Аристокл Мессенский ( / ə ˈ r ɪ s t ə ˌ k l iː z / ; ‹См. Tfd› греческий : Ἀριστοκλῆς ὁ Μεσσήνιος ), на Сицилии , [1] был перипатетическим философом, который, вероятно, жил в I веке. АД. [2]
Мало что известно о жизни Аристокла. Он приехал из Мессении на Сицилии (Мессана, ныне Мессина), а не из гораздо более известного тогда города Мессения на Пелопоннесе. Есть некоторые указания на то, что он останавливался в Александрии . [3] В более ранних исследованиях его ошибочно считали учителем знаменитого перипатетика Александра Афродисийского . [4] Ошибочно считалось, что философ Аристотель из Митилены , которого Александр упоминает как своего учителя, на самом деле был Аристоклом, и что имя «Аристотель» было ошибкой. Это предположение привело к поздней датировке жизни Аристокла (вторая половина II века). Однако в более поздних исследованиях предполагается, что он жил на рубеже тысячелетий. Это подтверждается как лингвистическими данными, так и тем фактом, что он ссылается на труд философа Энесидема , датируемый первой половиной I века до н. э., таким образом, что это позволяет предположить, что этот труд был опубликован недавно. [5] [6]
По словам Суды [1] и Евдокии , Аристокл написал несколько произведений:
Последняя из этих работ, по-видимому, была историей философии, в которой он писал о философах, их школах и доктринах. Хотя она была утеряна, несколько ее фрагментов сохранились в работе Евсевия Praeparatio Evangelica . [7]
Аристокл оказался верным последователем Аристотеля, учения которого он намеревался продвигать. Асклепий из Тралл и Иоанн Филопон в своих комментариях к «Введению в арифметику » Никомаха из Герасы воспроизводят пять значений слова «мудрый», которые были изложены в трактате « О философии» . Аристокл связал пять случаев использования слова с теорией пяти уровней человеческой культуры. Согласно этому учению, выжившие после стихийных бедствий (чумы и особенно великие наводнения, подобные тем, что были во времена Девкалиона ) были вынуждены заново открывать для себя изобретения, такие как сельское хозяйство, из-за нехватки пищи. Такое изобретение считалось «мудростью» в то время. На втором этапе развития они изобрели искусства, которые уже не были просто средством выживания, но и эстетическими целями, такими как архитектура. Такие изобретения тогда считались признаком мудрости. В третью эпоху люди обратились к политическим делам и ввели законы и правила, которые служили для организации сосуществования в городах. Такова была деятельность семи мудрецов , которые открыли политическую науку . Четвертая эпоха принесла понимание тел (естественных вещей) и природы ( physis ), которая их производит; это называлось созерцанием природы. Те, кто имеет с этим дело, называются мудрецами в области естественных вещей ( натуральная философия ). На пятом уровне культуры произошло обращение к божественным, трансцендентным и совершенно неизменным существам; знание этой сферы называлось мудростью в высшем смысле ( метафизикой ). Исследование рассматривает гипотезу о том, что эта философия истории , выдвинутая Аристотелем, с ее концепцией постепенного прогресса, по крайней мере частично основана на утерянном сочинении молодого Аристотеля, таком как его диалог «О философии» и его Protrepticus . [8] [9]
Аристокл также выступает против критики Аристотеля и стремится доказать ее бессмысленность. Хотя он проявляет большое уважение к Платону , он полемизировал против других философских течений, чьи учения он ловко пытался опровергнуть с помощью аристотелевского аргумента, что делает его ценным доксографическим источником по другим философским доктринам в истории философии, особенно по пирронизму , с которым он подробно разбирается. Однако его описания других философских доктрин иногда омрачены его полемическим отношением или отсутствием экспертизы. Его отчет содержит информацию не только о взглядах ранних пирронистов-скептиков, Пиррона из Элиды и Тимона из Флиунта , но и о более поздних пирронистах, включая Энесидема. Он критикует догматы скептиков и, более того, пытается показать, что невозможно жить последовательно в соответствии с их принципами; Через отказ от суждений и последующую отмену моральных понятий уничтожается уважение к закону и открываются широкие шлюзы для преступлений. Жизнь по скептическим принципам противоречит природе; невозможно, чтобы человек не имел мнения. Аристокл формулирует свои аргументы полемически, предпочитает использовать риторические вопросы и не упоминает важные контраргументы скептиков; неясно, не знал ли он точно позицию оппонента или намеренно воздержался от контраргументов. [10]
Его противостояние взглядам эпикурейцев , о которых он, по-видимому, был лучше информирован, находится на гораздо более высоком уровне. С одной стороны, он выступает против сенсуализма и субъективного характера опыта теорий эпикурейцев, основанных на восприятии, а с другой стороны, также против противоположной позиции, согласно которой заслуживает доверия только познание разума, не зависящее от восприятия ( элеаты и, согласно пониманию Аристокла, мегарская школа) . Однако он воспроизводит эпистемологию киренаиков в полемически искаженной форме. [10]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Смит, Уильям , ред. (1870). «Аристокл». Словарь греческой и римской биографии и мифологии .