Термин «иудео-христианин» используется для объединения христианства и иудаизма вместе, либо в отношении происхождения христианства от иудаизма , признания христианством еврейских писаний в качестве Ветхого Завета христианской Библии , либо ценностей, которые, как предполагается, разделяют две религии. Термин «иудео-христианин» впервые появился в 19 веке как слово, обозначающее евреев, обратившихся в христианство. Этот термин подвергся большой критике, в основном со стороны еврейских мыслителей, за то, что он опирается на по своей сути антисемитские представления о суперсессионизме и увековечивает их , а также замалчивает фундаментальные различия между еврейской и христианской мыслью, теологией, культурой и практикой.
В Соединенных Штатах этот термин широко использовался во время холодной войны в попытке предположить, что США имеют единую американскую идентичность, противостоящую коммунизму .
Использование термина « авраамические религии » для обозначения общей группы конфессий, приписываемых Аврааму ( ислам , вера бахаи , самаритянство , друзизм и другие религии в дополнение к иудаизму и христианству) также иногда рассматривается как проблематичное. [1]
Термин «иудео-христианин» впервые появляется в письме Александра Маккола от 17 октября 1821 года. [a] В данном случае термин относился к евреям, обращенным в христианство . [3] Этот термин аналогичным образом использовался Йозефом Вольфом в 1829 году по отношению к типу церкви, которая соблюдала некоторые еврейские традиции с целью обращения евреев. [4] Марк Силк утверждает, что в начале 19 века этот термин «наиболее широко использовался (как на французском, так и на английском языке) для обозначения первых последователей Иисуса, которые выступали против» желаний Апостола Павла и хотели «ограничить послание». Иисуса евреям и которые настаивали на соблюдении еврейского закона и ритуалов». [5]
Фридрих Ницше использовал немецкий термин «Judenchristlich» («еврейско-христианин»), чтобы описать и подчеркнуть то, что, по его мнению, было забытыми аспектами преемственности, существующей между еврейским и христианским мировоззрениями. Это выражение появляется в «Антихристе» , опубликованном в 1895 году, но написанном несколькими годами ранее; Более полное развитие аргументации Ницше можно найти в предыдущей работе « О генеалогии морали» .
Понятие иудео-христианской этики или иудео-христианских ценностей в этическом (а не богословском или литургическом) смысле использовалось Джорджем Оруэллом в 1939 году вместе с фразой «иудео-христианская схема морали». [6] По мнению теолога Ричарда Л. Рубинштейна , «нормативная иудео-христианская интерпретация истории» заключается в том, чтобы относиться к человеческим страданиям, таким как чума, как к наказанию за человеческую вину. [7]
По словам историка К. Хилана Гастона, этот термин стал описывать США в 1930-х годах, когда страна стремилась создать единую культурную идентичность, пытаясь отличить себя от фашизма и коммунизма в Европе. Став частью американской гражданской религии к 1940-м годам, этот термин приобрел большую известность во время Холодной войны , особенно когда он использовался для выражения оппозиции коммунистическому атеизму . В 1970-х годах этот термин стал особенно ассоциироваться с американскими христианскими правыми и часто использовался в политических попытках ограничить иммиграцию и права ЛГБТ . [8]
Рост антисемитизма в 1930-е годы побудил обеспокоенных протестантов, католиков и евреев предпринять шаги для улучшения взаимопонимания и снижения уровня антисемитизма в Соединенных Штатах . [9] В рамках этих усилий предшественники Национальной конференции христиан и евреев создали команды, состоящие из священника, раввина и священника, для проведения программ по всей стране и создания более плюралистической Америки, больше не определяемой как христианская. земля, но «вскормленная тремя облагораживающими традициями: протестантизмом , католицизмом и иудаизмом … Фраза «иудео-христианин» вошла в современный лексикон как стандартный либеральный термин, обозначающий идею о том, что западные ценности основаны на религиозном консенсусе, включающем евреев. ." [10]
После Второй мировой войны и Холокоста «в Америке произошла революция в христианской теологии. […] Самый большой сдвиг в христианском отношении к еврейскому народу с тех пор, как Константин обратил Римскую империю ». [11] Рост христианского сионизма , религиозно мотивированный христианский интерес и поддержка государства Израиль увеличили интерес к иудаизму среди американских евангелистов . Этот интерес особенно сосредоточен на областях общности между учением иудаизма и их собственными убеждениями.
В конце 1940-х годов евангелические сторонники нового иудео-христианского подхода лоббировали в Вашингтоне дипломатическую поддержку нового государства Израиль. С 1990-х годов и в течение первых двух десятилетий XXI века интерес и позитивное отношение к американской иудео-христианской традиции стали мейнстримом среди евангелистов и (в некоторой степени) политического консервативного движения в Соединенных Штатах. [12]
Напротив, к 1970-м годам основные протестантские конфессии и Национальный совет церквей больше поддерживали палестинцев, чем Израиль. [13] В 2019 году Натан Щаранский заметил, что впервые столкнулся с ситуацией стран, имеющих достаточную государственную поддержку Израиля, но не проявляющих интереса и даже открытой враждебности со стороны еврейского населения.
Библейская основа этого нового позитивного отношения к евреям среди евангелистов находится в Бытие 12:3, где Бог обещает, что Он благословит тех, кто благословляет Авраама и его потомков, и проклянет тех, кто проклинает их. Другие факторы нового филосемитизма включают благодарность евреям за вклад в богословские основы христианства и за то, что они были источником пророков и Иисуса ; раскаяние в истории церковного антисемитизма ; и страх, что Бог будет судить народы в конце времен по тому, как они обращались с еврейским народом. [ нужна цитата ] Более того, для многих евангелистов Израиль рассматривается как инструмент, посредством которого исполняются пророчества о последних временах . [14]
Использование термина «иудео-христианин» в дискурсе 21 века подвергалось критике за то, что оно приравнивает две разные веры и является вектором исламофобии путем исключения. [15] [16] [17]
Отношение еврейской общины к этой концепции было неоднозначным. В 1930-е годы «перед лицом всемирных антисемитских усилий по стигматизации и уничтожению иудаизма влиятельные христиане и евреи в Америке старались поддержать его, вытесняя иудаизм с окраин американской религиозной жизни к самому ее центру». [10] Во время Второй мировой войны еврейские капелланы работали с католическими священниками и протестантскими священниками, чтобы способствовать доброжелательности, обращаясь к военнослужащим, которые «во многих случаях никогда раньше не видели, а тем более не слышали речи раввина ». [ нужна цитата ] На похоронах неизвестного солдата раввины стояли рядом с другими капелланами и читали молитвы на иврите. Во время широко разрекламированной трагедии военного времени, затопления «Дорчестера» , корабельные капелланы, принадлежащие к разным вероисповеданиям, отказались от своих спасательных поясов, чтобы эвакуировать моряков, и стояли вместе «рука об руку в молитве», пока корабль затонул. Почтовая марка 1948 года увековечила их героизм словами: «Межконфессиональные отношения в действии». [10]
В 1950-х годах «духовное и культурное возрождение охватило американское еврейство» в ответ на травму Холокоста. [10] Американские евреи стали более уверенными в своем желании выделяться как другие.
Две известные книги посвящены взаимоотношениям между современным иудаизмом и христианством: « Где иудаизм отличается» Аббы Гиллеля Сильвера и « Иудаизм и христианство» Лео Бека . Обе книги мотивированы стремлением прояснить отличительные черты иудаизма «в мире, где термин иудео-христианство был затемнен». критические различия между двумя религиями». [18] Реагируя на размытие богословских различий, раввин Элиэзер Берковиц писал, что «иудаизм является иудаизмом, потому что оно отвергает христианство, а христианство является христианством, потому что оно отвергает иудаизм». [19] Богослов и писатель Артур А. Коэн в книге «Миф об иудео-христианской традиции » поставил под сомнение богословскую обоснованность иудео-христианской концепции и предположил, что она, по сути, была изобретением американской политики , в то время как Джейкоб Нойснер в «Евреях и В книге «Христиане: миф об общей традиции» говорится: «Две веры означают, что разные люди говорят о разных вещах с разными людьми». [20]
Профессор права Стивен М. Фельдман, рассматривая период до 1950 года, главным образом в Европе, рассматривает обращение к «иудео-христианской традиции» как суперсессионизм :
Как только кто-то признает, что христианство исторически породило антисемитизм, тогда эта так называемая традиция предстает как опасная христианская догма (по крайней мере, с еврейской точки зрения). Для христиан концепция иудео-христианской традиции удобно предполагает, что иудаизм развивается в христианство — что иудаизм каким-то образом завершается в христианстве. Концепция иудео-христианской традиции вытекает из христианской теологии превосходства, согласно которой христианский завет (или Завет) с Богом заменяет еврейский. Христианство, согласно этому убеждению, реформирует и заменяет иудаизм. Таким образом, вера предполагает, во-первых, что иудаизм нуждается в реформировании и замене, а во-вторых, что современный иудаизм остается просто «реликвией». Самое главное, вера иудео-христианской традиции коварно скрывает реальные и существенные различия между иудаизмом и христианством. [21]
