Ксенофан Колофонский ( / z ə ˈ n ɒ f ə n iː z / zə- NOF -ə -neez ; [1] [2] др.-греч . Ξενοφάνης ὁ Κολοφώνιος [ksenopʰánɛːs ho kolopʰɔ̌ːnios] ; ок. 570 — ок. 478 до н. э.) — греческий философ , теолог , поэт и критик Гомера из Ионии , путешествовавший по грекоязычному миру в раннюю классическую античность .
Как поэт, Ксенофан был известен своим критическим стилем, писав поэмы, которые считаются одними из первых сатир . Он сочинял элегические двустишия , в которых критиковал традиционные ценности своего общества: богатство, излишества и спортивные победы. Он критиковал Гомера и других поэтов в своих работах за то, что они представляли богов глупыми или морально слабыми. Его поэмы не сохранились в первозданном виде; только фрагменты некоторых его работ сохранились в цитатах более поздних философов и литературных критиков.
Ксенофан считается одним из важнейших досократических философов . Будучи весьма оригинальным мыслителем, Ксенофан искал объяснения физических явлений, таких как облака или радуги, не ссылаясь на божественные или мифологические объяснения, а основываясь на первых принципах . Он различал различные формы знания и веры, что является ранним примером эпистемологии . Более поздние философы, такие как элеаты и пирронисты, считали Ксенофана основателем своих доктрин и интерпретировали его работу в терминах этих доктрин, хотя современная наука оспаривает эти утверждения.
Древний биограф Диоген Лаэртский сообщает, что Ксенофан родился в Колофоне , городе, который когда-то существовал в Ионии, на территории современной Турции. [3] [a] Лаэртский утверждал, что Ксенофан, как говорят, процветал во время 60-й Олимпиады (540–537 до н. э.), [b] и современные ученые обычно относят его рождение к 570–560 гг. до н. э. [3] Его сохранившиеся работы ссылаются на Фалеса , Эпименида и Пифагора , [c] а сам он упоминается в трудах Гераклита и Эпихарма . [d]
По его собственным сохранившимся свидетельствам, [e] он был странствующим поэтом, который покинул родину в возрасте 25 лет и прожил 67 лет в других греческих землях, умерев в возрасте 92 лет или позже. [3] Хотя древние свидетельства отмечают, что он похоронил своих сыновей, существует мало других биографических сведений о нем или его семье, которые можно было бы достоверно установить. [3]
Считается вероятным, что физические теории Ксенофана были сформированы под влиянием милетцев . Например, его теория о том, что радуга — это облака, в одной из интерпретаций рассматривается как ответ на теорию Анаксимена о том, что радуга — это свет, отраженный от облаков. [4]
Знание взглядов Ксенофана исходит из фрагментов его поэзии, которые сохранились в виде цитат более поздних греческих писателей. В отличие от других досократических философов, таких как Гераклит или Парменид , которые написали только одно произведение, Ксенофан написал множество поэм, и никакие два фрагмента не могут быть определенно идентифицированы как принадлежащие к одному и тому же тексту. [5] Согласно Диогену Лаэртскому, [g] Ксенофан написал поэму на основании Колофона и Элеи, которая насчитывала около 2000 строк. [5] Более поздние свидетельства предполагают, что его коллекция сатир была собрана по крайней мере в пяти книгах. [6] Хотя многие более поздние источники приписывают поэму под названием «О природе» Ксенофану, современные ученые сомневаются в этом названии, поскольку, вероятно, это было название, данное учеными Александрийской библиотеки трудам, написанным философами, которых Аристотель определил как «phusikoi», изучавших природу. [5]
Сатиры называются «Силлы », и это название может восходить к самому Ксенофану, но оно может происходить от того, что философ -пирронист Тимон из Флиунта , «силлограф» (III в. до н. э.), вложил большую часть своей собственной сатиры на других философов в уста Ксенофана, одного из немногих философов, которых Тимон восхваляет в своем труде. [7]
Сохранившиеся сочинения Ксенофана демонстрируют скептицизм, который стал более распространенным в четвертом веке до нашей эры. Несколько философских фрагментов взяты из комментаторов Гомера. Он направил свою критику на политеистические религиозные взгляды ранних греческих поэтов и своих современников
Судя по этим более поздним источникам, [h] его элегическая и ямбическая поэзия критиковала и высмеивала широкий спектр идей, включая Гомера и Гесиода , [ 8] веру в пантеон антропоморфных богов и почитание греками атлетизма.
Нет ни одного авторитетного источника, который бы утверждал, что Ксенофан написал именно философскую поэму. [7] Джон Бернет говорит, что «Самое древнее упоминание о поэме Περὶ φύσεως находится в Женевской схолии к Илиаде xxi. 196, [i] и она восходит к Кратесу из Маллуса . Мы должны помнить, что такие титулы появились позже, и Ксенофану было отведено место среди философов задолго до времени Кратеса. Поэтому все, что мы можем сказать, это то, что пергамские библиотекари дали титул Περὶ φύσεως какой-то поэме Ксенофана». Однако даже если Ксенофан никогда не писал поэму под названием « О природе» , многие из сохранившихся фрагментов посвящены темам из области натурфилософии, таким как облака или радуга, и поэтому вполне вероятно, что философские замечания Ксенофана были выражены в его сатирах попутно. [7]
Хотя Ксенофана традиционно интерпретировали в терминах элеатов и скептиков , которые находились под его влиянием и видели в нем своего предшественника и основателя, современная наука считает его весьма оригинальным и самобытным философом, чья философия выходит далеко за рамки его влияния на более поздние философские школы. [9] Как социальный критик, Ксенофан сочинял поэмы о надлежащем поведении на симпозиуме и критиковал культурное прославление спортсменов. [9] Ксенофан стремился реформировать понимание божественной природы , подвергая сомнению греческую мифологию, переданную Гесиодом и Гомером , чтобы сделать ее более соответствующей представлениям о благочестии из древнегреческой религии . [9] Он составил естественные объяснения таких явлений, как образование облаков и радуг, а не мифов, [9] высмеивая традиционные религиозные взгляды своего времени как человеческие проекции . [10] Как один из ранних мыслителей в области эпистемологии , он проводил различия между идеями знания и веры в противовес истине , которая, как он считал, была возможна только для богов. [9]
Ксенофан написал ряд элегических поэм о правильном поведении на симпосии [9] — древнегреческих питейных вечеринках, которые проводились в ознаменование спортивных или поэтических побед или для приветствия молодых людей в аристократическом обществе. Сохранившиеся фрагменты подчеркивают важность благочестия и почитания богов [j] и осуждают пьянство [k] и невоздержанность, одобряя умеренность и критикуя роскошь и излишества. [l] Ксенофан отвергал ценность спортивных побед, заявляя, что важнее развивать мудрость. [m] [9]
Орфизм и пифагорейская философия ввели в греческую духовность понятия вины и чистоты, вызвав дихотомическую веру между божественной душой и смертным телом. Эта доктрина контрастирует с традиционными религиями, которые поддерживали Гомер и Гесиод . [11] Бог движет всеми вещами, но он считается неподвижным, характеризующимся единством [n] [12] и уникальностью, вечностью [o] и духовной природой, которая бестелесна и не антропоморфна. [p] Он обладает свободной волей и является Высшим Благом, он воплощает красоту морального совершенства и отсутствия греха. [11]
Ксенофан придерживался убеждения, что « Бог един, высший среди богов и людей, и не подобен смертным телом или разумом». Он утверждал, что существует один величайший Бог. Бог — единое вечное существо, сферическое по форме, охватывающее все вещи внутри себя, является абсолютным разумом и мыслью, [q] поэтому разумен и движет всеми вещами, но не имеет никакого сходства с человеческой природой ни телом, ни разумом. Хотя Ксенофан отвергал гомеровское богословие, он не подвергал сомнению наличие божественной сущности; скорее его философия была критикой древнегреческих писателей и их концепции божественности. [13] Относительно позитивного богословия Ксенофана можно сформировать пять ключевых концепций о Боге. Бог: находится за пределами человеческой морали, не похож на человеческую форму, не может умереть или родиться (Бог божественен, поэтому вечен), не существует божественной иерархии, и Бог не вмешивается в человеческие дела. [13]
Понимание Ксенофаном божественной природы как отдельной и невовлеченной в человеческие дела побудило его придумать натуралистические объяснения физических явлений. [9]
Ксенофан, вероятно, был первым философом, который предложил объяснение явления огня святого Эльма , появляющегося на мачтах кораблей, когда они пролетают сквозь облака во время грозы. Хотя фактическое явление, стоящее за огнем святого Эльма, не было понято до открытия статического электричества в современную эпоху, объяснение Ксенофана, которое пыталось объяснить свечение как вызванное возмущениями мелких капелек облаков [r], было уникальным в древнем мире. [14]
В космологии Ксенофана существует только одна граница вселенной, [15] та, которую «видим нашими ногами». [s] Ксенофан верил, что Земля простирается бесконечно далеко вниз, а также бесконечно далеко в каждом направлении. [15] Следствием его веры в бесконечно протяженную Землю было то, что вместо того, чтобы солнце проходило под землей на закате, Ксенофан верил, что солнце и луна движутся по прямой линии на запад, [t] после чего после затмения будет воссоздано новое солнце или луна. [u] [15] Хотя эта потенциально бесконечная серия путешествующих солнц и лун, вероятно, будет сочтена предосудительной для современных ученых, [15] это означает, что Ксенофан понимал солнце и луну как «тип» объекта, который появлялся на небе, а не как определенный индивидуальный объект, который появлялся каждый новый день. [15]
Ксенофан пришел к выводу из своего исследования окаменелостей морских существ, которые были найдены над сушей [v] , что вода когда-то должна была покрывать всю поверхность Земли. [16] Он использовал это доказательство, чтобы сделать вывод, что архе или космический принцип вселенной был приливом и отливом между влажным и сухим, или землей (γῆ) и водой (ὕδωρ). Эти два крайних состояния будут чередоваться друг с другом, и с чередованием человеческая жизнь будет вымирать, а затем возрождаться (или наоборот, в зависимости от доминирующей формы). [17] Аргумент можно считать упреком теории воздуха Анаксимена . [17] Идея чередующихся состояний и человеческой жизни, погибающей и возвращающейся, предполагает, что он верил в принцип причинности, еще один отличительный шаг, который Ксенофан переносит из античных философских традиций в те, которые основаны больше на научных наблюдениях. [16] [ необходимо разъяснение ] Такое использование доказательств стало важным шагом на пути от простого изложения идеи к ее подтверждению доказательствами и наблюдениями. [17]
Ксенофан был одним из первых философов, проявивших интерес к эпистемологическим вопросам, а также к метафизическим. Он считал, что в реальности действительно существует объективная истина , [w] но как простые смертные люди не способны ее познать . [x] Ему приписывают то, что он был одним из первых философов, который различал истинную веру и знание , [y] , а также признавал перспективу того, что человек может думать, что он знает что-то, но на самом деле не знать этого. [18]
Его стихи о скептицизме цитируются Секстом Эмпириком следующим образом:
Однако, относительно богов и того, что я заявляю обо всех вещах:
Ни один человек не видел того, что ясно, и никто никогда не узнает этого.
Нет, даже если бы он случайно утверждал то, что действительно существует,
он сам этого не знает; ибо все колеблется под влиянием мнения. [z]
Из-за отсутствия целых трудов Ксенофана его взгляды трудно интерпретировать, так что подразумевание знания как чего-то более глубокого («более ясной истины») может иметь особые последствия, или это может означать, что вы не можете знать что-то, просто взглянув на это. [18] Известно, что Ксенофан считал наиболее и наиболее широкое разнообразие доказательств самым верным способом доказать теорию. [16]
Влияние Ксенофана трактовалось по-разному: как «основатель эпистемологии, поэт и рапсод, а вовсе не философ, первый скептик, первый эмпирик, рационалист-теолог, реформатор религии и многое другое». [19] Карл Поппер считал Ксенофана ранним предшественником критического рационализма , утверждая, что действовать можно только на основе рабочих гипотез — мы можем действовать так, как если бы знали истину, пока мы знаем, что это крайне маловероятно. [20]
Многие более поздние древние источники связывают Ксенофана с греческой колонией в итальянском городе Элея , либо как автора поэмы об основании этого города, [aa] или как основателя элейской школы философии, [ab] или как учителя Парменида Элейского . [ac] Другие связывают его с пифагореизмом . Однако современные ученые в целом полагают, что существует мало исторических или философских обоснований для этих ассоциаций между Пифагором, Ксенофаном и Парменидом, как это часто утверждается в преемственности так называемой « итальянской школы ». [3] Аналогичным образом, со времен античности было принято считать Ксенофана учителем Зенона Элейского , коллеги Парменида, но сегодня общее мнение также заключается в том, что это ложно. [21]
На девяносто втором году жизни он, как мы видели, все еще вел странствующий образ жизни, что едва ли согласуется с утверждением, что он поселился в Элее и основал там школу, особенно если мы должны думать, что он провел свои последние дни при дворе Гиерона . Весьма примечательно, что ни один древний писатель прямо не говорит, что он когда-либо был в Элее, и все имеющиеся у нас свидетельства кажутся несовместимыми с тем, что он вообще там поселился. [22]
Ксенофана иногда считают первым скептиком в западной философии. [23] [ad] Предполагаемый скептицизм Ксенофана также можно рассматривать как предшественника пирронизма . Секст цитирует последователя Пиррона Тимона, который восхвалял Ксенофана и посвящал ему свои сатиры, а также приводил его в качестве примера человека, который не является совершенным скептиком (как Пиррон), но простительно близок к этому. [24]
Евсевий, цитируя Аристокла Мессенского, говорит, что Ксенофан был основателем философской линии, которая достигла кульминации в пирронизме. Эта линия начинается с Ксенофана и проходит через Парменида , Мелисса Самосского , Зенона Элейского , Левкиппа , Демокрита , Протагора , Несса Хиосского , Метродора Хиосского , Диогена Смирнского, Анаксарха и, наконец, Пиррона . [ae]
Из-за его разработки концепции «одного бога, величайшего среди богов и людей», Ксенофана часто считают одним из первых монотеистов в западной философии религии . Однако та же цитата, на которую ссылаются, относится к нескольким «богам», которых верховный Бог больше. [25] Этот бог «сотрясает все вещи» силой одной лишь своей мысли. В отличие от человеческих существ, Бог имеет силу давать «немедленное исполнение» (по-гречески: to phren ) и делать эффективными свои познавательные способности (по-гречески: nous ). [af]
Мысль Ксенофана была обобщена как монолатрусная и пантеистическая древними доксографиями Аристотеля , Цицерона , Диогена Лаэртского , Секста Эмпирика и Плутарха . Более конкретно, «Метафизика» Аристотеля суммировала его взгляды как «Всё есть Бог». [ag] Псевдо-Аристотелевский трактат « О Мелиссе, Ксенофане и Горгии » также содержит важные свидетельства его учений. [ah] Пьер Бейль считал взгляды Ксенофана схожими со взглядами Спинозы . [26] Физик и философ Макс Бернхард Вайнштейн специально определил Ксенофана как одного из самых ранних пандеистов . [ai]
Взгляд Ксенофана на безличного бога, по-видимому, повлиял на досократика Эмпедокла, который рассматривал бога как бестелесный разум. [28] Однако Эмпедокл назвал глупостью взгляд Ксенофана на то, что Земля плоская и вечно простирается вниз . [29] [30]
В нумерации Дильса-Кранца, посвященной свидетельствам и фрагментам досократической философии , Ксенофан указан под номером 21.
Последнее издание этого каталога — Diels, Hermann; Кранц, Вальтер (1957). Пламбёк, Герт (ред.). Die Fragmente der Vorsokratiker (на древнегреческом и немецком языках). Ровольт. ISBN 5875607416. Получено 11 апреля 2022 г. ..
{{cite journal}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на сентябрь 2024 г. ( ссылка )
