Парменид Элейский ( / p ɑːr ˈ m ɛ n ɪ d iː z ... ˈ ɛ l i ə / ; греческий : Παρμενίδης ὁ Ἐλεάτης ; эт. конец шестого или начало пятого века до нашей эры) был греческим философом -досократиком из Элеи . в Великой Греции .
Парменид родился в греческой колонии Элея , в богатой и знатной семье. [а] Его даты неизвестны; согласно доксографу Диогену Лаэртию , он процветал незадолго до 500 г. до н.э., [b] что соответствует году его рождения около 540 г. до н.э., но в диалоге Парменида Платона он посещает Афины в возрасте 65 лет, когда Сократ был молодым человеком, в. 450 г. до н.э. , [c] что, если это правда, предполагает год рождения ок. 515 г. до н.э. [1] Считается, что он был в расцвете сил (или « флоруите ») около 475 г. до н.э. [2]
Единственное известное произведение Парменида — это стихотворение, оригинальное название которого неизвестно, но которое часто называют « О природе». Сохранились лишь его фрагменты. В своей поэме Парменид предписывает два взгляда на реальность . Первый, Путь « Алетейи », или истины, описывает, что вся реальность едина, изменения невозможны, а существование вневременно и единообразно. Второй взгляд, путь « Doxa », или мнения, описывает мир явлений, в котором сенсорные способности человека приводят к ложным и обманчивым представлениям.
Парменид считается основателем онтологии и благодаря своему влиянию на Платона повлиял на всю историю западной философии . [3] Он также считается основателем Элейской школы философии , в которую также входили Зенон Элейский и Мелисс Самосский . Парадоксы движения Зенона были разработаны для защиты взглядов Парменида. В современной философии работы Парменида остаются актуальными в дискуссиях о философии времени .
Парменид родился в Элее (в римские времена называвшейся Велией), городе, расположенном в Великой Греции . Диоген Лаэртский говорит, что его отцом был Пирес и что он принадлежал к богатому и знатному роду. [4] Лаэртий приводит два расходящихся источника относительно учителя философа. Один, зависимый от Социона , указывает, что он сначала был учеником Ксенофана , [5] но не последовал за ним, а позже стал связан с пифагорейцем Аминием, которого он предпочитал своим учителем. Другая традиция, зависящая от Теофраста , указывает, что он был учеником Анаксимандра . [6]
Все, что связано с хронологией Парменида — даты его рождения и смерти, период его философской деятельности — неопределенно. [ нужна цитата ]
Все предположения относительно даты рождения Парменида основаны на двух древних источниках. Один исходит от Аполлодора и передан нам Диогеном Лаэртским: этот источник отмечает 69-ю Олимпиаду (между 504 г. до н. э. и 500 г. до н. э.) как момент зрелости, помещая его рождение на 40 лет раньше (544 г. до н. э. – 540 г. до н. э.). [7] Другой — Платон в своем диалоге «Парменид» . Там Платон описывает ситуацию, в которой 65-летний Парменид и 40-летний Зенон едут в Афины для участия в Панафинейских играх . Тогда они встречают Сократа , который, согласно платоническому тексту, был еще очень молод. [8]
Хорошо известна неточность датировки Аполлодора, который выбирает дату исторического события так, чтобы она совпадала со зрелостью (floruit ) философа, зрелостью, которой он неизменно достигал в сорок лет. Он старается всегда сопоставлять зрелость философа с рождением его предполагаемого ученика. В этом случае Аполлодор, согласно Бёрнету , основывал свою дату основания Элеи (540 г. до н. э.), чтобы хронологически определить зрелость Ксенофана и, следовательно, рождение его предполагаемого ученика Парменида. [9] Зная это, Бёрнет и более поздние классики, такие как Корнфорд , Рэйвен , Гатри и Шофилд , предпочитали основывать свои расчеты на платоническом диалоге. По мнению последнего, тот факт, что Платон добавляет в свой текст так много подробностей о возрастах, является признаком того, что он пишет с хронологической точностью. Платон говорит, что Сократ был очень молод, и это интерпретируется как то, что ему было меньше двадцати лет. Мы знаем год смерти Сократа (399 г. до н. э.) и его возраст — ему было около семидесяти лет, поэтому датой его рождения является 469 г. до н. э. Панафинейские игры проводились раз в четыре года, причем из тех, что проводились во времена юности Сократа (454, 450, 446), наиболее вероятной является игра 450 г. до н.э., когда Сократу было девятнадцать лет. Таким образом, если на момент этой встречи Пармениду было около шестидесяти пяти лет, то его рождение произошло около 515 г. до н.э. [9] [10] [11] [12] [13] [14] [15]
Однако ни Рэйвен, ни Шофилд, который следует за первым, не находят датировку, основанную на позднем платоническом диалоге, полностью удовлетворительной. Другие учёные прямо предпочитают не использовать свидетельства Платона и предлагают другие даты. По мнению исследователя платонических диалогов Р. Хирзеля, Конрадо Эггерс Лан указывает, что историческое не имеет для Платона никакой ценности. [16] Тот факт, что встреча Сократа и Парменида упоминается в диалогах «Теэтет» (183e) и «Софист » (217c), указывает лишь на то, что речь идет об одном и том же вымышленном событии, и это возможно, потому что и « Теэтет» , и « Софист» являются считается после Парменида . В Соф. 217в диалектическая процедура Сократа приписывается Пармениду, что подтверждало бы, что это не что иное, как отсылка к вымышленной драматической ситуации диалога. [17] Эггерс Лан предлагает исправить традиционную дату основания Элеи. На основе Геродота I, 163–167, где указано, что фокейцы после победы над карфагенянами в морском сражении основали Элею, и добавления ссылки на Фукидида I, 13, где указано, что такое сражение произошло во времена Камбиза II , основание Элеи может быть помещено между 530 и 522 годами до нашей эры. Таким образом, Парменид не мог родиться ни раньше 530 года до нашей эры, ни после 520 года до нашей эры, учитывая, что он предшествует Эмпедоклу . [18] Эта последняя процедура датировки также не является непогрешимой, поскольку подвергалось сомнению, что факт, связывающий отрывки Геродота и Фукидида, один и тот же. [19] Нестор Луис Кордеро также отвергает хронологию, основанную на платоновском тексте, и историческую реальность встречи в пользу традиционной даты Аполлодора. Он следует традиционным данным об основании Элеи в 545 г. до н.э., указывая на нее не только как на terminus post quem , но и как на возможную дату рождения Парменида, из чего он заключает, что его родители были частью состава основателей города. и что он был современником Гераклита . [15] Факты свидетельствуют о том, что Парменид не мог много писать после смерти Гераклита. [ нужна цитата ]
Помимо спекуляций и неточностей относительно даты его рождения, некоторые специалисты обратили свое внимание на некоторые отрывки из его работ, чтобы уточнить отношения Парменида с другими мыслителями. Думалось найти в его поэме некоторые спорные намеки на учение Анаксимена и пифагорейцев (фрагмент Б 8, стих 24 и фрагмент Б 4), а также на Гераклита (фрагмент Б 6, ст.8–9). , тогда как Эмпедокл и Анаксагор часто ссылаются на Парменида. [20]
Ссылка на Гераклита обсуждается. Тезис Бернейса [21] о том, что Парменид нападает на Гераклита, которого придерживались Дильс, Кранц, Гомперц, Бёрнет и другие, обсуждался Рейнхардтом [22] , за которым последовал Егер. [23]
Гатри находит удивительным, что Гераклит не осудил бы Парменида, если бы знал его, как он это сделал с Ксенофаном и Пифагором . Его вывод, однако, не вытекает из этого соображения, а указывает на то, что в силу важности своей мысли Парменид делит историю досократической философии на две части; поэтому его позицию по отношению к другим мыслителям определить легко. С этой точки зрения философия Гераклита кажется ему допарменидовой, а философия Эмпедокла, Анаксагора и Демокрита — постпарменидовой. [11]
Плутарх , Страбон и Диоген — следуя свидетельству Спевсиппа — соглашаются, что Парменид участвовал в управлении своим городом, организовав его и дав ему свод замечательных законов. [24]
В 1969 году в Велии был раскопан постамент статуи, датируемой I веком нашей эры . На постаменте было четыре слова: ΠΑ[P]ΜΕΝΕΙΔΗΣ ΠΥΡΗΤΟΣ ΟΥΛΙΑΔΗΣ ΦΥΣΙΚΟΣ. [25] Первые два ясно читают: «Парменид, сын Пирса». Четвертое слово φυσικός ( fysikós , «физик») обычно использовалось для обозначения философов, посвятивших себя наблюдению за природой. С другой стороны, нет единого мнения о значении третьего (οὐλιάδης, ouliadēs ): оно может означать просто «уроженец Элеи» (имя «Велия» по-гречески Οὐέλια), [26] или «принадлежащий к Οὐλιος» ( Улиос ), то есть в медицинскую школу (покровителем которой был Аполлон Улий). [27] Если бы эта последняя гипотеза была верна, то Парменид был бы не только законодателем, но и врачом. [28] Гипотеза подкрепляется идеями, содержащимися во фрагменте 18 его стихотворения, содержащем анатомо - физиологические наблюдения. [29] Однако другие специалисты полагают, что единственная уверенность, которую мы можем извлечь из открытия, - это социальная значимость Парменида в жизни его города, на которую уже указывают свидетельства, указывающие на его деятельность как законодателя. [30]
Платон в своем диалоге «Парменид» рассказывает, что Парменид в сопровождении своего ученика Зенона Элейского посетил Афины , когда ему было примерно шестьдесят пять лет, и что по этому случаю с ним беседовал Сократ , тогда еще молодой человек. [31] Афиней Навкратийский отмечал, что, хотя века делают диалог между Парменидом и Сократом едва ли возможным, тот факт, что Парменид выдвинул аргументы, подобные тем, которые были высказаны в платоновском диалоге, кажется невозможным. [32] Большинство современных классиков считают посещение Афин, а также встречу и беседу с Сократом вымышленными. Намеки на этот визит в других произведениях Платона являются лишь отсылками к тому же вымышленному диалогу, а не к историческому факту. [33]
Единственное произведение Парменида, сохранившееся лишь во фрагментах, — это стихотворение дактилическим гекзаметром , позже названное «О природе» . Сегодня сохранилось около 160 стихов из первоначального общего числа, которое, вероятно, составляло около 800. [3] Первоначально стихотворение было разделено на три части: вступительная часть, содержащая аллегорическое повествование, объясняющее цель произведения, первая часть, известная как «Стихи». Путь истины» ( алетейя , ἀλήθεια), и последний раздел, известный как «Путь явления/мнения» ( докса , δόξα). Несмотря на фрагментарный характер поэмы, общий план как проема, так и первой части «Путь истины» был установлен современными учеными благодаря большим отрывкам, сделанным Секстом Эмпириком [d] и Симплицием Киликийским . [e] [3] К сожалению, вторая часть, «Путь мнения», которая, как предполагается, была намного длиннее первой, сохранилась лишь в виде небольших фрагментов и прозаических пересказов. [3]
Вступительная часть описывает путешествие рассказчика, чтобы получить откровение от безымянной богини о природе реальности. [34] Остальная часть работы затем представлена как устное откровение богини без какого-либо сопутствующего повествования. [34]
Повествование о путешествии поэта включает в себя разнообразные аллегорические символы, такие как мчащаяся колесница со светящимися осями, кони, Дом Ночи, Врата путей Ночи и Дня, а также девушки-"дочери Солнца" [ 35] , которые провожают поэта из обычного дневного мира в странное место, за пределами наших человеческих путей. [36] Аллегорические темы в стихотворении привлекли множество различных интерпретаций, включая сравнения с Гомером и Гесиодом , а также попытки связать путешествие либо к просветлению , либо к тьме, но среди ученых нет единого мнения относительно какой-либо интерпретации, а сохранившиеся свидетельства из самого стихотворения, а также любого другого литературного использования аллегории того же периода времени может быть слишком скудно, чтобы когда-либо с уверенностью определить какой-либо предполагаемый символизм. [34]
В Пути Истины , около 90% которого сохранилось, [3] Парменид проводит различие между единством природы и ее разнообразием, настаивая на Пути Истины на реальности ее единства, которое, следовательно, является объектом познания. и на нереальности ее разнообразия, которая, следовательно, является предметом не познания, а мнения. [ нужна цитация ] Это контрастирует с аргументом в разделе под названием «образ мнения», в котором обсуждается то, что является иллюзорным. [ нужна цитата ]
В значительно более длинном, но гораздо хуже сохранившемся последнем разделе поэмы « Путь мнения » Парменид излагает теорию кажущегося мира и его развития, указывая, однако, что в соответствии с уже изложенными принципами эти космологические спекуляции не претендуют ни на что, кроме простой видимости. Структура космоса — это фундаментальный бинарный принцип, управляющий проявлениями всех деталей: «Эфирный огонь пламени» (Б 8.56), который нежен, мягок, мягок, тонок и ясен, и самотождествен, и другой — «невежественная ночь», тело толстое и тяжелое. [37] [f] Космология изначально составляла большую часть его стихотворения, объясняя происхождение и функционирование мира. [g] Некоторое представление о шарообразности Земли, по-видимому, было известно и Пармениду. [3] [ч]
Пармениду , как первому из элеатов , обычно приписывают философа, который первым определил онтологию как отдельную дисциплину, отличную от теологии. [3] Его самым важным учеником был Зенон , который появляется рядом с ним в «Пармениде» Платона , где они обсуждают диалектику с Сократом . [i] Плюралистические теории Эмпедокла и Анаксагора , а также атомиста Левкиппа и Демокрита также рассматривались как потенциальный ответ на аргументы и выводы Парменида. [38] Парменид также упоминается в «Софисте» Платона [j] и «Теэтете» . [k] Более поздние эллинистические доксографы также считали Парменида учеником Ксенофана . [1] Евсевий Кесарийский , цитируя Аристокла Мессенского , говорит, что Парменид был частью линии скептической философии, кульминацией которой стал пирронизм , поскольку он в корне отвергает достоверность восприятия посредством чувств, хотя, во всяком случае, это сначала посредством наших пяти форм чувств мы осознаём вещи, а затем посредством способности рассуждения. [m] Протомонизм Парменида о Едином также повлиял на Плотина и неоплатонизм . [ нужна цитата ]
В нумерации свидетельств и фрагментов досократической философии Дильса-Кранца Парменид занесен в каталог под номером 28. Самое последнее издание этого каталога:
Дильс, Герман; Кранц, Вальтер (1957). Пламбёк, Герт (ред.). Die Fragmente der Vorsokratiker (на древнегреческом и немецком языках). Ровольт. ISBN 5875607416. Проверено 11 апреля 2022 г.
