Фридрих Вильгельм Ницше ( / ˈ n iː tʃ ə , ˈ n iː tʃ i / NEE -chə, NEE -chee , [10] немецкий: [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtʃə] ⓘ или [ˈniːtsʃə] ; [11][12]15 октября 1844 — 25 августа 1900) — немецкийфилософ. Он начал свою карьеру какфилолог-классик,прежде чем обратиться к философии. Он стал самым молодым человеком, занявшим кафедру классической филологии вБазельском университетев 1869 году в возрасте 24 лет, но ушел в отставку в 1879 году из-за проблем со здоровьем, которые преследовали его большую часть его жизни; в следующее десятилетие он завершил большую часть своих основных работ. В 1889 году, в возрасте 44 лет, он перенес коллапс, а затем полную потерю умственных способностей, сопровождавшуюсяпараличоми, вероятно,сосудистой деменцией. Оставшиеся годы он прожил на попечении своей матери до ее смерти в 1897 году, а затем со своей сестройЭлизабет Фёрстер-Ницше. Ницше умер в 1900 году послепневмониии множественныхинсультов.
Работы Ницше охватывают философскую полемику , поэзию, культурную критику и художественную литературу , демонстрируя при этом любовь к афоризмам и иронии . Выдающиеся элементы его философии включают его радикальную критику истины в пользу перспективизма ; генеалогическая критика религии и христианской морали и связанная с ней теория морали господина-раба ; эстетическое утверждение жизни в ответ как на « смерть Бога », так и на глубокий кризис нигилизма ; представление об аполлонических и дионисических силах; и характеристика человеческого субъекта как выражения конкурирующей воли , коллективно понимаемой как воля к власти . Он также разработал влиятельные концепции, такие как « сверхчеловек» и его доктрина вечного возвращения . В своих более поздних работах он все больше интересовался творческими способностями человека преодолевать культурные и моральные нравы в поисках новых ценностей и эстетического здоровья. Его работы затрагивали широкий спектр тем, включая искусство , филологию , историю , музыку , религию , трагедию , культуру и науку , и черпали вдохновение из греческой трагедии , а также таких деятелей, как Зороастр , Артур Шопенгауэр , Ральф Уолдо Эмерсон , Рихард Вагнер и Иоганн Вольфганг фон Гете .
После его смерти сестра Ницше Элизабет стала хранителем и редактором его рукописей. Она отредактировала его неопубликованные произведения, чтобы они соответствовали ее немецкой ультранационалистической идеологии, часто противореча или запутывая заявленные мнения Ницше, которые были явно против антисемитизма и национализма . Благодаря ее опубликованным изданиям творчество Ницше стало ассоциироваться с фашизмом и нацизмом . Ученые 20-го века, такие как Уолтер Кауфманн , Р. Дж. Холлингдейл и Жорж Батай , защищали Ницше от этой интерпретации, и вскоре стали доступны исправленные издания его сочинений. Мысль Ницше обрела новую популярность в 1960-х годах, и с тех пор его идеи оказали глубокое влияние на философских мыслителей 20-го и начала 21-го веков, особенно в школах континентальной философии , таких как экзистенциализм , постмодернизм и постструктурализм , а также в искусстве. , литература, поэзия, политика и популярная культура.
Ницше родился 15 октября 1844 года [13] и вырос в городе Рёккен (ныне часть Лютцена ), недалеко от Лейпцига , в прусской провинции Саксония . Он был назван в честь короля Пруссии Фридриха Вильгельма IV , которому в день рождения Ницше исполнилось 49 лет (позже Ницше отказался от своего второго имени Вильгельм). [14] Родители Ницше, Карл Людвиг Ницше (1813–1849), лютеранский пастор [15] и бывший учитель; и Франциска Ницше ( урожденная Олер) (1826–1897) поженились в 1843 году, за год до рождения сына. У них было еще двое детей: дочь Элизабет Фёрстер-Ницше , родившаяся в 1846 году; и второй сын, Людвиг Йозеф, родившийся в 1848 году. Отец Ницше умер от болезни мозга в 1849 году, после года мучительных мучений, когда мальчику было всего четыре года; Людвиг Йозеф умер шесть месяцев спустя в возрасте двух лет. [16] Затем семья переехала в Наумбург , где они жили с бабушкой Ницше по материнской линии и двумя незамужними сестрами его отца. После смерти бабушки Ницше в 1856 году семья переехала в собственный дом, ныне Ницше-Хаус , музей и центр изучения Ницше.
Ницше посещал школу для мальчиков, а затем частную школу, где подружился с Густавом Кругом и Вильгельмом Пиндером, все трое происходили из весьма уважаемых семей. В академических записях одной из школ, которые посещал Ницше, отмечалось, что он преуспел в христианском богословии . [17]
В 1854 году он начал посещать Домгимназию в Наумбурге. Поскольку его отец работал на государство (пастором), Ницше, оставшемуся теперь без отца, предложили стипендию для обучения во всемирно признанной Шульпфорте . Утверждение о том, что Ницше был принят на основании его академической компетентности, было опровергнуто: его оценки не были лучшими в классе. [18] Он учился там с 1858 по 1864 год, подружившись с Паулем Деуссеном и Карлом фон Герсдорфом (1844-1904), которые позже стали юристом. Он также находил время для работы над стихами и музыкальными композициями. Летом в Наумбурге Ницше руководил музыкально-литературным клубом «Германия». [16] В Шульпфорте Ницше получил важные знания языков — греческого , латыни , иврита и французского — чтобы иметь возможность читать важные первоисточники ; [19] он также впервые испытал пребывание вдали от семейной жизни в консервативной среде маленького городка. Его экзамены в конце семестра в марте 1864 года показали 1 балл по религии и немецкому языку; 2а на греческом и латыни; 2b по французскому языку, истории и физике; и «тусклая» 3 по ивриту и математике. [20]
Ницше был композитором-любителем. [21] Он написал несколько произведений для голоса, фортепиано и скрипки, начиная с 1858 года в Шульпфорте в Наумбурге, когда он начал работать над музыкальными композициями. Рихард Вагнер пренебрежительно относился к музыке Ницше, якобы высмеивая подарком на день рождения фортепианную композицию, отправленную Ницше в 1871 году своей жене Козиме . Немецкий дирижер и пианист Ганс фон Бюлов также охарактеризовал другое произведение Ницше как «самый неприятный и самый антимузыкальный набросок на музыкальной бумаге, с которым я сталкивался за долгое время». [22]
Находясь в Шульпфорте, Ницше занимался темами, которые считались неприемлемыми. Он познакомился с творчеством тогда почти неизвестного поэта Фридриха Гёльдерлина , назвав его «моим любимым поэтом» и написав эссе, в котором сказал, что поэт возвысил сознание до «самой возвышенной идеальности». [23] Учитель, исправлявший эссе, поставил ему хорошую оценку, но заметил, что Ницше следует в будущем заняться более здоровыми, более ясными и более «немецкими» писателями. Кроме того, он познакомился с Эрнстом Ортлеппом , эксцентричным, богохульным и часто пьяным поэтом, который был найден мертвым в канаве через несколько недель после встречи с молодым Ницше, но который, возможно, познакомил Ницше с музыкой и творчеством Рихарда Вагнера . [24] Возможно, под влиянием Ортлеппа он и ученик по имени Рихтер вернулись в школу пьяными и столкнулись с учителем, что привело к понижению Ницше с первого места в классе и прекращению его статуса старосты . [25]
После окончания учебы в сентябре 1864 года [26] Ницше начал изучать теологию и классическую филологию в Боннском университете в надежде стать министром . На короткое время он и Дойссен стали членами Burschenschaft Frankonia . Через один семестр (к гневу матери) он прекратил богословские исследования и потерял веру. [27] Еще в своем эссе 1862 года «Судьба и история» Ницше утверждал, что исторические исследования дискредитировали основные учения христианства, [28] но «Жизнь Иисуса » Давида Штрауса, похоже , также оказала глубокое влияние на молодой человек. [27] Кроме того, книга Людвига Фейербаха « Сущность христианства» оказала влияние на молодого Ницше своим аргументом о том, что люди создали Бога, а не наоборот. [29] В июне 1865 года, в возрасте 20 лет, Ницше написал своей сестре Элизабет, которая была глубоко религиозной, письмо о потере веры. В этом письме содержится следующее заявление:
Отсюда пути человеческие расходятся: если хочешь стремиться к душевному миру и удовольствию, то верь; если ты хочешь быть приверженцем истины, тогда спроси... [30]
Впоследствии Ницше сосредоточился на изучении филологии у профессора Фридриха Вильгельма Ритчля , за которым он последовал в Лейпцигский университет в 1865 году . [31] Там он подружился со своим однокурсником Эрвином Роде . Вскоре появились первые филологические публикации Ницше.
В 1865 году Ницше тщательно изучил творчество Артура Шопенгауэра . Пробуждением своего философского интереса он был обязан чтению Шопенгауэра « Мир как воля и представление» и позже признал, что Шопенгауэр был одним из немногих мыслителей, которых он уважал, посвятив ему эссе «Шопенгауэр как педагог» в «Несвоевременных размышлениях» .
В 1866 году он прочитал «Историю материализма» Фридриха Альберта Ланге . Описания Ланге антиматериалистической философии Канта, подъема европейского материализма , растущего интереса Европы к науке, теории эволюции Чарльза Дарвина и общего бунта против традиций и авторитетов сильно заинтриговали Ницше. Ницше в конечном итоге будет утверждать невозможность эволюционного объяснения человеческого эстетического чувства. [32]
В 1867 году Ницше записался на один год добровольной службы в прусскую артиллерийскую дивизию в Наумбурге. Он считался одним из лучших наездников среди своих сослуживцев, и его офицеры предсказывали, что он скоро достигнет звания капитана . Однако в марте 1868 года, прыгая в седло лошади, Ницше ударился грудью о навершие и порвал две мышцы на левом боку, в результате чего он был измотан и не мог ходить на несколько месяцев. [33] [34] Следовательно, он снова обратил свое внимание на учебу, завершив ее в 1868 году. Позднее в том же году Ницше впервые встретился с Рихардом Вагнером . [35]
В 1869 году при поддержке Ричля Ницше получил предложение стать профессором классической филологии в Базельском университете в Швейцарии. Ему было всего 24 года, и он не защитил докторскую диссертацию и не получил свидетельства о преподавании (« абилитации »). В марте 1869 года он был удостоен звания почетного доктора Лейпцигского университета , опять же при поддержке Ритчля. [36]
Несмотря на то, что его предложение поступило в то время, когда он подумывал о том, чтобы отказаться от филологии в пользу науки, он принял его. [37] По сей день Ницше по-прежнему остается одним из самых молодых известных профессоров классической литературы. [38]
В запланированной в 1870 году докторской диссертации Ницше «Вклад в изучение и критику источников Диогена Лаэртия» (« Beiträge zur Quellenkunde und Kritik des Laertius Diogenes ») исследовались истоки идей Диогена Лаэртия . [39] Хотя оно так и не было представлено, позже оно было опубликовано как Gratulationsschrift («поздравительная публикация») в Базеле . [40] [я]
Перед переездом в Базель Ницше отказался от прусского гражданства: до конца жизни он оставался официально апатридом . [41] [42]
Тем не менее, Ницше служил в прусских войсках во время франко-прусской войны ( 1870–1871) санитаром . За короткое время службы в армии он многое испытал и стал свидетелем травмирующих последствий сражений. Он также заразился дифтерией и дизентерией . [43] Вальтер Кауфманн предполагает, что в это время он также заразился сифилисом в борделе вместе с другими инфекциями. [44] [45] По возвращении в Базель в 1870 году Ницше наблюдал за созданием Германской империи и последующей политикой Отто фон Бисмарка как сторонний наблюдатель и с определенной степенью скептицизма относительно их подлинности. Его первая лекция в университете была «Гомер и классическая филология». Ницше также встретил Франца Овербека , профессора богословия, который оставался его другом на протяжении всей его жизни. Значительное влияние на него начал оказывать африканский Спир , малоизвестный русский философ, автор книги «Мысль и реальность» 1873 года и коллега Ницше, историк Якоб Буркхардт , лекции которого Ницше часто посещал. [46]
Ницше уже встретил Рихарда Вагнера в Лейпциге в 1868 году, а затем и жену Вагнера Козиму. Ницше очень восхищался обоими и во время своего пребывания в Базеле часто посещал дом Вагнера в Трибшене в Люцерне . Вагнеры ввели Ницше в свой самый близкий круг, включая Ференца Листа , о котором Ницше в разговорной речи описывал: «Лист, или искусство бегать за женщинами!» [47] Ницше понравилось то внимание, которое он уделил началу Байройтского фестиваля . В 1870 году он подарил Козиме Вагнер на день рождения рукопись «Происхождение трагической идеи». В 1872 году Ницше опубликовал свою первую книгу « Рождение трагедии» . Однако его коллеги в его области, в том числе Ритчль, не выразили особого энтузиазма по поводу работы, в которой Ницше отказался от классического филологического метода в пользу более спекулятивного подхода. В своей полемической «Филологии будущего » Ульрих фон Виламовиц-Мёллендорф ослабил прием книги и увеличил ее известность. В ответ Роде (тогда профессор в Киле ) и Вагнер выступили на защиту Ницше. Ницше свободно говорил об изоляции, которую он чувствовал в филологическом сообществе, и безуспешно пытался перейти на должность философа в Базеле.
В 1873 году Ницше начал накапливать заметки, которые будут посмертно опубликованы под названием « Философия в трагическую эпоху греков» . Между 1873 и 1876 годами он опубликовал четыре отдельных длинных эссе: « Давид Штраус : исповедник и писатель», «Об использовании истории в жизни и злоупотреблении ею», «Шопенгауэр как педагог» и «Рихард Вагнер в Байройте». Эти четыре позже появились в сборнике под названием « Несвоевременные размышления» . Эссе разделяли ориентацию культурной критики, бросающей вызов развивающейся немецкой культуре, предложенной Шопенгауэром и Вагнером. За это время в кругу Вагнеров он познакомился с Мальвидой фон Мейзенбуг и Гансом фон Бюловом . Он также начал дружбу с Полем Ре , который в 1876 году побудил его отказаться от пессимизма в его ранних произведениях. Однако его глубоко разочаровал Байройтский фестиваль 1876 года, где его оттолкнули банальность зрелищ и подлость публики. Его также оттолкнуло отстаивание Вагнером «немецкой культуры», что, по мнению Ницше, противоречило, а также прославление Вагнером своей славы среди немецкой публики. Все это способствовало его последующему решению дистанцироваться от Вагнера.
С публикацией в 1878 году книги «Человеческое, слишком человеческое » (книги афоризмов , варьирующихся от метафизики до морали и религии), стал ясен новый стиль работы Ницше, находящийся под сильным влиянием « Мысли и реальности» Африканского Спира [ 48] и реагирующий на пессимистическая философия Вагнера и Шопенгауэра. Дружба Ницше с Деуссеном и Роде также остыла. В 1879 году, после значительного ухудшения здоровья, Ницше был вынужден оставить свой пост в Базеле и выйти на пенсию. [15] С детства его мучили различные разрушительные болезни, в том числе моменты близорукости, из-за которой он был почти слеп, мигрени и сильное расстройство желудка. Несчастный случай на велосипеде в 1868 году и болезни в 1870 году, возможно, усугубили эти постоянные условия, которые продолжали влиять на него на протяжении всех лет, проведенных в Базеле, вынуждая его брать все более и более длительные отпуска, пока регулярная работа не стала непрактичной.
Живя на пенсию из Базеля и на помощь друзей, Ницше часто путешествовал в поисках климата, более благоприятного для его здоровья. До 1889 года жил как самостоятельный автор в разных городах. Он провел много лета в Зильс-Марии недалеко от Санкт-Морица в Швейцарии, а также многие зимы в итальянских городах Генуя , Рапалло и Турин , а также во французском городе Ницца . В 1881 году, когда Франция оккупировала Тунис , он планировал поехать в Тунис , чтобы увидеть Европу со стороны, но позже отказался от этой идеи, вероятно, по состоянию здоровья. [49] Ницше время от времени возвращался в Наумбург, чтобы навестить свою семью, и, особенно в это время, у него и его сестры Элизабет были неоднократные периоды конфликтов и примирений.
Находясь в Генуе , ухудшение зрения Ницше побудило его изучить возможность использования пишущих машинок как средства продолжения письма. Известно, что он пытался использовать пишущую машинку Hansen , современную пишущую машинку. В конце концов, его бывший ученик Питер Гаст стал личным секретарем Ницше. В 1876 году Гаст переписал неразборчивый, почти неразборчивый почерк первой встречи Ницше с Рихардом Вагнером в Байройте. [50] Впоследствии он переписал и вычитал гранки почти всех работ Ницше. По крайней мере один раз, 23 февраля 1880 года, обычно бедный Гаст получил 200 марок от своего общего друга Поля Ре. [51] Гаст был одним из немногих друзей, которым Ницше позволял критиковать себя. Отвечая с наибольшим энтузиазмом на книгу «Так говорил Заратустра» («Так говорил Заратустра»), Гаст счел необходимым указать на то, что люди, которых называли «лишними», на самом деле были совершенно необходимы. Далее он перечислил количество людей, на которых , например, Эпикуру приходилось полагаться, чтобы обеспечить его простую диету из козьего сыра. [52]
До конца жизни Гаст и Овербек оставались неизменно верными друзьями. Мальвида фон Мейзенбуг оставалась материнской покровительницей даже за пределами круга Вагнера. Вскоре Ницше вступил в контакт с музыкальным критиком Карлом Фуксом. Ницше находился в начале своего наиболее продуктивного периода. Начиная с книги «Человеческое, слишком человеческое» в 1878 году, Ницше ежегодно публиковал одну книгу или основной раздел книги до 1888 года, последнего года его творчества; в том же году он закончил пять.
В 1882 году Ницше опубликовал первую часть « Веселой науки» . В том же году он также встретил Лу Андреас-Саломе [ 53] через Мальвиду фон Мейзенбуг и Пола Рее .
Мать Саломе отвезла ее в Рим, когда Саломе был 21 год. В литературном салоне города Саломе познакомилась с Полем Ре . Ре предложила ей выйти замуж, но вместо этого она предложила им жить и учиться вместе как «брат и сестра», вместе с другим мужчиной для компании, где они создадут академическую коммуну. [54] Ре принял эту идею и предложил, чтобы к ним присоединился его друг Ницше. Они встретились с Ницше в Риме в апреле 1882 года, и считается, что Ницше мгновенно влюбился в Саломе, как и Ре. Ницше попросил Ре сделать предложение Саломе выйти замуж, но она отвергла это предложение. Она интересовалась Ницше как другом, но не как мужем. [54] Тем не менее Ницше был доволен тем, что вместе с Ре и Саломе путешествовал по Швейцарии и Италии, планируя свою коммуну. Все трое путешествовали с матерью Саломе по Италии и думали, где они построят свою коммуну «Зимний план». Они намеревались основать свою общину в заброшенном монастыре, но подходящего места не нашлось. 13 мая в Люцерне, когда Ницше остался наедине с Саломе, он снова искренне предложил ей жениться, но она отвергла это предложение. Тем не менее он был рад продолжить реализацию планов академической коммуны. [54] После обнаружения отношений, сестра Ницше Элизабет решила увести Ницше от «аморальной женщины». [55] Ницше и Саломе провели лето вместе в Таутенбурге в Тюрингии, часто с сестрой Ницше Элизабет в качестве сопровождающей. Саломе сообщает, что он трижды просил ее выйти за него замуж, но она отказалась, хотя достоверность ее отчетов о событиях сомнительна. [56] Прибыв в Лейпциг (Германия) в октябре, Саломе и Ре расстались с Ницше после ссоры между Ницше и Саломе, в которой Саломе считала, что Ницше отчаянно любил ее.
Хотя в октябре 1882 года все трое провели вместе несколько недель в Лейпциге, в следующем месяце Ре и Саломе покинули Ницше, уехав в Штиббе (сегодня Здбово в Польше) [57] без каких-либо планов встретиться снова. Вскоре у Ницше начался период душевных страданий, хотя он продолжал писать Ре, заявляя: «Мы будем видеться время от времени, не так ли?» [58] В более поздних взаимных обвинениях Ницше в отдельных случаях винил в неудачах своих попыток добиться Саломе Саломе, Ре, а также интриги своей сестры (которая писала письма семьям Саломе и Ре, чтобы сорвать планы коммуна). Ницше написал об этом романе в 1883 году, что теперь он чувствует «искреннюю ненависть к своей сестре». [58]
Среди возобновившихся приступов болезни, живя почти в изоляции после ссоры с матерью и сестрой из-за Саломе, Ницше бежал в Рапалло, где всего за десять дней написал первую часть «И говорит Заратустра» .
К 1882 году Ницше принимал огромные дозы опиума и продолжал испытывать проблемы со сном. [59] В 1883 году, находясь в Ницце, он выписывал собственные рецепты на успокоительное средство хлоралгидрат , подписывая их «Доктор Ницше». [60]
Он отвернулся от влияния Шопенгауэра , и после того, как он разорвал социальные связи с Вагнером, у Ницше осталось мало друзей. Теперь, с новым стилем Заратустры , его работы стали еще более отталкивающими, и рынок принял их лишь в той степени, в какой этого требовала вежливость. Ницше осознавал это и сохранял свое одиночество, хотя часто жаловался. Его книги остались практически непроданными. В 1885 году он напечатал всего 40 экземпляров четвертой части « Заратустры» и распространил часть из них среди близких друзей, включая Хелен фон Друсковиц .
В 1883 году он безуспешно пытался получить должность лектора в Лейпцигском университете . Согласно письму, которое он написал Питеру Гасту, это произошло из-за его «отношения к христианству и понятию Бога». [61]
В 1886 году Ницше порвал со своим издателем Эрнстом Шмейцнером, возмущенный его антисемитскими взглядами. Ницше считал свои сочинения «полностью похороненными в этой антисемитской свалке» Шмейцнера, связывая издателя с движением, которое «каждый здравомыслящий ум должен отвергнуть с холодным презрением». [62] Затем он напечатал «По ту сторону добра и зла» за свой счет. Он также приобрел права на публикацию своих более ранних работ и в течение следующего года выпустил вторые издания « Рождения трагедии », «Человеческого, слишком человеческого» , «Рассвета » и «Веселой науки» с новыми предисловиями, придающими основную часть его работы более связной форме. перспектива. После этого он на какое-то время считал свою работу завершенной и надеялся, что вскоре читательская аудитория расширится. Действительно, интерес к мысли Ницше в это время действительно возрастал, хотя и довольно медленно и незаметно для него. В эти годы Ницше познакомился с Метой фон Салис , Карлом Шпиттелером и Готфридом Келлером .
В 1886 году его сестра Элизабет вышла замуж за антисемита Бернхарда Ферстера и отправилась в Парагвай, чтобы основать «Новую Германию» , «германскую» колонию. [63] [64] Через переписку отношения Ницше с Элизабет продолжались через циклы конфликтов и примирений, но они встретились снова только после его краха. У него продолжали случаться частые и мучительные приступы болезни, делавшие невозможным длительную работу.
В 1887 году Ницше написал полемику «О генеалогии морали» . В том же году он познакомился с творчеством Федора Достоевского , с которым почувствовал непосредственное родство. [65] Он также обменивался письмами с Ипполитом Тэном и Георгом Брандесом . Брандес, который начал преподавать философию Сёрена Кьеркегора в 1870-х годах, написал Ницше с просьбой прочитать Кьеркегора , на что Ницше ответил, что приедет в Копенгаген и прочитает Кьеркегора вместе с ним. Однако, прежде чем выполнить это обещание, Ницше слишком далеко впал в болезнь. В начале 1888 года Брандес прочитал в Копенгагене одну из первых лекций по философии Ницше.
Хотя Ницше ранее анонсировал в конце « О генеалогии морали» новую работу под названием « Воля к власти : попытка переоценки всех ценностей », он, похоже, отказался от этой идеи и вместо этого использовал некоторые черновые отрывки. сочинить «Сумерки идолов» и «Антихрист» в 1888 году. [66]
Его здоровье улучшилось, и лето он провел в приподнятом настроении. Осенью 1888 года в его сочинениях и письмах стала проявляться более высокая оценка собственного статуса и «судьбы». Однако он переоценил растущую реакцию на его сочинения, особенно на недавнюю полемику « Дело Вагнера» . В свой 44-й день рождения, после завершения «Сумерек идолов» и «Антихриста» , он решил написать автобиографию Ecce Homo . В предисловии, которое предполагает, что Ницше хорошо осознавал трудности интерпретации, которые вызовет его работа, он заявляет: «Услышьте меня! Ибо я такой-то человек. Прежде всего, не принимайте меня за кого-то другого». [67] В декабре Ницше начал переписку с Августом Стриндбергом и подумал, что, если не произойдет международного прорыва, он попытается выкупить свои старые произведения у издателя и перевести их на другие европейские языки. Кроме того, он планировал издание сборника «Ницше против Вагнера» и стихотворений, составивших его сборник «Дионисийские-Дифирамбы» .
3 января 1889 года у Ницше случился психический срыв . [68] Двое полицейских подошли к нему после того, как он устроил беспорядки на улицах Турина . Что произошло, остается неизвестным, но часто повторяемая история, произошедшая вскоре после его смерти, гласит, что Ницше стал свидетелем порки лошади на другом конце площади Карло Альберто, подбежал к лошади, обнял ее за шею, чтобы защитить ее, затем рухнул на землю. [69] [70] В следующие несколько дней Ницше разослал короткие сочинения, известные как Wahnzettel или Wahnbriefe (буквально «записки заблуждения» или «письма»), ряду друзей, включая Козиму Вагнер и Якоба Буркхардта . Большинство из них были подписаны « Дионис », хотя некоторые также были подписаны «der Gekreuzigte», что означает «распятый». Своему бывшему коллеге Буркхардту Ницше писал: [71]
Я приказал заковать Каиафу в кандалы . А еще в прошлом году меня очень долго распинали немецкие врачи. Вильгельм , Бисмарк и все антисемиты отменены.
Кроме того, он приказал германскому императору отправиться в Рим на расстрел и призвал европейские державы предпринять военные действия против Германии, [72] написав также, что Папу следует посадить в тюрьму и что он, Ницше, создал мир и был в процессе расстрела всех антисемитов. [73]
6 января 1889 года Буркхардт показал Овербеку письмо, которое он получил от Ницше. На следующий день Овербек получил аналогичное письмо и решил, что друзья Ницше должны вернуть его в Базель. Овербек поехал в Турин и привез Ницше в психиатрическую клинику в Базеле. К тому времени Ницше оказался полностью охваченным серьезным психическим заболеванием, [74] и его мать Франциска решила перевести его в клинику в Йене под руководством Отто Бинсвангера . [75] В январе 1889 года они приступили к запланированному выпуску «Сумерек идолов» , к тому времени уже напечатанного и переплетенного. С ноября 1889 по февраль 1890 года историк искусства Юлиус Лангбен пытался вылечить Ницше, утверждая, что методы врачей неэффективны при лечении состояния Ницше. [76] Лангбен постепенно брал на себя все больший контроль над Ницше, пока его скрытность не дискредитировала его. В марте 1890 года Франциска выписала Ницше из клиники и в мае 1890 года привезла его к себе домой в Наумбург. [74] Во время этого процесса Овербек и Гаст размышляли, что делать с неопубликованными работами Ницше. В феврале они заказали частное издание «Ницше против Вагнера» в пятидесяти экземплярах , но издатель К. Г. Науман тайно напечатал сто. Овербек и Гаст решили отказаться от публикации «Антихриста и Ecce Homo» из-за их более радикального содержания. [74] Прием и признание Ницше пережили первый всплеск. [77]
В 1893 году сестра Ницше Элизабет вернулась из Новой Германии в Парагвае после самоубийства своего мужа. Она изучала произведения Ницше и постепенно брала под контроль их публикацию. Овербека уволили, и Гаст наконец согласился. После смерти Франциски в 1897 году Ницше жил в Веймаре , где Элизабет заботилась о нем и допускала посетителей, в том числе Рудольфа Штайнера (который в 1895 году написал «Фридрих Ницше: Борец против своего времени» , одну из первых книг, восхваляющих Ницше), [ 78] , чтобы встретиться со своим неразговорчивым братом. Элизабет наняла Штайнера в качестве наставника, чтобы помочь ей понять философию своего брата. Штайнер отказалась от этой попытки всего через несколько месяцев, заявив, что ее невозможно чему-либо научить в области философии. [79]
Сумасшествие Ницше первоначально было диагностировано как третичный сифилис , в соответствии с преобладающей медицинской парадигмой того времени. Хотя большинство комментаторов [ кто? ] считают его срыв не связанным с его философией, Жорж Батай давал мрачные намеки («Воплощенный человек тоже должен сойти с ума») [80] , а посмертный психоанализ Рене Жирара постулирует благоговейное соперничество с Рихардом Вагнером . [81] Ницше ранее писал: «Все высшие люди, которых непреодолимо тянуло сбросить ярмо любой морали и создать новые законы, не имели, если они на самом деле не были безумцами, никакой альтернативы, кроме как заставить себя или притвориться безумный." (Дэйбрейк, 14 лет) Диагноз сифилиса с тех пор был оспорен, и Цибульска поставила диагноз « маниакально-депрессивное заболевание с периодическим психозом с последующей сосудистой деменцией » еще до исследования Шейна. [82] [83] Леонард Сакс предположил медленный рост правосторонней ретроорбитальной менингиомы как объяснение слабоумия Ницше; [84] Орт и Тримбл постулировали лобно-височную деменцию [85] , в то время как другие исследователи предположили наследственное расстройство, связанное с инсультом, под названием CADASIL . [86] Также было предложено отравление ртутью , лечение сифилиса во время смерти Ницше, [87] . [88]
В 1898 и 1899 годах Ницше перенес как минимум два инсульта. Они частично парализовали его, лишив возможности ни говорить, ни ходить. К 1899 году он, вероятно, страдал от клинического гемипареза / гемиплегии на левой стороне тела. После заражения пневмонией в середине августа 1900 года у него случился еще один инсульт в ночь с 24 на 25 августа, и он умер около полудня 25 августа. [89] Элизабет похоронила его рядом с отцом в церкви в Рёккене недалеко от Лютцена . Его друг и секретарь Гаст произнес надгробную речь, провозгласив: «Да будет свято твое имя для всех будущих поколений!» [90]
Элизабет Фёрстер-Ницше составила «Волю к власти» на основе неопубликованных записных книжек Ницше и опубликовала ее посмертно в 1901 году. Поскольку его сестра подготовила книгу на основе собственного смешения нескольких ранних набросков Ницше и позволила себе вольности с материалом, ученые пришли к единому мнению, что оно не отражает намерения Ницше. (Например, Элизабет удалила афоризм 35 из «Антихриста» , где Ницше переписал отрывок из Библии.) Действительно, Маццино Монтинари , редактор « Накласа » Ницше , назвал это подделкой. [91] Тем не менее, попытка спасти репутацию Ницше путем дискредитации « Воли к власти» часто приводит к скептицизму в отношении ценности его поздних заметок, даже всей его «Начласса» . Однако его «Накласс» и «Воля к власти» различны. [92]
Общие комментаторы и исследователи Ницше, подчеркивая его культурное происхождение или его язык, в подавляющем большинстве называют Ницше «немецким философом». [93] [94] [31] [95] Другие не присваивают ему национальную категорию. [96] [97] [98] Хотя Германия еще не была объединена в национальное государство, Ницше родился гражданином Пруссии , которая была в основном частью Германской Конфедерации . [99] Его место рождения, Рёкен , находится в современной немецкой земле Саксония-Анхальт . Приняв свой пост в Базеле, Ницше подал заявление об аннулировании своего прусского гражданства. [100] Официальное лишение его гражданства произошло в документе от 17 апреля 1869 года, [101] и до конца своей жизни он официально оставался лицом без гражданства .
По крайней мере, к концу своей жизни Ницше считал, что его предки были поляками . [102] Он носил кольцо-печатку с гербом Радвана , восходящим к польскому дворянству средневековья [103] и фамилию «Ники» польской дворянской ( шляхты ) семьи, носящей этот герб. [104] [105] Готар Ницше, член семьи Ники, уехал из Польши в Пруссию . Его потомки позже поселились в Саксонском электорате примерно в 1700 году . [106] Ницше писал в 1888 году: «Мои предки были польскими дворянами (Ницкий); этот тип, кажется, хорошо сохранился, несмотря на три поколения немецких матерей». [107] В какой-то момент Ницше становится еще более непреклонным в отношении своей польской идентичности. «Я чистокровный польский дворянин, без единой капли дурной крови, уж точно не немецкой крови». [108] В другой раз Ницше заявил: «Германия — великая нация только потому, что в жилах ее народа течет так много польской крови… Я горжусь своим польским происхождением». [109] Ницше полагал, что его имя могло быть германизировано , в одном письме утверждалось: «Меня учили приписывать происхождение моей крови и имени польским дворянам, которых звали Ницкими и которые покинули свой дом и дворянство около ста лет назад, наконец, поддавшись невыносимому подавлению: они были протестантами ». [110]
Большинство ученых оспаривают рассказ Ницше о происхождении его семьи. Ганс фон Мюллер развенчал генеалогию, выдвинутую сестрой Ницше, в пользу польского дворянского наследия. [111] Макс Олер , двоюродный брат Ницше и хранитель Архива Ницше в Веймаре , утверждал, что все предки Ницше носили немецкие имена, включая семьи жен. [107] Олер утверждает, что Ницше происходил из длинной линии немецких лютеранских священнослужителей по обе стороны его семьи, а современные ученые считают утверждение о польском происхождении Ницше «чистым изобретением». [112] Колли и Монтинари, редакторы собрания писем Ницше, называют заявления Ницше «ошибочным убеждением» и «необоснованными». [113] [114] Имя Ницше само по себе не является польским именем, но исключительно распространено в центральной Германии, в этой и родственных формах (таких как Ницше и Ницке ). Имя происходит от имени Николаус, сокращенно Ник ; ассимилировался со славянским ниц ; сначала оно стало Ниче , а затем Ницше . [107]
Неизвестно, почему Ницше хотел, чтобы его считали польским дворянином. По мнению биографа Р. Дж. Холлингдейла , пропаганда Ницше мифа о польском происхождении, возможно, была частью его «кампании против Германии». [107] Николас Д. Мор утверждает, что утверждения Ницше о выдающемся происхождении были пародией на автобиографические условности, и подозревает, что « Ecce Homo» с его самовосхвалительными названиями, такими как « Почему я такой мудрый », является произведением сатира. [115] Он заключает, что предполагаемая польская генеалогия Ницше была шуткой, а не заблуждением. [115]
Ницше никогда не был женат. Он трижды делал предложение Лу Саломе , и каждый раз ему отказывали. [116] Одна теория обвиняет взгляд Саломе на сексуальность как одну из причин ее отчуждения от Ницше. Как сформулировано в ее новелле 1898 года «Феничка» , Саломе считала идею полового акта запретительной, а брак — нарушением, причем некоторые предполагали, что они указывают на сексуальное подавление и невроз . [117] Размышляя о безответной любви , Ницше считал, что «незаменимой... для влюбленного является его безответная любовь, от которой он ни за что не отказался бы ради состояния безразличия». [ii]
Деуссен назвал эпизод с кельнским борделем в феврале 1865 года важным для понимания образа мыслей философа, в основном о женщинах. Ницше тайно сопровождали в «дом вызова», откуда он неуклюже сбежал, увидев «полдюжины призраков, одетых в блестки и вуали». По словам Деуссена, Ницше «никогда не решал оставаться незамужним всю свою жизнь. Для него женщины должны были жертвовать собой ради заботы и блага мужчин». [43] Ученый Ницше Иоахим Кёлер попытался объяснить историю жизни и философию Ницше, утверждая, что он был гомосексуалистом. Келер утверждает, что предполагаемый сифилис Ницше, который «... обычно считается результатом его встречи с проституткой в борделе в Кельне или Лейпциге , одинаково вероятен. Некоторые утверждают, что Ницше заразился им в мужском борделе в Генуе . " [118] Заражение инфекцией в гомосексуальном борделе было теорией, в которую верил Зигмунд Фрейд , который назвал Отто Бинсвангера своим источником. [119] Келер также предполагает, что у Ницше были романтические отношения, а также дружба с Полем Ре . [120] Существует утверждение, что гомосексуализм Ницше был широко известен в Венском психоаналитическом обществе , а друг Ницше Пауль Деуссен утверждал, что «он был человеком, который никогда не прикасался к женщине». [121] [122]
Взгляды Кёлера не нашли широкого признания среди учёных и комментаторов Ницше. Аллан Мегилл утверждает, что, хотя утверждение Келера о том, что Ницше был в противоречии по поводу своего гомосексуального желания, не может быть просто отвергнуто, «доказательства очень слабы», и Келер, возможно, проецирует понимание сексуальности двадцатого века на представления о дружбе девятнадцатого века. [120] Также ходят слухи, что Ницше часто посещал гетеросексуальные бордели. [119] Найджел Роджерс и Мел Томпсон утверждали, что постоянные болезни и головные боли мешали Ницше много общаться с женщинами. Тем не менее, они предлагают и другие примеры, в которых Ницше выражал свою привязанность к женщинам, включая жену Вагнера Козиму Вагнер . [123]
Другие ученые утверждали, что интерпретация Келера, основанная на сексуальности, бесполезна для понимания философии Ницше. [124] [125] Однако есть и те, кто подчеркивает, что, если Ницше предпочитал мужчин – причем это предпочтение составляет его психосексуальный облик – но не мог признаться в своих желаниях самому себе, это означало, что он действовал в противоречии со своими желаниями. философия. [126]
Благодаря запоминающемуся стилю и провокационным идеям Ницше его философия вызывает страстную реакцию. Его работы остаются противоречивыми из-за различных интерпретаций и неправильных интерпретаций. В западной философии сочинения Ницше описывались как пример свободной революционной мысли, то есть революционной по своей структуре и проблемам, хотя и не связанной с каким-либо революционным проектом. [127] Его произведения также называют революционным проектом, в котором его философия служит основой европейского культурного возрождения. [128] [129]
Аполлоническое и дионисическое — это двойная философская концепция, основанная на двух фигурах древнегреческой мифологии, Аполлоне и Дионисе . Эти отношения принимают форму диалектики . [130] Хотя эта концепция связана с «Рождением трагедии» , поэт Гёльдерлин уже говорил о ней, а Винкельманн говорил о Вакхе .
Ницше нашел в классической афинской трагедии форму искусства, превосходящую пессимизм, присущий так называемой мудрости Силена . Греческие зрители, всматриваясь в бездну человеческих страданий, изображенных персонажами на сцене, страстно и радостно утверждали жизнь, находя, что ее стоит жить. Основная тема « Рождения трагедии» заключается в том, что слияние дионисийского и аполлонического Kunsttriebe («художественных импульсов») образует драматическое искусство или трагедию. Он утверждал, что такого слияния не удавалось добиться со времен древнегреческих трагиков . Аполлон представляет гармонию, прогресс, ясность, логику и принцип индивидуации , тогда как Дионис представляет беспорядок, опьянение, эмоции, экстаз и единство (отсюда и отсутствие принципа индивидуации). Ницше использовал эти две силы, потому что, по его мнению, мир разума и порядка, с одной стороны, и страсть и хаос, с другой, сформировали принципы, которые были фундаментальными для греческой культуры : [131] [132] Аполлоническое — состояние сновидения, полный иллюзий; и дионисическое состояние опьянения, олицетворяющее освобождение инстинктов и растворение границ. В этом образе мужчина предстает как сатир . Он — ужас уничтожения принципа индивидуальности и в то же время тот, кто наслаждается его разрушением. [133]
Во взаимодействии трагедии возникают аполлонические и дионисические сопоставления: трагический герой драмы, главный герой изо всех сил пытается навести (аполлонический) порядок в своей несправедливой и хаотичной (дионисийской) судьбе, хотя и умирает нереализованным. Развивая концепцию Гамлета как интеллектуала, который не может принять решения и является живой противоположностью человеку действия, Ницше утверждает, что дионисический персонаж обладает знанием того, что его действия не могут изменить вечный баланс вещей, и это вызывает отвращение. ему достаточно, чтобы вообще не действовать. Гамлет подпадает под эту категорию — он увидел сверхъестественную реальность через Призрака; он обрел истинное знание и знает, что никакое его действие не в силах изменить это. Зрителям такой драмы эта трагедия позволяет ощутить то, что Ницше называл « Первородным Единством» , которое возрождает дионисическую природу. Он описывает изначальное единство как увеличение силы, опыт полноты и полноты, даруемый безумием. Безумие действует как опьянение и имеет решающее значение для физиологического состояния, позволяющего создавать любое искусство. [ нужна цитата ] Стимулируемая этим состоянием, творческая воля человека усиливается:
В этом состоянии человек обогащает все от своей полноты: все, что он видит, все, что пожелает, видится набухшим, подтянутым, сильным, перегруженным силой. Человек в этом состоянии трансформирует вещи до тех пор, пока они не станут отражением его силы — пока они не станут отражением его совершенства. Эта необходимость превращения в совершенство и есть искусство.
Ницше непреклонен в том, что произведения Эсхила и Софокла представляют собой вершину художественного творчества, истинное воплощение трагедии; именно с Еврипида трагедия начинает свое Untergang (буквально «идти вниз» или «путь вниз», что означает упадок, ухудшение, падение, смерть и т. д.). Ницше возражает против использования Еврипидом сократического рационализма и морали в своих трагедиях, утверждая, что вливание этики и разума лишает трагедию ее основы, а именно хрупкого баланса дионисического и аполлонического. Сократ до такой степени подчеркивал значение разума, что распространил ценность мифов и страданий на человеческое знание. Платон продолжил этот путь в своих диалогах, и современный мир в конечном итоге унаследовал разум за счет художественных импульсов, заключенных в аполлонической и дионисийской дихотомии. Он отмечает, что без аполлонического дионисическому не хватает формы и структуры, чтобы создать целостное произведение искусства, а без дионисического аполлоническому не хватает необходимой жизненной силы и страсти. Только плодотворное взаимодействие этих двух сил, объединенных в искусство, представляло лучшее из греческой трагедии. [134]
Пример воздействия этой идеи можно увидеть в книге « Образцы культуры» , где антрополог Рут Бенедикт признает ницшеанские противоположности «аполлонического» и «дионисийского» как стимул для ее мыслей о культурах коренных американцев . [135] Карл Юнг много писал о дихотомии в книге «Психологические типы» . [ нужна цитата ] Мишель Фуко заметил, что его собственную книгу «Безумие и цивилизация» следует читать «под солнцем великого ницшеанского исследования». Здесь Фуко сослался на описание Ницше рождения и смерти трагедии и на его объяснение, что последующая трагедия западного мира была отказом от трагического и, вместе с тем, отказом от священного. [136] Художник Марк Ротко находился под влиянием взгляда Ницше на трагедию, представленного в «Рождении трагедии».
Ницше утверждал, что смерть Бога в конечном итоге приведет к осознанию того, что универсального взгляда на вещи никогда не может быть и что традиционная идея объективной истины непоследовательна. [137] [138] [139] Ницше отверг идею объективной реальности, утверждая, что знание является случайным и условным по отношению к различным изменчивым точкам зрения или интересам. [140] Это приводит к постоянной переоценке правил (то есть правил философии, научного метода и т. д.) в соответствии с обстоятельствами индивидуальных точек зрения. [141] Эта точка зрения получила название перспективизма .
В книге «Так говорил Заратустра » Ницше провозгласил, что над каждым великим человеком висит таблица ценностей. Он указал, что у разных народов общим является акт уважения и создания ценностей, даже если ценности у разных людей различны. Ницше утверждал, что великими людей делает не содержание их убеждений, а акт оценки. Таким образом, ценности, которые сообщество стремится сформулировать, не так важны, как коллективное желание воплотить эти ценности в жизнь. По Ницше, готовность важнее, чем достоинства самой цели. "Тысяча целей была до сих пор, - говорит Заратустра, - ибо есть тысяча народов. Только ига для тысячи шей еще не хватает: не хватает одной цели. У человечества еще нет цели". Отсюда и название афоризма: «О тысяче и одной цели». Идея о том, что одна система ценностей не более достойна другой, хотя она и не может быть напрямую приписана Ницше, стала общей предпосылкой в современной социальной науке. Макс Вебер и Мартин Хайдеггер впитали это и сделали своим. Это сформировало их философские и культурные устремления, а также их политическое понимание. Вебер, например, опирался на перспективизм Ницше, утверждая, что объективность все еще возможна, но только после того, как установлена конкретная перспектива, ценность или цель. [142] [143]
В своей критике традиционной философии Канта , Декарта и Платона в «По ту сторону добра и зла » Ницше атаковал вещь в себе и cogito ergo sum («Я мыслю, следовательно, существую») как нефальсифицируемые убеждения, основанные на наивном принятии предыдущих представлений и заблуждения . [144] Философ Аласдер Макинтайр поставил Ницше на высокое место в истории философии. Критикуя нигилизм и Ницше вместе как признак всеобщего упадка, [145] он все же хвалил его за признание психологических мотивов моральной философии Канта и Юма : [146]
Историческим достижением Ницше было то, что он яснее, чем любой другой философ, понял... не только то, что претендовало на призыв к объективности , на самом деле было выражением субъективной воли, но и природу проблем, которые это ставило перед философией. [147]
В книгах «По ту сторону добра и зла» и «О генеалогии морали » генеалогическое описание развития современных моральных систем Ницше занимает центральное место. По мнению Ницше, в истории человечества произошел фундаментальный сдвиг от мышления в терминах «добро и зло» к «добру и злу».
Исходную форму морали заложила воинская аристократия и другие правящие касты древних цивилизаций. Аристократические ценности добра и зла совпадали и отражали их отношение к низшим кастам , таким как рабы. Ницше представил эту «главную мораль» как первоначальную систему морали, возможно, лучше всего связанную с гомеровской Грецией. [148] Быть «хорошим» означало быть счастливым и иметь все, что связано со счастьем: богатство, силу, здоровье, власть и т. д. Быть «плохим» означало быть похожим на рабов, которыми правила аристократия: бедных, слабые, больные, жалкие — объекты скорее жалости или отвращения, чем ненависти. [149]
«Рабская мораль» возникла как реакция на господскую мораль. Ценность возникает из контраста между добром и злом: добро связано с потусторонним миром, милосердием, благочестием, сдержанностью, кротостью и покорностью; в то время как зло мирское, жестокое, эгоистичное, богатое и агрессивное. Ницше считал мораль рабов пессимистической и пугающей, ее ценности появлялись для улучшения самовосприятия рабов. Он связал рабскую мораль с еврейскими и христианскими традициями, поскольку она рождается из обиды на рабов. Ницше утверждал, что идея равенства позволяет рабам преодолевать свои собственные условия, не презирая себя. Отрицая присущее людям неравенство — в успехе, силе, красоте и интеллекте — рабы приобрели метод бегства, а именно создание новых ценностей на основе отказа от морали господина, которая их расстраивала. Его использовали, чтобы преодолеть чувство неполноценности раба перед его (более обеспеченными) хозяевами. Он делает это, изображая слабость рабов, например, как вопрос выбора, называя ее «кротостью». «Хороший человек» господской морали — это именно «злой человек» рабской морали, тогда как «плохой человек» превращается в «хорошего человека». [148]
Ницше видел в рабской морали источник нигилизма, охватившего Европу. Современная Европа и христианство существуют в лицемерном состоянии из-за противоречий между моралью господина и раба, обе противоречивые ценности определяют, в разной степени, ценности большинства европейцев (которые « разношерстны »). Ницше призывал исключительных людей не стыдиться предполагаемой морали для всех, которая, по его мнению, вредна для процветания исключительных людей. Однако он предупредил, что мораль сама по себе неплоха; это хорошо для масс и должно быть оставлено им. Исключительные люди, напротив, должны следовать своему «внутреннему закону». [148] Любимый девиз Ницше, взятый из Пиндара , гласит: «Стань тем, что ты есть». [150]
Давнее предположение о Ницше состоит в том, что он предпочитал мораль господина рабу. Однако выдающийся ученый Ницше Вальтер Кауфман отверг эту интерпретацию, написав, что анализ Ницше этих двух типов морали использовался только в описательном и историческом смысле; они не были предназначены для какого-либо принятия или прославления. [151] С другой стороны, Ницше называл господствующую мораль «ценностями более высокого порядка, благородными, теми, которые говорят жизни «да», теми, которые гарантируют будущее». [152] Точно так же, как «между человеком и человеком существует порядок рангов», существует и порядок рангов «между моралью и нравственностью». [153] Ницше вел философскую войну против рабской морали христианства в своей «переоценке всех ценностей», чтобы добиться победы новой господствующей морали, которую он назвал «философией будущего» (« По ту сторону добра и зла » имеется подзаголовок «Прелюдия») . к философии будущего ). [154]
В «Рассвете» Ницше начал свою «Кампанию против морали». [155] [156] Он называл себя «имморалистом» и резко критиковал выдающиеся моральные философии своего времени: христианство, кантианство и утилитаризм . Концепция Ницше « Бог мертв » применима к доктринам христианского мира , но не ко всем другим конфессиям: он утверждал, что буддизм — успешная религия, которую он хвалил за развитие критического мышления. [157] Тем не менее, Ницше рассматривал свою философию как движение, противодействующее нигилизму через понимание искусства:
Искусство как единственная высшая сила, противодействующая всякой воле и отрицанию жизни, искусство как антихристианское, антибуддийское, антинигилистическое по преимуществу. [158]
Ницше утверждал, что христианская вера в том виде, в каком она практиковалась, не является надлежащим представлением учения Иисуса, поскольку она заставляет людей просто верить в путь Иисуса, но не действовать так, как поступал Иисус; в частности, его пример отказа судить людей, что христиане постоянно делали. [157] Он осудил институционализированное христианство за подчеркивание морали сострадания ( Митлейд ) , которая предполагает врожденную болезнь общества: [159]
Христианство называют религией жалости . Жалость противостоит тонизирующим эмоциям, повышающим нашу жизненную силу: она оказывает угнетающее действие. Мы лишаемся сил, когда испытываем жалость. Та потеря сил, которую причиняет жизнь страдание как таковое, еще более увеличивается и умножается жалостью. Жалость делает страдание заразительным. [160]
В Ecce Homo Ницше назвал создание моральных систем, основанных на дихотомии добра и зла , «катастрофической ошибкой» [ 161] и хотел инициировать переоценку ценностей христианского мира. [162] Он указал на свое желание создать новый, более натуралистический источник ценности в жизненных импульсах самой жизни.
Хотя Ницше критиковал принципы иудаизма, он не был антисемитом : в своей работе « О генеалогии морали» он открыто осудил антисемитизм и указал, что его атака на иудаизм не была атакой на современный еврейский народ, а конкретно атакой на древний еврейский народ. духовенство, на котором, как он утверждал, христиане-антисемиты парадоксальным образом основывали свои взгляды. [163] Израильский историк, который провел статистический анализ всего, что Ницше писал о евреях, утверждает, что перекрестные ссылки и контекст ясно показывают, что 85% негативных комментариев представляют собой нападки на христианскую доктрину или, как это ни странно, на Рихарда Вагнера. [ нужна цитата ]
Ницше считал современный антисемитизм «презренным» и противоречащим европейским идеалам. [164] Причиной этого, по его мнению, был рост европейского национализма и повальная «ревность и ненависть» к еврейским успехам. [164] Он писал, что евреев следует благодарить за то, что они помогли поддержать уважение к философии Древней Греции, [164] и за то, что они породили «самого благородного человека (Христа), самого чистого философа ( Барух Спиноза ), самую могущественную книгу и самый эффективный моральный кодекс в мире». [165]
Утверждение «Бог мертв», встречающееся в нескольких произведениях Ницше (особенно в « Веселой науке »), стало одним из его самых известных высказываний. На основании этого многие комментаторы [166] считают Ницше атеистом ; другие (например, Кауфманн) предполагают, что это утверждение может отражать более тонкое понимание божественности. Научные разработки и растущая секуляризация Европы фактически «убили» авраамического Бога, который служил основой смысла и ценности на Западе более тысячи лет. Смерть Бога может привести за пределы простого перспективизма к откровенному нигилизму , вере в то, что ничто не имеет какой-либо внутренней важности и что жизнь лишена цели. Хотя Ницше отверг традиционную христианскую мораль и теологию, он также отверг нигилизм, который многие считали единственной альтернативой ему.
Ницше считал, что христианская моральная доктрина изначально была создана для противодействия нигилизму. Оно дает людям традиционные представления о моральных ценностях добра и зла, веру в Бога (к существованию которого можно апеллировать для оправдания зла в мире) и основу, с помощью которой можно претендовать на обладание объективными знаниями . Создавая мир, в котором объективное знание считается возможным, христианство является противоядием от первичной формы нигилизма – отчаяния бессмысленности. Хайдеггер сформулировал проблему: «Если Бог как сверхчувственная основа и цель всей реальности мертв, если сверхчувственный мир идей утратил свою обязательную и над ним свою оживляющую и созидательную силу, тогда ничего больше не остается для за что человек может цепляться и с помощью которого он может ориентироваться». [167]
Одной из таких реакций на потерю смысла является то, что Ницше называл пассивным нигилизмом , который он признал в пессимистической философии Шопенгауэра . Доктрина Шопенгауэра, которую Ницше также называл западным буддизмом , призывает отделить себя от воли и желания уменьшить страдания. Ницше охарактеризовал это аскетическое отношение как «волю к небытию». Жизнь отворачивается от самой себя, поскольку в мире нет ничего ценного. Это удаление всех ценностей в мире характерно для нигилиста, хотя в этом нигилист кажется непоследовательным; эта «воля к небытию» все еще остается (отрекающейся) формой воли. [168]
Нигилист — это человек, который считает, что реального мира не должно быть и что мира, каким он должен быть, не существует. Согласно этому взгляду, наше существование (действие, страдание , воля, чувство) не имеет смысла: это «напрасно» — пафос нигилистов, непоследовательность со стороны нигилистов.
- Фридрих Ницше, KSA 12:9 [60], взято из «Воля к власти» , раздел 585, перевод Вальтера Кауфмана.
Ницше подошел к проблеме нигилизма как к глубоко личной, заявив, что эта проблема современного мира «стала в нем осознанной». [169] Более того, он подчеркнул опасность нигилизма и возможности, которые он предлагает, как видно из его заявления: «Я восхваляю, а не упрекаю приход [нигилизма]. Я считаю, что это один из величайших кризисов, момент глубочайшая саморефлексия человечества. Оправится ли человек от нее, станет ли он хозяином этого кризиса, — это вопрос его силы!» [170] Согласно Ницше, только когда нигилизм преодолен , культура может иметь истинную основу для процветания. Он хотел ускорить его приход только для того, чтобы ускорить и его окончательный уход. Хайдеггер интерпретировал смерть Бога как смерть метафизики . Он пришел к выводу, что метафизика достигла своего потенциала и что конечная судьба и падение метафизики были провозглашены утверждением «Бог мертв». [171]
Такие ученые, как Нишитани и Паркс, совместили религиозную мысль Ницше с буддийскими мыслителями, особенно с теми, кто придерживается традиции Махаяны . [172] Иногда Ницше также рассматривают в связи с католическими мистиками, такими как Мейстер Экхарт . [173] Милн выступал против таких интерпретаций на том основании, что мыслители западных и восточных религиозных традиций настоятельно подчеркивают отказ от воли и потерю эго, в то время как Ницше предлагает надежную защиту эгоизма. [174] Милн утверждает, что религиозная мысль Ницше лучше понимается по отношению к его самопровозглашенным предкам: « Гераклит , Эмпедокл , Спиноза , Гете ». [175] Особенно пристальное внимание Милн уделяет отношениям Ницше с Гете, которым обычно пренебрегали. в исследованиях академических философов Милн показывает, что взгляды Гете на одно и множество допускают взаимный детерминизм между частью и целым, а это означает, что заявленная идентичность части и целого не придает части ценность исключительно с точки зрения принадлежности целому. По сути, это позволяет создать единое чувство отношения человека к Вселенной, а также способствует развитию чувства «самоуважения», которого, по мнению Ницше, не хватало у мистиков, таких как Экхарт. [176]
Что касается развития мысли Ницше, то в исследованиях было отмечено, что, хотя он и занимался «нигилистическими» темами («пессимизм, нирвана, небытие и небытие» [177] ), начиная с 1869 г., концептуальное использование нигилизма впервые произошло в рукописных заметках в середине 1880 года. В этот период вышла в свет популярная в то время работа, реконструировавшая на основе сообщений русских газет так называемый «русский нигилизм» (Н. Карлович: Развитие нигилизма. Берлин, 1880), имеющая важное для терминологии Ницше значение. [178]
Базовым элементом философского мировоззрения Ницше является «воля к власти» ( der Wille zur Macht ), которая, по его мнению, обеспечивает основу для понимания человеческого поведения — в большей степени, чем конкурирующие объяснения, например, основанные на стремлении к адаптации или выживанию. [179] [180] Таким образом, согласно Ницше, стремление к сохранению выступает в качестве основного мотиватора поведения человека или животного только в исключениях, поскольку общее состояние жизни не является одним из «борьбы за существование». [181] Чаще всего самосохранение является следствием желания существа проявить свою силу во внешнем мире.
Представляя свою теорию человеческого поведения, Ницше также обращался к концепциям широко принятых тогда философских взглядов и критиковал их, например, идею Шопенгауэра о бесцельной воле или идею утилитаризма . Утилитаристы утверждают, что людьми движет желание быть счастливыми и получать удовольствие от своей жизни. Но такую концепцию счастья Ницше отверг как нечто ограниченное и характерное для буржуазного образа жизни английского общества [182] и вместо этого выдвинул идею, что счастье не является целью как таковой . Это следствие преодоления препятствий своим действиям и осуществлению воли. [183]
С его теорией воли к власти связаны его рассуждения, которые он не считал окончательными, [184] относительно реальности физического мира, включая неорганическую материю, — что, подобно человеческим привязанностям и импульсам, материальный мир также определяется динамика формы воли к власти. В основе его теории лежит отказ от атомизма — идеи о том, что материя состоит из стабильных неделимых единиц (атомов). Вместо этого он, похоже, принял выводы Руджера Бошковича , который объяснил свойства материи результатом взаимодействия сил. [iii] [185] Одно исследование Ницше определяет его полностью развитую концепцию воли к власти как «элемент, из которого происходят как количественные различия между родственными силами, так и качество, которое переходит в каждую силу в этом отношении», раскрывая волю к власти. власть как «принцип синтеза сил». [186] О таких силах Ницше говорил, что их, возможно, можно рассматривать как примитивную форму воли. Точно так же он отверг точку зрения, согласно которой движением тел управляют неумолимые законы природы, вместо этого утверждая, что движение регулируется властными отношениями между телами и силами. [187]
Другие учёные не согласны с тем, что Ницше считал материальный мир формой воли к власти: Ницше основательно критиковал метафизику, и, включив волю к власти в материальный мир, он просто создал бы новую метафизику. Они утверждают, что кроме афоризма 36 в книге «По ту сторону добра и зла» , где он поднял вопрос о воле к власти как о существовании в материальном мире, только в его заметках (неопубликованных им самим) он писал о метафизической воле к власти. . И они также утверждают, что Ницше приказал своему домовладельцу сжечь эти записи в 1888 году, когда он покинул Зильс-Марию. [188] По мнению этих учёных, «жгучая» история подтверждает их тезис о том, что Ницше в конце своей осознанной жизни отверг свой проект воли к власти. Однако недавнее исследование (Huang 2019) показывает, что хотя верно то, что в 1888 году Ницше хотел сжечь некоторые из своих записей, это мало что говорит о его проекте воли к власти, и не только потому, что только 11 «афоризмов» спасли от огня. в конечном итоге были включены в «Волю к власти» (эта книга содержит 1067 «афоризмов»), но также и потому, что эти заброшенные заметки в основном сосредоточены на таких темах, как критика морали, хотя «чувство власти» затрагивается только один раз. [92]
«Вечное возвращение» (также известное как «вечное возвращение») — это гипотетическая концепция, которая утверждает, что Вселенная повторялась и будет повторяться бесконечное количество раз в бесконечном времени или пространстве. Это чисто физическая концепция, не предполагающая сверхъестественной реинкарнации , а возвращение существ в одни и те же тела. Ницше впервые предложил идею вечного возвращения в притче в разделе 341 « Веселой науки» , а также в главе «О видении и загадке» в «Так говорил Заратустра» , среди других мест. [189] Ницше считал это потенциально «ужасающим и парализующим» и говорил, что его бремя — «самый тяжелый груз», который только можно вообразить (« das schwerste Gewicht »). [190] Желание вечного возвращения всех событий ознаменовало бы окончательное утверждение жизни, реакцию на похвалу Шопенгауэра за отрицание воли к жизни. Чтобы постичь вечное возвращение и не только примириться с ним, но и принять его, требуется amor fati , «любовь к судьбе». [191] Как отмечал Хайдеггер в своих лекциях о Ницше, первое упоминание Ницше о вечном возвращении представляет эту концепцию как гипотетический вопрос , а не констатирует ее как факт. По мнению Хайдеггера, именно бремя, налагаемое вопросом о вечном возвращении – простой возможности его и реальности спекуляций на эту возможность – имеет столь важное значение в современной мысли: «То, как Ницше моделирует здесь первую коммуникацию мысль о «величайшем бремени» [вечном возвращении] проясняет, что эта «мысль о мыслях» является в то же время «самой тягостной мыслью»» [192]
Александр Неамас пишет в книге «Ницше: Жизнь как литература» о трех способах видения вечного возвращения:
Нехамас пришел к выводу, что, если люди конституируют себя посредством своих действий, они могут поддерживать себя в своем нынешнем состоянии, только живя в повторении прошлых действий (Нехамас, 153). Мысль Ницше есть отрицание идеи истории спасения. [193]
Еще одна концепция, важная для понимания Ницше, — это Übermensch (Сверхчеловек). [194] [195] [196] [197] Говоря о нигилизме в книге «Также говорит Заратустра» , Ницше представил сверхчеловека . По мнению Лоуренса Ламперта , «за смертью Бога должен последовать долгий закат благочестия и нигилизма (II. 19; III. 8). Дар сверхчеловека Заратустрой дан человечеству, не осознающему проблемы, перед которой стоит сверхчеловек. решение." [198] Заратустра представляет сверхчеловека как создателя новых ценностей, и он предстает как решение проблемы смерти Бога и нигилизма. Сверхчеловек не следует морали простых людей, поскольку она благоприятствует посредственности , но возвышается над понятиями добра и зла и над « стадом ». [199] Таким образом, Заратустра провозглашает своей конечной целью путешествие к состоянию сверхчеловека . Он хочет своего рода духовной эволюции самосознания и преодоления традиционных взглядов на мораль и справедливость, вытекающих из суеверных верований, все еще глубоко укоренившихся или связанных с представлением о Боге и христианстве. [200]
Из «Так говорил Заратустра» (Пролог Заратустры; стр. 9–11): [201]
Я научу тебя сверхчеловеку . Человек – это нечто, что должно быть преодолено. Что вы сделали, чтобы победить его? Все существа до сих пор создали что-то за пределами себя: и вы хотите быть отливом этого великого прилива и предпочитаете вернуться к зверю, чем победить человека? Что такое обезьяна для человека? Посмешище или болезненное смущение. И точно так же человек будет для сверхчеловека: посмешищем или болезненным позором. Вы прошли путь от червя к человеку, и многое внутри вас все еще остается червем. Когда-то вы были обезьянами, и все же человек больше похож на обезьяну, чем на любую обезьяну. Даже самый мудрый из вас — всего лишь конфликт и гибрид растения и призрака. Но предлагаю ли я вам стать призраками или растениями? Смотри, я учу тебя сверхчеловеку! Сверхчеловек – это смысл земли. Пусть твоя воля скажет: Сверхчеловек будет смыслом земли... Человек — это верёвка, натянутая между животным и Сверхчеловеком, верёвка над бездной... Великим в человеке является то, что он — мост, а не цель: в человеке мило то, что он преодолевает и гибнет .
Заратустра противопоставляет сверхчеловека последнему человеку эгалитарной современности (наиболее очевидным примером является демократия), альтернативной цели, которую человечество могло бы поставить перед собой. Последний человек возможен только благодаря тому, что человечество породило апатичное существо, лишенное большой страсти или обязательств, неспособное мечтать, которое просто зарабатывает себе на жизнь и согревается. Эта концепция появляется только в «Так говорил Заратустра» и представлена как условие, которое делает невозможным создание сверхчеловека . [202]
Некоторые [203] предположили, что вечное возвращение связано со Сверхчеловеком , поскольку желание вечного возвращения того же самого является необходимым шагом, если Сверхчеловек хочет создать новые ценности, незапятнанные духом гравитации или аскетизма . Ценности предполагают ранжирование вещей и поэтому неотделимы от одобрения и неодобрения, однако именно неудовлетворенность побудила людей искать убежища в потустороннем мире и принимать потусторонние ценности. Могло показаться, что сверхчеловеки , преданные каким-либо ценностям, обязательно не смогут создать ценности, не разделяющие некоторой доли аскетизма. Желание вечного возвращения представляется как принятие существования низкого, но при этом признающее его низким, и, таким образом, как преодоление духа тяжести или аскетизма. Нужно обладать силой Сверхчеловека, чтобы желать вечного возвращения. Только у сверхчеловека будет достаточно сил полностью принять всю свою прошлую жизнь, включая свои неудачи и проступки, и искренне желать их вечного возвращения. Например, это действие почти убивает Заратустру, и большинство людей не могут избежать потустороннего мира, потому что они действительно больны, а не из-за какого-то сделанного ими выбора.
Нацисты попытались включить эту концепцию в свою идеологию, взяв образную форму речи Ницше и создав буквальное превосходство над другими этническими группами. После его смерти Элизабет Фёрстер-Ницше стала хранителем и редактором рукописей своего брата. Она переработала неопубликованные сочинения Ницше, чтобы они соответствовали ее собственной немецкой националистической идеологии, часто противореча или запутывая заявленные мнения Ницше, которые были явно против антисемитизма и национализма . Благодаря ее опубликованным изданиям творчество Ницше стало ассоциироваться с фашизмом и нацизмом ; [204] Ученые 20-го века оспорили такую интерпретацию его работ, и вскоре стали доступны исправленные издания его сочинений.
Хотя Ницше ошибочно представляли как предшественника нацизма, он критиковал антисемитизм, пангерманизм и, в меньшей степени, национализм . [205] Таким образом, он порвал со своим редактором в 1886 году из-за своего несогласия с антисемитскими позициями своего редактора, а его разрыв с Рихардом Вагнером , выраженный в «Дело Вагнера» и «Ницше против Вагнера» , оба из которых он написал в 1888 году, имел большое значение. Это связано с поддержкой Вагнером пангерманизма и антисемитизма, а также с его сплочением к христианству. В письме Теодору Фричу от 29 марта 1887 года Ницше высмеивал антисемитов Фрича, Ойгена Дюринга , Вагнера, Эбрарда, Вармунда и ведущего защитника пангерманизма Поля де Лагарда , который впоследствии стал, наряду с Вагнером и Хьюстоном Чемберленом , Основные официальные влияния нацизма . [80] Это письмо 1887 года Фричу заканчивалось словами: «И, наконец, как вы думаете, что я чувствую, когда антисемиты произносят имя Заратустры?» [ нужна цитата ] В отличие от этих примеров, близкий друг Ницше Франц Овербек вспоминал в своих мемуарах: «Когда он говорит откровенно, мнения, которые он выражает о евреях, по своей строгости выходят за пределы любого антисемитизма. Христианство по своей сути антисемитское». [206]
Фридрих Ницше придерживался пессимистического взгляда на современное общество и культуру. Он считал, что пресса и массовая культура ведут к конформизму, порождают посредственность, а отсутствие интеллектуального прогресса ведет к упадку человеческого рода. По его мнению, некоторые люди смогут стать превосходными личностями, используя силу воли. Поднявшись над массовой культурой, эти люди произведут более высоких, ярких и здоровых людей. [207]
По образованию филолог, Ницше хорошо знал греческую философию . Он читал Канта , Платона , Милля , Шопенгауэра и Спира , [208] которые стали главными противниками в его философии, а позже занялся, в частности, благодаря работам Куно Фишера , мыслью Баруха Спинозы , в котором он видел свою " предшественник» во многих отношениях [209] [210] , а в других как олицетворение «аскетического идеала». Однако Ницше называл Канта «моральным фанатиком», Платона — «скучным», Милля — «болваном», а Спинозу он спрашивал: «Насколько личной робости и уязвимости выдает этот маскарад болезненного отшельника? " [211] Он также выразил презрение к британскому писателю Джорджу Элиоту . [212]
Философия Ницше, будучи новаторской и революционной, была обязана многим предшественникам. Находясь в Базеле, Ницше в течение нескольких лет читал лекции о философах-доплатонистах, и текст этой серии лекций был охарактеризован как «потерянное звено» в развитии его мысли. «В ней такие понятия, как воля к власти, вечное возвращение того же, сверхчеловек, веселая наука, самопреодоление и так далее, получают грубые, безымянные формулировки и связываются с конкретными доплатоническими, особенно с Гераклитом, который выступает как доплатонический Ницше». [213] Досократический мыслитель Гераклит был известен тем , что отвергал концепцию бытия как постоянного и вечного принципа вселенной и принимал «потоки» и непрерывные изменения. Его символизм мира как «детской игры», отмеченный аморальной непосредственностью и отсутствием определенных правил, был оценен Ницше. [214] Благодаря своим гераклитовским симпатиям Ницше был также громогласным критиком Парменида , который, в отличие от Гераклита, рассматривал мир как единое, неизменное Существо. [215]
Джордж Сантаяна в своей книге «Эготизм в немецкой философии » утверждал, что вся философия Ницше была реакцией на Шопенгауэра. Сантаяна писал, что работа Ницше была «исправлением работы Шопенгауэра. Воля к жизни станет волей к доминированию; пессимизм, основанный на размышлениях, станет оптимизмом, основанным на смелости; напряженность воли в созерцании уступит место более биологическому объяснению». интеллекта и вкуса; наконец, вместо жалости и аскетизма (двух принципов морали Шопенгауэра) Ницше поставил бы обязанность отстаивать волю любой ценой и быть жестоко, но прекрасно сильным. Эти моменты отличия от Шопенгауэра охватывают всю философию Ницше». [216] [217]
Внешнее сходство « Сверхчеловека » Ницше с «Героем» Томаса Карлейля , а также стиль риторической прозы обоих авторов привели к предположениям относительно степени, в которой на Ницше могло повлиять его прочтение Карлейля. [218] [219] [220] [221] Г. К. Честертон считал, что «из [Карлайля] вытекает большая часть философии Ницше», уточняя свое утверждение, добавляя, что они «глубоко различны» по своему характеру. [222] Рут апРобертс показала, что Карлейль предвосхитил Ницше в утверждении важности метафоры (поскольку теория метафоры-фикции Ницше «кажется, чем-то обязана Карлейлю»), объявив о смерти Бога и признав как Entsagen Гете (отречение от ) и Selbsttödtung ( самоуничтожение ) Новалиса как предпосылки занятия философией. апРобертс пишет, что «Ницше и Карлейль имели одни и те же немецкие источники, но Ницше, возможно, обязан Карлейлю больше, чем он хочет признать», отмечая, что «[Ницше] берет на себя труд отвергнуть Карлейля со злонамеренным акцентом». [223] Ральф Джессоп, старший преподаватель Университета Глазго , недавно заявил, что переоценка влияния Карлайла на Ницше «давно назрела». [224]
Ницше выражал восхищение французскими моралистами 17-го века, такими как Ларошфуко , Лабрюйер и Вовенарг , [225] , а также Стендалем . [226] Органицизм Поля Бурже оказал влияние на Ницше, [227] так же, как и органицизм Рудольфа Вирхова и Альфреда Эспинаса . [228] В 1867 году Ницше писал в письме, что пытается улучшить свой немецкий стиль письма с помощью Лессинга , Лихтенберга и Шопенгауэра. Вероятно, именно Лихтенберг (вместе с Полем Ре ) чей афористический стиль письма способствовал использованию афоризмов самим Ницше . [229] Ницше рано узнал о дарвинизме через Фридриха Альберта Ланге . [230] Очерки Ральфа Уолдо Эмерсона оказали глубокое влияние на Ницше, который «любил Эмерсона от начала до конца», [231] писал: «Никогда в книге я не чувствовал себя так дома» и называл его «[230] ] автор, который до сих пор был самым богатым идеями в этом столетии». [232] Ипполит Тэн повлиял на взгляд Ницше на Руссо и Наполеона . [233] Примечательно, что он также прочитал некоторые посмертные произведения Шарля Бодлера , [234] «Моя религия » Толстого , «Жизнь Иисуса » Эрнеста Ренана и « Демоны » Федора Достоевского . [234] [235] Ницше называл Достоевского «единственным психологом, у которого мне есть чему поучиться». [236] Хотя Ницше никогда не упоминает Макса Штирнера , сходство в их идеях побудило меньшинство интерпретаторов предположить связь между ними . [237] [238] [239 ] [240] [241] [242] [243]
В 1861 году Ницше написал восторженное эссе о своем «любимом поэте» Фридрихе Гёльдерлине , почти забытом в то время. [244] Он также выразил глубокую признательность за «Бабье лето» Штифтера , [245] « Манфреда » Байрона и «Тома Сойера» Твена . [246]
Перевод Луи Жаколио калькуттской версии древнего индуистского текста под названием « Манусмрити» был рассмотрен Фридрихом Ницше. Он прокомментировал это как положительно, так и отрицательно:
Работы Ницше в период его активной писательской деятельности не получили широкой читательской аудитории. Однако в 1888 году влиятельный датский критик Георг Брандес вызвал значительный ажиотаж вокруг Ницше серией лекций, которые он прочитал в Копенгагенском университете . Спустя годы после смерти Ницше в 1900 году его работы стали более известны, и читатели отреагировали на них сложными, а иногда и противоречивыми способами. [15] Многие немцы в конечном итоге обнаружили его призывы к большему индивидуализму и развитию личности в «Так говорил Заратустра» , но ответили на них по-разному. В 1890-е годы у него были последователи среди левых немцев; в 1894–1895 немецкие консерваторы хотели запретить его деятельность как подрывную . В конце XIX века идеи Ницше обычно ассоциировались с анархистскими движениями и, по-видимому, имели влияние внутри них, особенно во Франции, Германии, [252] Великобритании и США. [253] [254] [255] Густаву Ландауэру приписывают наиболее глубокую оценку и критику идей Ницше с анархической точки зрения. [256] Х. Л. Менкен выпустил первую книгу о Ницше на английском языке в 1907 году, « Философия Фридриха Ницше» , а в 1910 году книгу переведенных параграфов из Ницше, увеличивая знание его философии в Соединенных Штатах. [257] Ницше сегодня известен как предшественник экзистенциализма , постструктурализма и постмодернизма . [258]
У.Б. Йейтс и Артур Саймонс описали Ницше как интеллектуального наследника Уильяма Блейка . [259] Саймонс продолжал сравнивать идеи двух мыслителей в « Символистском движении в литературе» , в то время как Йейтс пытался повысить осведомленность о Ницше в Ирландии. [260] [261] [262] Подобную идею поддерживал У. Х. Оден , который писал о Ницше в своем новогоднем письме (опубликованном в 1941 году в «Двойном человеке »): «О мастерский разоблачитель наших либеральных заблуждений... всю свою жизнь вы штурмовали, как ваш английский предшественник Блейк». [263] [264] [265] Ницше оказал влияние на композиторов 1890-х годов. Писатель Дональд Митчелл отметил, что Густава Малера «привлекал поэтический огонь Заратустры, но отталкивала интеллектуальная суть его произведений». Он также цитировал самого Малера и добавляет, что на него повлияли концепция Ницше и утвердительный подход к природе, который Малер представил в своей Третьей симфонии , используя хоровод Заратустры . Фридрих Делиус создал отрывок хоровой музыки « Месса жизни» , основанный на тексте «Так говорил Заратустра» , в то время как Рихард Штраус (который также основал свое «Так говорил Заратустра» на той же книге) был заинтересован только в том, чтобы закончить «еще одну главу симфонического сочинения». автобиография». [266] Среди писателей и поэтов, оказавшихся под влиянием Ницше, — Андре Жид , [267] Август Стриндберг , [268] Робинсон Джефферс , [269] Пио Бароха , [270] Д.Х. Лоуренс , [271] Эдит Сёдергран [272] и Юкио Мисима . [273]
Ницше оказал раннее влияние на поэзию Райнера Марии Рильке . [274] Кнут Гамсун считал Ницше, наряду со Стриндбергом и Достоевским, своими главными источниками влияния. [275] Писатель Джек Лондон писал, что Ницше стимулировал его больше, чем любой другой писатель. [276] Критики предположили, что персонаж Дэвида Грифа в «Сыне Солнца» был основан на Ницше. [277] Влияние Ницше на Мухаммада Икбала наиболее заметно в «Асрар-и-Худи» ( «Тайны личности» ). [278] Уоллес Стивенс [279] был еще одним читателем Ницше, и элементы философии Ницше можно было найти в поэтическом сборнике Стивенса « Гармониум» . [280] [281] На Олафа Стэплдона повлияла идея сверхчеловека , и это центральная тема в его книгах «Странный Джон и Сириус» . [282] В России Ницше повлиял на русский символизм [283] и такие деятели, как Дмитрий Мережковский , [284] Андрей Белый , [285] Вячеслав Иванов и Александр Скрябин включили или обсудили части философии Ницше в своих работах. В романе Томаса Манна «Смерть в Венеции» [286] показано использование аполлонического и дионисийского, а в «Докторе Фаусте» Ницше был центральным источником образа Адриана Леверкюна. [287] [288] Герман Гессе аналогичным образом в своем «Нарциссе и Гольдмунде» представляет двух главных героев как противоположных, но переплетенных аполлонических и дионисийских духов. Художник Джованни Сегантини был очарован «Так говорил Заратустра» и нарисовал иллюстрацию для первого итальянского перевода книги. Русская художница Лена Аид создала цикл масляных картин « Так говорил Заратустра» , посвященный книге « Так говорил Заратустра» . [289]
К началу Первой мировой войны Ницше приобрел репутацию вдохновителя правого немецкого милитаризма и левой политики. Немецкие солдаты получили копии книги «Так говорил Заратустра» в качестве подарков во время Первой мировой войны. [290] [291] Дело Дрейфуса представляет собой контрастный пример его приема: французские антисемитские правые называли еврейских и левых интеллектуалов, защищавших Альфреда Дрейфуса , «ницшеанцами». . [292] Ницше имел явную привлекательность для многих сионистских мыслителей начала 20-го века, наиболее известными из которых были Ахад Хаам , [293] Гилель Цейтлин , [294] Миха Йозеф Бердичевский , А.Д. Гордон [295] и Мартин Бубер , который зашел так далеко, что превозносил Ницше как «творца» и «посланника жизни». [296] Хаим Вейцман был большим поклонником Ницше; первый президент Израиля отправил книги Ницше своей жене, добавив в письмо комментарий: «Это было самое лучшее и прекрасное, что я мог вам послать». [297] Исраэль Эльдад , идеологический руководитель банды Штерна , воевавшей с британцами в Палестине в 1940-х годах, писал о Ницше в своей подпольной газете, а позже перевел большую часть книг Ницше на иврит . [298] Юджин О'Нил заметил, что «Заратустра» повлиял на него больше, чем любая другая книга, которую он когда-либо читал. Он также разделял взгляд Ницше на трагедию . Пьесы «Великий бог Браун» и « Лазарь смеялся» являются примерами влияния на него Ницше. [300] [301] [302] Первый Интернационал утверждал, что Ницше идеологически принадлежит к ним. [303] С 1888 по 1890-е годы в России было больше публикаций произведений Ницше, чем в любой другой стране. [304] Ницше пользовался влиянием среди большевиков. Среди большевиков-ницшеанцев были Владимир Базаров , [305] Анатолий Луначарский [306] и Александр Богданов . [307] Влияние Ницше на работы философов Франкфуртской школы Макса Хоркхаймера и Теодора В. Адорно [308] можно увидеть в Диалектика Просвещения . Адорно резюмировал философию Ницше как выражение «гуманности в мире, в котором человечество стало обманом». [309]
Растущая известность Ницше потерпела серьезный удар, когда его работы стали тесно ассоциироваться с Адольфом Гитлером и нацистской Германией . Многие политические лидеры ХХ века были хотя бы поверхностно знакомы с идеями Ницше, хотя не всегда можно определить, читали ли они его произведения на самом деле. Ученые спорят о том, читал ли Гитлер Ницше, хотя если и читал, то, возможно, не так широко. [iv] [v] [310] [311] Он был частым посетителем музея Ницше в Веймаре и использовал выражения Ницше, такие как «властители земли» в « Майн кампф ». [312] Нацисты избирательно использовали философию Ницше. Альфред Боймлер был, пожалуй, самым известным представителем ницшеанской мысли в нацистской Германии. Бёмлер опубликовал свою книгу «Ницше, философ и политик» в 1931 году, до прихода нацистов к власти, а затем опубликовал несколько изданий работ Ницше во время Третьего рейха. [313] [314] Муссолини , [315] [316] Шарль де Голль [317] и Хьюи П. Ньютон [318] читали Ницше. Ричард Никсон читал Ницше с «любопытным интересом», а его книга « За пределами мира», возможно, получила свое название от книги Ницше « За пределами добра и зла» , которую Никсон прочитал заранее. [319] Бертран Рассел писал, что Ницше оказал большое влияние на философов и на людей литературной и художественной культуры, но предупреждал, что попытка претворить в жизнь философию аристократии Ницше может быть осуществлена только организацией, подобной фашистской или нацистской. вечеринка. [320]
Спустя десятилетие после Второй мировой войны произошло возрождение философских сочинений Ницше благодаря переводам и анализам Уолтера Кауфмана и Р. Дж. Холлингдейла . Жорж Батай также оказал влияние на это возрождение, защищая Ницше от присвоения нацистами в своем известном эссе 1937 года «Ницше и фашисты». [321] Другие, сами по себе известные философы, написали комментарии к философии Ницше, в том числе Мартин Хайдеггер , написавший четырехтомное исследование, и Лев Шестов , написавший книгу под названием « Достоевский, Толстой и Ницше» , где он изображает Ницше и Достоевский как «мыслители трагедии». [322] Георг Зиммель сравнивает значение Ницше для этики с значением Коперника для космологии . [323] Социолог Фердинанд Тоннис с раннего детства жадно читал Ницше, а позже часто обсуждал многие из его концепций в своих собственных работах. Ницше оказал влияние на таких философов, как Мартин Хайдеггер , Жан-Поль Сартр , [324] Освальд Шпенглер , [325] Джордж Грант , [326] Эмиль Чоран , [327] Альбер Камю , Айн Рэнд , [328] Жак Деррида , [329] Сара Кофман , [330] Лео Штраус , [331] Макс Шелер , Мишель Фуко , [332] Бернар Уильямс , [333] и Ник Лэнд . [334]
Камю описал Ницше как «единственного художника, который извлек крайние последствия из эстетики абсурда » . [335] Поль Рикёр назвал Ницше одним из мастеров «школы подозрений», наряду с Карлом Марксом и Зигмундом Фрейдом. [336] Карл Юнг также находился под влиянием Ницше. [337] В «Воспоминаниях, мечтах, размышлениях» , биографии, переписанной его секретарем, он цитирует Ницше как человека, оказавшего большое влияние. [338] Аспекты философии Ницше, особенно его идеи о себе и его отношении к обществу, проходят через большую часть мысли конца двадцатого и начала двадцать первого века. [339] [340] Сочинения Ницше также оказали влияние на некоторых представителей акселерационистской мысли благодаря его влиянию на Делёза и Гваттари . [341] Его углубление романтически-героической традиции девятнадцатого века, например, выраженное в идеале «великого борца», проявляется в работах мыслителей от Корнелиуса Касториадиса до Роберто Мангабейры Унгера . [342] По мнению Ницше, этот великий стремящийся преодолевает препятствия, участвует в эпической борьбе, преследует новые цели, принимает постоянное новизну и выходит за пределы существующих структур и контекстов. [339] : 195
«Ландсберг», — сказал Гитлер Гансу Франку , — был его «университетом, финансируемым государством». Он читал, по его словам, все, что мог достать: Ницше, Хьюстона Стюарта Чемберлена , Ранке , Трейчке , Маркса , «Мысли и воспоминания» Бисмарка , а также военные мемуары немецких и союзных генералов и государственных деятелей... Но чтение Гитлера и сборник размышлений были далеко не академичными, несомненно, он много читал. Однако, как отмечалось в предыдущей главе, в «Моей борьбе» он ясно дал понять , что чтение для него имело чисто инструментальную цель. Он читал не для познания или просвещения, а для подтверждения собственных предубеждений.
Эта работа уже давно была предана забвению, но она оказала длительное влияние на Ницше.
В разделе 18 книги
«Человеческое, слишком человеческое
» Спир цитируется не по имени, а как «предложение выдающегося логика» (2,38; HH I § 18).
Ich habe Kaiphas in Ketten legen lassen;
auch bin ich voriges Jahr von den deutschen Ärzten auf eine sehr langwierige Weise gekreuzigt worden.
Вильгельм, Бисмарк и все антисемиты.[Я заковал Каиафу в цепи; В прошлом году меня тоже очень долго распинали немецкие врачи. Вильгельм, Бисмарк и все антисемиты уничтожены.]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Er beantragte также bei der preussischen Behörde seine Expatriierung.[Соответственно он обратился к прусским властям с просьбой об экспатриации.]
Кольцо Ницше
... его носил Фридрих Ницше и оно представляет собой древний герб Радвана, восходящий к польскому дворянству средневековых времен.
Хербоуни... Ники,... (Геральдический род... Ники,...)
Хербоуни... Ники,... (Геральдический род... Ники,...)
В 1905 году польский писатель Бернхард Шарлит в духе польского патриотизма написал статью о семье Ницше.
В «Гербарце Польском», генеалогии польского дворянства, он наткнулся на запись о семье по имени «Ники», восходящей к Радвану.
Член этой семьи по имени Готар Ницше уехал из Польши в Пруссию, а его потомки в конце концов поселились в Саксонии около 1700 года.
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )виртуозный разоблачитель наших либеральных заблуждений.
WH Оден Ницше.
[а]около 150 000 экземпляров особо прочного
«Заратустры»
военного времени было роздано войскам.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Ницше Юджин О'Нил.
Гитлер, вероятно, никогда не читал ни слова Ницше.
Можно утверждать, что сам Гитлер никогда не читал ни слова Ницше;
конечно, если он и читал его, то не слишком подробно.
В 1908 году он представил свою концепцию роли сверхчеловека в современном обществе в работе о Ницше под названием «Философия силы».
Мы знаем, что Муссолини читал Ницше.
Сын учителя истории, де Голль в детстве жадно читал —
Жака Бенвиля
,
Анри Бергсона
, Фридриха [
sic
] Ницше,
Мориса Барреса
— и был погружен в консервативные французские исторические и философские традиции.
Он с любопытным интересом читал сочинения Фридриха Ницше [...] Никсон попросил одолжить мой экземпляр «
По ту сторону добра и зла»
, название, которое послужило вдохновением для названия его последней книги «
По ту сторону мира
».
{{cite book}}: |journal=игнорируется ( помощь )•Обзор современной философии, Атуса Мусаи Гале: Шахрекорд 1402 г.
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Ресурсы из Викиверситета