстали перед фараоном, официально попросив пастбища на египетских землях. Фараон оказал им честь и даже высказал мнение, что если в их доме есть компетентные люди, то они могут выбрать главного пастуха, который будет присматривать за египетским скотом. Наконец, отца Иосифа вывели на встречу с фараоном. Поскольку фараон так высоко ценил Иосифа, фактически сделав его равным себе, [67] было честью встретиться с его отцом. Таким образом, Израиль смог благословить фараона. Они немного пообщались, фараон даже спросил о возрасте Израиля, которому на тот момент было 130 лет. После встречи семьи были направлены на пастбища в земле Рамсеса, где они жили в провинции Гошен. Дом Израиля приобрел много имущества и чрезвычайно умножился в течение 17 лет, даже во время самого худшего из семи лет голода. [68]
Израилю (Иакову) было 147 лет, когда он позвал своего любимого сына Иосифа и умолял не хоронить его в Египте. Вместо этого он попросил отвезти его в землю Ханаанскую, чтобы похоронить с его предками. Иосиф поклялся сделать так, как просил его отец. Вскоре после этого Израиль заболел, потеряв большую часть зрения. Когда Иосиф пришел навестить своего отца, он привел с собой двух своих сыновей, Ефрема и Манассию. Израиль заявил, что они будут наследниками наследства дома Израилева, как если бы они были его собственными детьми, такими же, как Рувим и Симеон. Затем Израиль возложил свою правую руку на голову младшего Ефрема, а свою левую руку на голову старшего Манассии и благословил Иосифа. Однако Иосиф был недоволен тем, что правая рука его отца не была на голове его первенца, поэтому он поменял руки отца. Но Израиль отказался, сказав: «Но поистине меньший брат его будет больше его». Заявление, которое он сделал, как и сам Израиль своему первородному брату Исаву. Затем Израиль призвал всех своих сыновей и пророчествовал их благословения или проклятия всем двенадцати из них в порядке их возраста. [69]
После этого Израиль умер, и семья, включая египтян, оплакивала его 70 дней. Израиль был бальзамирован в течение 40 дней, и Иосиф подготовил большое церемониальное путешествие в Ханаан. Он повел слуг фараона и старейшин домов Израиля и Египта за реку Иордан в Атад, где они соблюдали семидневный траур. Их плач был настолько велик, что привлек внимание окружающих хананеев, которые заметили: «Это глубокий траур египтян». Это место тогда было названо Авель Мицраим . Затем они похоронили его в пещере Махпела , собственности Авраама, когда он купил ее у хеттеянина Эфрона . [70]
У Иакова от двух его жен и двух наложниц было 12 биологических сыновей: Рувим , [71] Симеон , [72] Левий , [73] Иуда , [74] Дан , [75] Неффалим , [76] Гад , [77] Асир , [78] Иссахар , [79] Завулон , [80] Иосиф [81] и Вениамин . [82] Сцена траура Иакова по Иосифу упоминает о том, что у него было несколько дочерей, [83] но никаких подробностей не приводится. Только одна дочь, Дина , известна по имени. [84] Кроме того, Иаков также усыновил двух сыновей Иосифа, Манассию и Ефрема . [85]
Потомки сыновей Иакова стали коленами Израиля после Исхода , когда израильтяне завоевали и поселились в Земле Израиля .
В Мидраше есть два мнения о том, сколько лет было Ревекке на момент ее замужества и, следовательно, рождения близнецов. Согласно традиционному подсчету, приведенному Раши , Исааку было 37 лет на момент связывания Исаака , и весть о рождении Ревекки достигла Авраама сразу после этого события. [86] В этом случае, поскольку Исааку было 60 лет, когда родились Иаков и Исав, и они были женаты в течение 20 лет, то Исааку было 40 лет, когда он женился на Ревекке (Быт. 25:20), что делает Ревекку трехлетней на момент ее замужества и 23-летней на момент рождения Иакова и Исава. Согласно второму мнению, Ревекке было 14 лет на момент их замужества и 34 года на момент рождения Иакова и Исава. [ необходима цитата ] В любом случае, Исаак и Ревекка были женаты в течение 20 лет до рождения Иакова и Исава. Мидраш говорит, что во время беременности Ревекки всякий раз, когда она проходила мимо дома изучения Торы, Иаков боролся, чтобы выйти; всякий раз, когда она проходила мимо дома идолопоклонства , Исав агитировал, чтобы выйти. [87] [ необходим лучший источник ]
Раши объяснил, что Исаак, благословляя Иакова вместо Исава, почувствовал небесный аромат Ган Эдема (Рая), когда Иаков вошел в его комнату, и, напротив, ощутил, как под Исавом открылась Геенна , когда последний вошел в комнату, показывая ему, что он все это время был обманут показной набожностью Исава. [88]
Согласно Талмуду, Иаков не бежал прямо в Харран (как это следует из библейского текста), а учился в течение 14 лет в доме учения Шема и Эвера, прежде чем продолжить путь в Харран. [89]
Когда Лаван задумал обманом заставить Иакова жениться на Лии вместо Рахили, Мидраш рассказывает, что и Иаков, и Рахиль подозревали, что Лаван проделает такой трюк; Лаван был известен как «арамей» (обманщик) и менял заработную плату Иакова десять раз за время своей работы (Бытие 31:7). Поэтому пара придумала ряд знаков, по которым Иаков мог распознать невесту в вуаль в свою брачную ночь. Но когда Рахиль увидела, как ее сестру выводят под свадебный балдахин, ее сердце сжалось от скорби о публичном позоре, который понесет Лия, если ее разоблачат. Поэтому Рахиль дала Лии знаки, чтобы Иаков не заметил подмены.
У Иакова была еще одна причина горевать об утрате Иосифа. Бог обещал ему: «Если никто из твоих сыновей не умрет при твоей жизни, ты можешь считать это знаком того, что ты не будешь помещен в ( ад ) геенну после твоей смерти». [90] Думая, что Иосиф мертв, Иаков имел свою собственную судьбу, чтобы оплакивать, потому что он считал, что он был обречен на этот ад. [90]
Еврейская апокалиптическая литература эллинистического периода включает в себя множество древних текстов с повествованиями об Иакове, часто с деталями, отличными от Бытия. Наиболее важными являются Книга Юбилеев и Книга Библейских Древностей . Иаков также является главным героем Завета Иакова , Лестницы Иакова и Молитвы Иосифа , которые интерпретируют опыт этого Патриарха в контексте мистицизма Меркавы .
Восточная православная церковь и те восточно-католические церкви , которые следуют византийскому обряду, рассматривают сон Иакова как пророчество о воплощении Логоса , при этом лестница Иакова понимается как символ Богородицы ( Девы Марии), которая, согласно восточно-православному богословию , соединила небо и землю в своем чреве. [ необходима цитата ] Библейское повествование об этом видении [91] является одним из стандартных чтений Ветхого Завета на вечерне в великие праздники Богородицы.
Восточная и Западная Церкви считают Иакова святым наряду с другими библейскими патриархами . [92] Вместе с другими патриархами его праздник отмечается в византийском обряде во второе воскресенье перед Адвентом (11–17 декабря) под названием Неделя Праотец . [93]
Два дополнительных упоминания об Израиле (араб. إِسْرَآئِیل [ ˈisraāˈiyl ]; классический/коранический арабский: إِسْرَآءِیْل [ ˈisraāãˈiyl ]) считаются упоминанием Иакова. Арабская форма Якуб (араб. يَعْقُوب , романизированная: Якуб ) может быть прямой от иврита или косвенной через сирийский . [94]
Он признан в исламе как пророк , получивший вдохновение от Бога. Он признан патриархом ислама . Мусульмане верят, что он проповедовал ту же монотеистическую веру, что и его предки Ибрахим , Исхак и Исмаил . Иаков упоминается в Коране 16 раз . [95] В большинстве этих ссылок Иаков упоминается вместе с другими пророками и патриархами как древний и благочестивый пророк. Согласно Корану, Иаков оставался в обществе избранных на протяжении всей своей жизни. (38:47) Коран специально упоминает, что Иаков был наставлен (6:84) и вдохновлен (4:163) и был избран, чтобы усилить осознание будущей жизни. (38:46) Иаков описывается как благодетель (21:72), и Коран далее ясно дает понять, что Бог вдохновил Иакова внести свой вклад в очищение и провести контактную молитву. (21:73) Иаков далее описывается как находчивый и обладающий большим видением (38:45) и далее говорится, что ему был дарован «язык [голос] правды, чтобы его можно было слышать» (19:50).
Из жизни Иакова Коран повествует о двух особенно важных событиях. Первое — это роль, которую он играет в истории своего сына Иосифа . Коран подробно рассказывает историю Иосифа, и Иаков, будучи отцом Иосифа, упоминается трижды и упоминается еще 25 раз. [95] В повествовании Иаков не доверяет некоторым из своих старших сыновей (12: 11, 18, 23), потому что они не уважают его. (12: 8, 16–17) Пророческая природа Иакова очевидна из его предвидения будущего величия Иосифа (12: 6), его предчувствия и ответа на предполагаемую смерть Иосифа (12: 13, 18) и в его ответе на тяжелое положение сыновей в Египте . (12: 83, 86–87, 96) Исламская литература конкретизирует повествование об Иакове и упоминает, что среди его жен была Рахиль . [96] Позже Иаков упоминается в Коране в контексте обещания, данного Захарии , относительно рождения Иоанна Крестителя . (19:6) Второе упоминание Иакова находится во второй главе Корана. Когда Иаков лежал на смертном одре, он попросил своих 12 сыновей засвидетельствовать ему свою веру, прежде чем он уйдет из этого мира в следующий. (2:132) Каждый сын свидетельствовал перед Иаковом, что они обещают оставаться мусульманами (в подчинении Богу) до дня своей смерти; то есть они полностью отдадут себя только Богу и будут поклоняться только Ему.
В отличие от иудео-христианского взгляда на Иакова, одно из главных отличий заключается в том, что история благословения Иакова, в которой он обманывает Исаака, не принята в исламе. Коран ясно дает понять, что Иаков был благословлен Богом как пророк, и поэтому мусульмане верят, что его отец, будучи также пророком, также знал о величии своего сына. [97] Иаков также упоминается в хадисах как пример того, кто был терпелив и доверял Богу перед лицом страданий. [95]
Согласно учению « Нации ислама» (НОИ), первоначальными жителями мира были чернокожие (их называют «азиатскими черными людьми»), в то время как белая раса — это «дьяволы», которые были созданы 6000 лет назад на том месте, которое сегодня является греческим островом Патмос , библейским и кораническим Иаковом, которого группа называет «большеголовым ученым» Якубом. [98] Хотя это отвергается подавляющим большинством американских мусульман, несколько отколовшихся от НОИ сект, включая « Нацию пяти процентов », придерживаются этого повествования. [99] В отличие от Библии и Корана, теология НОИ учит, что Якуб родился в Мекке . [100]
Хотя археолог и библеист Уильям Ф. Олбрайт утверждал (ок. 1961 г.), что повествования об Аврааме и Иакове можно датировать примерно 19 веком до н. э., [101] Джон Дж. Бимсон писал в 1980 г.: «С тех пор ... возникла сильная реакция против использования археологических свидетельств в поддержку библейских традиций, и комментарий Олбрайта не может быть повторен с какой-либо правдой сегодня». [101] Наум М. Сарна (1978 г.) отметил, что невозможность датировать повествования патриархов не обязательно делает их историчность недействительной, [101] точку зрения, поддержанную Бимсоном, который признал, что «наши знания о столетиях около 2000 г. до н. э. очень малы, а наше невежество очень велико». [101]
Герхард фон Рад в своей работе «Богословие Ветхого Завета» (1962) постулировал, что патриархальные повествования описывают реальные события, впоследствии интерпретируемые сообществом через его собственный опыт. [102] Другие ученые, такие как Томас Л. Томпсон , рассматривают повествования как поздние литературные композиции (VI и V вв. до н. э.), имеющие идеологические и теологические цели, но ненадежные для исторической реконструкции периода до поселения израильтян. [103] [104] В работе «Историчность патриархальных повествований» (1974) Томпсон предположил, что повествования возникли в ответ на некоторую возникающую ситуацию, выраженную как воображаемая картина прошлого, воплощающая надежду. [105]
В «Восхождении человека» (1973) Якоб Броновски указал на сходство между Яковом и Бахтиаром, который дал свое имя иранскому народу бахтиари . Оба были скотоводами, у которых было две жены, и считаются предками-патриархами своего кочевого народа. [106]
Археолог Уильям Г. Девер писал в 2001 году: «После столетия исчерпывающих исследований все уважаемые археологи отказались от надежды восстановить какой-либо контекст, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова «историческими фигурами». [107] Раскопки в долине Тимна дали то, что может быть самыми ранними костями верблюда, найденными в Израиле или даже за пределами Аравийского полуострова , датируемыми примерно 930 годом до н. э. Некоторые считают это доказательством того, что истории Авраама, Иакова и Иосифа (которые, как говорят, произошли на тысячу лет раньше) были написаны не ранее 10 века до н. э. [108]
Израиль Финкельштейн предположил, что повествования об Иакове-Исаве могли возникнуть в 8 веке до н. э. Израильского царства, поскольку конфликт с Эдомом хорошо вписывается не только в иудейский контекст, но и в израильский контекст 8 века до н. э. [109] Другие ученые предположили, что эта история может также вписаться в контекст 2 тысячелетия до н. э. [110] Финкельштейн предполагает, что существуют археологические доказательства того, что Израиль 8 века взаимодействовал с Эдомом: граффити Кунтилет Аджруд , в которых упоминаются как «ЯХВЕ Самарии» (центра Израиля), так и «ЯХВЕ Фемана» (центра Эдома). [109] Он предположил, что повествование об Иакове-Лабане может возникнуть в 8 веке до н. э., поскольку Харран тогда был западной столицей Ассирийской империи. [109] Он также предположил, что самый ранний слой цикла Иакова или самая старая традиция Иакова, которая представляет собой историю о том, как он и его дядя Лаван устанавливают границу между ними, может быть домонархической традицией и может происходить из Галаада . [109]
Авраам и патриархи, возможно, были странствующими аморреями, но это все, что мы можем сказать.
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite journal}}: CS1 maint: бот: исходный статус URL неизвестен ( ссылка ) Также в: Геллер, Стивен А. (1996). "2 – Борьба у Иавока. Использование загадки в библейской религии (стр. 9 и далее)". Священные загадки. Литературная религия в еврейской Библии. Лондон: Routledge . стр. 22. ISBN 978-0-415-12771-4.
Тексты на Викиресурсе: