Метафизика — раздел философии , изучающий фундаментальную природу реальности . Сюда входят исследования первых принципов : бытия или существования , идентичности , изменения, сознания , пространства и времени , необходимости, действительности и возможности. [1] Он также может включать вопросы о существовании (и концепциях ) Бога , а также о взаимоотношениях между фундаментальными философскими идеями, такими как между разумом и материей , причиной и следствием , субстанцией и атрибутом или потенциальностью и действительностью . [2]
Метафизика считается одной из четырёх основных ветвей философии, наряду с эпистемологией , логикой и этикой . [3] Метафизика изучает, что значит существовать («быть») и какие типы существования существуют. Он стремится ответить в абстрактной и совершенно общей форме на вопросы: Что существует ; и что это такое. [4]
Слово метафизика происходит от греческих слов μετὰ ( metà , «после, позади, следующий» и, возможно, «превосходящий») и φυσικά ( физика , «физика»). [5] Было высказано предположение, что этот термин мог быть придуман редактором Аристотеля первого века до нашей эры Андроником Родосским , который собрал четырнадцать книг сочинений Аристотеля в трактат, который мы теперь знаем под названием «Метафизика» (μετὰ τὰ φυσικά, metà tà физика , букв. «По физике » – еще одно сочинение Аристотеля), и опубликовал его. [6] [7] Приставка мета- («после») здесь просто указывает на то, что эти книги созданы так, чтобы появиться после рассуждений Аристотеля по физике. Народное предположение , что метафизика происходит от значения «превосходящий физику», является более поздней реинтерпретацией. [8] Сам Аристотель не называл предмет своих книг метафизикой ; он называл ее « первой философией » ( греч . πρώτη φιλοσοφία ; латынь : philosophia prima ) из-за ее важности. Помимо библиографического значения, существует и научно-дидактическое, касающееся содержания: «То, что следует за объяснениями о природе», «Что следует за физикой». Какая из двух точек зрения считается более оригинальной, вызывает споры среди историков философии.
Однако, как только название было дано, комментаторы попытались найти другие причины его уместности. Например, Фома Аквинский понимал это как относящееся к хронологическому или педагогическому порядку наших философских исследований, так что «метафизические науки» означали бы «те, которые мы изучаем после овладения науками, имеющими дело с физическим миром». [9]
Этот термин был неправильно истолкован другими средневековыми комментаторами, которые считали, что он означает «науку о том, что находится за пределами физического». [10] Следуя этой традиции, приставка мета- в последнее время стала добавляться к названиям наук для обозначения высших наук, занимающихся скрытыми и более фундаментальными проблемами: отсюда метаматематика , металингвистика , метафизиология и т. д. [11]
Человека, создающего или развивающего метафизические теории, называют метафизиком . [12]
В просторечии слово « метафизика» также используется для обозначения другого референта, отличного от уже упомянутого, а именно для веры в произвольные нефизические или магические сущности. Например, «метафизическое исцеление» относится к исцелению с помощью средств, которые являются скорее магическими, чем научными. [13] Это использование произошло из различных исторических школ спекулятивной метафизики, которые действовали, постулируя всевозможные физические, ментальные и духовные сущности как основы для конкретных метафизических систем. Метафизика как предмет не исключает верований в такие магические сущности, но и не способствует их развитию. Скорее, это предмет, который обеспечивает словарный запас и логику, с помощью которых такие убеждения могут быть проанализированы и изучены, например, для поиска несоответствий как внутри них самих, так и с другими принятыми системами, такими как наука .
Метафизическое исследование проводится с помощью дедукции из того, что известно априори . Подобно фундаментальной математике (которую иногда считают частным случаем метафизики, примененной к существованию числа), она пытается дать связное объяснение структуры мира, способное объяснить наше повседневное и научное восприятие мира и будучи свободным. от противоречий. В математике существует много разных способов определения чисел; Точно так же в метафизике существует множество различных способов определения объектов, свойств и целей, чтобы они стали концепциями своей природы и других сущностей, которые, как утверждается, составляют мир. Хотя метафизика может, в качестве особого случая, изучать сущности, постулируемые фундаментальной наукой, такие как атомы и суперструны , ее основной темой является набор таких категорий, как объект, свойство и причинность, которые предполагаются этими научными теориями. Например: утверждение, что «электроны имеют заряд», является поддержкой научной теории; исследуя, что значит, чтобы электроны были (или, по крайней мере, воспринимались как) «объектами», заряд был «свойством», и чтобы оба они существовали в топологической сущности, называемой «пространством», это задача метафизики. . [14]
Существуют две широкие точки зрения на то, что такое «мир», изучаемый метафизикой. Согласно метафизическому реализму , объекты, изучаемые метафизикой, существуют независимо от какого-либо наблюдателя, так что предмет является наиболее фундаментальной из всех наук. [15] Метафизический антиреализм , с другой стороны, предполагает, что объекты, изучаемые метафизикой, существуют внутри сознания наблюдателя, поэтому предмет становится формой самоанализа и концептуального анализа . [15] Эта позиция имеет более позднее происхождение. Некоторые философы, особенно Кант , обсуждают оба этих «мира» и то, что можно сделать о каждом из них. Некоторые, например логические позитивисты и многие учёные, отвергают метафизический реализм как бессмысленный и не поддающийся проверке. Другие отвечают, что эта критика также применима к любому типу знаний, включая точные науки, которые претендуют на описание чего-либо иного, чем содержание человеческого восприятия, и, таким образом, мир восприятия в некотором смысле является объективным миром. Сама метафизика обычно предполагает, что по этим вопросам была занята некоторая позиция и что она может действовать независимо от выбора - вопрос о том, какую позицию занять, вместо этого принадлежит другой отрасли философии, эпистемологии .
Онтология – это раздел философии , изучающий такие понятия, как существование , бытие , становление и реальность . Он включает в себя вопросы о том, как сущности группируются в базовые категории и какие из этих сущностей существуют на самом фундаментальном уровне. Онтологию иногда называют наукой о бытии . Ее характеризуют как общую метафизику в отличие от специальной метафизики , которая занимается более частными аспектами бытия. [16] Онтологи часто пытаются определить, что представляют собой категории или высшие виды и как они образуют систему категорий , которая обеспечивает всеобъемлющую классификацию всех сущностей. Обычно предлагаемые категории включают субстанции , свойства , отношения , состояния дел и события . Эти категории характеризуются фундаментальными онтологическими понятиями, такими как особенность и универсальность , абстрактность и конкретность или возможность и необходимость . Особый интерес представляет концепция онтологической зависимости , которая определяет, существуют ли сущности категории на самом фундаментальном уровне . Разногласия внутри онтологии часто связаны с тем, существуют ли сущности, принадлежащие к определенной категории, и если да, то как они связаны с другими сущностями. [17] [18] [19] [20]
Идентичность является фундаментальной метафизической проблемой. Метафизики, исследующие идентичность, сталкиваются с вопросом о том, что именно означает, что что-то идентично самому себе или – что более спорно – чему-то другому. Вопросы идентичности возникают в контексте времени : что значит, чтобы что-то было самим собой в течение двух моментов времени? Как мы это объясним? Другой вопрос об идентичности возникает, когда мы спрашиваем, какими должны быть наши критерии для определения идентичности и как реальность идентичности взаимодействует с языковыми выражениями.
Метафизические позиции, которые человек занимает в отношении идентичности, имеют далеко идущие последствия для таких вопросов, как проблема разума и тела , личностная идентичность , этика и право .
Некоторые древние греки занимали крайние позиции в отношении природы перемен. Парменид вообще отрицал перемены, а Гераклит утверждал, что перемены повсеместны: «Ни один человек никогда не вступает в одну и ту же реку дважды».
Тождество, иногда называемое числовым тождеством , — это отношение, которое вещь имеет к самой себе и которое ни одна вещь не имеет ни к чему иному, кроме себя самой (ср. одинаковость ).
Современным философом, оказавшим длительное влияние на философию идентичности, был Лейбниц , чей закон неразличимости идентичностей широко принят и сегодня. Он утверждает, что если некоторый объект x идентичен некоторому объекту y , то любое свойство, которым обладает x , будет иметь и y .
Формально там говорится
Однако кажется, что объекты могут меняться со временем. Две конкурирующие теории, объясняющие отношения между изменением и идентичностью, — это пердурантизм , который рассматривает объекты как серию объектных стадий, и эндюрантизм , который утверждает, что организм — один и тот же объект — присутствует на каждой стадии своей истории.
Апеллируя к внутренним и внешним свойствам , эндюрантизм находит способ гармонизировать идентичность с изменениями. Эндурантисты полагают, что объекты сохраняются, будучи строго численно идентичными с течением времени. [21] Однако, если здесь для определения числового тождества используется закон Лейбница о неразличимости тождеств, то создается впечатление, что объекты должны быть полностью неизменными, чтобы существовать. Различая внутренние свойства и внешние свойства, эндюрантисты утверждают, что числовая идентичность означает, что если некоторый объект x идентичен некоторому объекту y , то любое внутреннее свойство, которое имеет x , будет иметь и y . Таким образом, если объект сохраняется, его внутренние свойства остаются неизменными, но внешние свойства могут меняться с течением времени. Помимо самого объекта, со временем могут меняться среды и другие объекты; свойства, относящиеся к другим объектам, изменятся, даже если этот объект не изменится.
Пердурантизм может гармонизировать идентичность с изменениями и другим способом. В четырехмерности , версии пердурантизма, сохраняется четырехмерный объект, который не меняется, хотя трехмерные фрагменты объекта могут отличаться.
Объекты предстают перед нами в пространстве и времени, тогда как абстрактные сущности, такие как классы, свойства и отношения, — нет. Каким образом пространство и время выполняют эту функцию в качестве основы для объектов? Имеют ли сами пространство и время сущности какой-либо формы? Должны ли они существовать до объектов? Как именно их можно определить? Как время связано с изменениями; должно ли всегда что-то меняться, чтобы время существовало?
Классическая философия признавала ряд причин, включая телеологические конечные причины. В специальной теории относительности и квантовой теории поля понятия пространства, времени и причинности переплетаются, при этом временной порядок причинности становится зависимым от того, кто их наблюдает. [ нужна цитата ] Согласно «Физике» Аристотеля (7.198a22-25), существует четыре типа причин: материальная причина (материя, из которой состоит объект), формальная причина (сущность , -ность вещи , например, собачье поведение ) , действующая причина (агент, сделавший это возможным) и конечная причина (цель объекта). [22] Законы физики симметричны во времени, поэтому их с таким же успехом можно использовать для описания времени, идущего в обратном направлении. Почему же тогда мы воспринимаем его как текущую в одном направлении, как стрелу времени , и как содержащую причинность, текущую в том же направлении?
В этом отношении может ли следствие предшествовать своей причине? Так называлась статья Майкла Даммета 1954 года [23] , которая вызвала дискуссию, которая продолжается и сегодня. [24] Ранее, в 1947 году, К.С. Льюис утверждал, что можно осмысленно молиться о результатах, например, медицинского обследования, признавая при этом, что результат определяется прошлыми событиями: «Мои свободные действия вносят вклад в космическую форму». [25] Аналогичным образом, некоторые интерпретации квантовой механики , датированные 1945 годом, включают в себя причинные влияния, обращенные назад во времени. [26]
Причинность связывается многими философами с концепцией контрфактов . Сказать, что А вызвало Б, означает, что если бы не произошло А, то не произошло бы и Б. Эту точку зрения выдвинул Дэвид Льюис в своей статье 1973 года «Причинность». [27] Его последующие статьи [28] развивают его теорию причинности.
Причинность обычно требуется в качестве основы философии науки, если наука стремится понять причины и следствия и сделать прогнозы относительно них.
Метафизики исследуют вопросы о том, каким мог бы быть мир. Дэвид Льюис в книге «О множественности миров» поддержал точку зрения, называемую конкретным модальным реализмом , согласно которой факты о том, как все могло бы быть, становятся истинными с помощью других конкретных миров, в которых все по-другому. Другие философы, в том числе Готфрид Лейбниц , также занимались идеей возможных миров. Необходимый факт верен во всех возможных мирах . Возможный факт верен в некотором возможном мире, даже если не в реальном мире. Например, возможно, что у кошек могло быть два хвоста или что какого-то конкретного яблока могло не существовать. Напротив, некоторые суждения кажутся обязательно истинными, например, аналитические суждения , например: «Все холостяки не женаты». Мнение о том, что любая аналитическая истина необходима, не является общепринятым среди философов. Менее противоречивая точка зрения состоит в том, что самотождественность необходима, поскольку утверждение о том, что любой x не идентичен самому себе, кажется фундаментально бессвязным; это известно как закон тождества , предполагаемый «первый принцип». Аналогичным образом Аристотель описывает принцип непротиворечия :
Метафизическая космология — раздел метафизики, изучающий мир как совокупность всех явлений в пространстве и времени . Исторически она составляла основную часть предмета наряду с онтологией , хотя в современной философии ее роль более второстепенная. Оно имело широкий размах и во многих случаях было основано на религии. Древние греки не проводили различия между этим использованием и своей моделью космоса. Однако в наше время она затрагивает вопросы о Вселенной , выходящие за рамки физических наук. От религиозной космологии она отличается тем, что подходит к этим вопросам с использованием философских методов (например, диалектики ).
Космогония занимается конкретно происхождением Вселенной. Современная метафизическая космология и космогония пытаются ответить на такие вопросы, как:
Объяснение существования разума в мире, в основном состоящем из материи, является метафизической проблемой, которая настолько велика и важна, что стала самостоятельным специализированным предметом изучения — философией разума .
Дуализм субстанций — это классическая теория, согласно которой разум и тело существенно различны, причем разум обладает некоторыми атрибутами, традиционно приписываемыми душе , и которая сразу же создает концептуальную загадку о том, как они взаимодействуют. Эта форма дуализма субстанции отличается от дуализма некоторых восточных философских традиций (например, ньяи ), которые также постулируют наличие души; ибо душа, по их мнению, онтологически отлична от разума. [29] Субъективный идеализм постулирует, что материальные объекты не существуют, если они не воспринимаются и только как восприятия, тогда как объективный идеализм постулирует, что существует внешний мир, независимый от наблюдений, но что он полностью состоит из психических явлений. Панпсихизм — это метатеория разума, которая включает в себя несколько теорий разума, включая монизм двойственного аспекта , идеализм , дуализм субстанции , дуализм свойств и т. д. Некоторые формы панпсихизма утверждают, что все имеет ментальный аспект или является по своей сути ментальным, но не то, что все существует в сознании. Нейтральный монизм постулирует, что существование состоит из единой субстанции, которая сама по себе не является ни ментальной, ни физической, но способна иметь ментальные и физические аспекты или атрибуты – таким образом, это подразумевает теорию двойного аспекта . Во второй половине прошлого века доминирующими теориями были материалистический монизм , теория типовой идентичности , теория символической идентичности , функционализм , редуктивный физикализм , нередуктивный физикализм , аномальный монизм , дуализм свойств , эпифеноменализм и эмерджентизм . В последние годы в философских и научных сообществах растет интерес к панпсихизму [30] и различным формам идеализма [31] для решения различных концептуальных проблем в рамках материализма и дуализма.
Детерминизм — это философское положение , согласно которому каждое событие, включая человеческое познание, решение и действие, причинно обусловлено непрерывной цепью предшествующих событий. Он утверждает, что не происходит ничего, что еще не было определено. Основным следствием детерминистского утверждения является то, что оно бросает вызов существованию свободы воли.
Проблема свободы воли — это проблема того, осуществляют ли рациональные агенты контроль над своими действиями и решениями. Решение этой проблемы требует понимания связи между свободой и причинностью и определения того, являются ли законы природы причинно-детерминированными. Некоторые философы, известные как инкомпатибилисты , рассматривают детерминизм и свободу воли как взаимоисключающие понятия . Если они верят в детерминизм, они, следовательно, будут считать свободу воли иллюзией, и эта позиция известна как жесткий детерминизм . Сторонники варьируются от Баруха Спинозы до Теда Хондериха . Анри Бергсон защищал свободу воли в своей диссертации « Время и свободная воля» 1889 года.
Другие, называемые компатибилистами (или «мягкими детерминистами»), полагают, что эти две идеи можно последовательно согласовать. К приверженцам этой точки зрения относятся Томас Гоббс и многие современные философы, такие как Джон Мартин Фишер , Гэри Уотсон, Гарри Франкфурт и им подобные.
Инкомпатибилисты, которые признают свободу воли, но отвергают детерминизм, называются либертарианцами , и этот термин не следует путать с политическим смыслом. Роберт Кейн и Элвин Плантинга — современные защитники этой теории.
Самый ранний тип классификации социального строительства восходит к Платону в его диалоге «Федр» , где он утверждает, что система биологической классификации словно разрезает природу на стыки. Напротив, более поздние философы, такие как Мишель Фуко и Хорхе Луис Борхес, бросили вызов возможности естественной и социальной классификации. В своем эссе «Аналитический язык Джона Уилкинса » Борхес заставляет нас представить себе некую энциклопедию, где животные разделены на (а) тех, которые принадлежат императору; (б) забальзамированные; (c) прошедшие обучение; ... и так далее, чтобы подчеркнуть двусмысленность природных и социальных видов. [32] По словам автора метафизики Алисы Ней: «Причина, по которой все это интересно, заключается в том, что, кажется, существует метафизическая разница между системой Борхеса и системой Платона». [33] Разница не очевидна, но одна классификация пытается разделить сущности в соответствии с объективными различиями, а другая этого не делает. По Куайну, это понятие тесно связано с понятием сходства. [34] Философ социальных наук Джейсон Джозефсон Сторм попытался дать более точное определение социальных видов, утверждая, что социальные виды все еще могут быть реальными , поскольку они определяются эмпирически наблюдаемыми причинными процессами и что многие случаи того, что кажется естественные виды, включая биологические природные виды и саму категорию «природный вид», на самом деле являются социальными видами; такая точка зрения смягчила бы необходимость отдавать предпочтение естественным видам над социальными во многих научных практиках. [35]
Существуют разные способы определения понятия числа в метафизических теориях. Платонистские теории постулируют число как фундаментальную категорию. Другие считают, что это свойство объекта, называемого «группой», состоящей из других объектов; или быть отношением между несколькими группами сущностей, например: «число четыре — это набор всех наборов из четырех вещей». Многие дебаты вокруг универсалий применимы к изучению числа и имеют особое значение из-за его статуса основы философии математики и самой математики .
Хотя метафизика как философское предприятие является весьма гипотетической, она также имеет практическое применение в большинстве других отраслей философии, науки, а теперь и в информационных технологиях. Такие области обычно предполагают некоторую базовую онтологию (например, систему объектов, свойств, классов и пространства-времени), а также другие метафизические позиции по таким темам, как причинность и агентность, а затем строят на них свои собственные частные теории.
В науке , например, некоторые теории основаны на онтологическом предположении об объектах со свойствами (например, электронах, имеющих заряд), в то время как другие могут полностью отвергать объекты (например, квантовые теории поля, где распределенная «электронность» становится свойством пространства). время, а не объект).
«Социальные» отрасли философии, такие как философия морали , эстетика и философия религии (которые, в свою очередь, порождают практические предметы, такие как этика, политика, право и искусство), требуют метафизических оснований, которые можно рассматривать как ветви или приложения. метафизики. Например, они могут постулировать существование таких основных сущностей, как ценность, красота и Бог. Затем они используют эти постулаты, чтобы привести свои собственные аргументы о последствиях, вытекающих из них. Когда философы по этим предметам закладывают свои основы, они занимаются прикладной метафизикой и могут опираться на ее основные темы и методы для руководства, включая онтологию и другие основные и второстепенные темы. Как и в науке, выбранные основы, в свою очередь, будут зависеть от используемой базовой онтологии, поэтому философам в этих предметах, возможно, придется копать вплоть до онтологического слоя метафизики, чтобы найти то, что возможно для их теорий.
Системная инженерия по существу основана на метафизике, хотя обычно это и не признают. Это связано с тем, что системная инженерия в первую очередь занимается определением того, что может представлять интерес в будущей новой системе. Исследование природы ситуации, называемое онтологией , и изучение возможностей ее измерения, оценки, спецификации, планирования, реализации, интеграции, тестирования и использования, также называемое эпистемологией .
До современной истории науки научные вопросы рассматривались как часть натуральной философии . Первоначально термин «наука» ( лат . scientia ) просто означал «знание». Однако научный метод превратил натурфилософию в эмпирическую деятельность, вытекающую из эксперимента , в отличие от остальной философии. К концу XVIII века ее стали называть «наукой», чтобы отличить ее от других разделов философии. С тех пор наука и философия считаются отдельными дисциплинами. После этого метафизика стала обозначать философское исследование неэмпирического характера природы существования. [36]
Метафизика продолжает спрашивать «почему» там, где наука останавливается. Например, любая теория фундаментальной физики основана на некотором наборе аксиом , которые могут постулировать существование таких объектов, как атомы, частицы, силы, заряды, масса или поля. Утверждение таких постулатов считается «концом» научной теории. Метафизика берет эти постулаты и исследует, что они означают как человеческие понятия. Например, все ли теории физики требуют существования пространства и времени, [37] объектов и свойств? Или их можно выразить, используя только объекты или только свойства? Должны ли объекты сохранять свою идентичность с течением времени или они могут меняться? [38] Если они меняются, то остаются ли они тем же самым объектом? Могут ли теории быть переформулированы путем преобразования свойств или предикатов (таких как «красный») в сущности (такие как краснота или поля красноты) или процессы («там происходит какое-то покраснение» появляется в некоторых человеческих языках вместо использования свойств). ). Является ли различие между объектами и свойствами фундаментальным для физического мира или для нашего его восприятия?
Много недавних работ было посвящено анализу роли метафизики в научном теоретизировании. Александр Койре возглавил это движение, заявив в своей книге «Метафизика и измерение» : «Научный разум добивается прогресса не следуя эксперименту, а опережая его». [39] То, что метафизические положения могут влиять на научное теоретизирование, является самым значительным вкладом Джона Уоткинса в философию. С 1957 года [40] [41] «он показал способы, с помощью которых некоторые непроверяемые и, следовательно, в соответствии с идеями Поппера , неэмпирические положения, тем не менее, могут оказывать влияние на развитие должным образом проверяемых и, следовательно, научных теорий. Эти глубокие результаты в прикладная элементарная логика... представляла собой важную поправку к позитивистским учениям о бессмысленности метафизики и нормативных требований». [42] Имре Лакатос утверждал, что все научные теории имеют метафизическое «твердое ядро», необходимое для генерации гипотез и теоретических предположений. [43] Таким образом, по мнению Лакатоса, «научные изменения связаны с огромными катастрофическими метафизическими революциями». [44]
Пример из биологии тезиса Лакатоса: Дэвид Халл утверждал, что изменения в онтологическом статусе концепции вида были центральными в развитии биологической мысли от Аристотеля до Кювье , Ламарка и Дарвина . Незнание Дарвином метафизики затрудняло ему ответ своим критикам, поскольку он не мог сразу понять, чем их основные метафизические взгляды отличались от его собственных. [45]
В физике новые метафизические идеи возникли в связи с квантовой механикой , где субатомные частицы, возможно, не обладают такой же индивидуальностью, как детали, которыми традиционно занималась философия. [46] Кроме того, приверженность детерминистской метафизике перед лицом проблемы, связанной с квантово-механическим принципом неопределенности, побудила физиков, таких как Альберт Эйнштейн, предложить альтернативные теории , которые сохранили детерминизм. [47] А.Н. Уайтхед известен созданием метафизики философии процесса , вдохновленной электромагнетизмом и специальной теорией относительности. [48]
В химии Гилберт Ньютон Льюис обратился к природе движения, утверждая, что нельзя говорить, что электрон движется, если он не обладает ни одним из свойств движения. [49]
Кэтрин Хоули отмечает, что метафизика даже широко принятой научной теории может быть оспорена, если можно утверждать, что метафизические предпосылки теории не вносят вклада в ее предсказательный успех. [50]
Существует связь между богословскими доктринами и философскими размышлениями в философии религии (например, христианской философии ); философские размышления строго рациональны. При таком взгляде на две дисциплины, если хотя бы одна из посылок аргумента вытекает из откровения, аргумент попадает в область теологии; в противном случае оно попадает в сферу философии. [51] [52]
Существуют различные способы связи логики и онтологии. [53] Таким образом, существуют различные способы связи логики с метафизикой. Чтобы понять разнообразие способов связи логики с метафизикой, необходимо сначала уточнить, что подразумевается под «логикой» и «онтологией». Вот несколько способов определить, что мы подразумеваем под логикой: изучение искусственных формальных языков, изучение формально действительных выводов и логических следствий, изучение логических истин или изучение общих особенностей или формы суждений. . [54] Вот несколько способов определить, что мы подразумеваем под онтологией: изучение онтологической приверженности, изучение того, что существует, изучение наиболее общих особенностей того, что существует, и того, как существующие вещи связаны с друг друга метафизически наиболее общими способами и изучением метаонтологии. [55] Например, если мы истолковываем логику как исследование искусственных формальных языков, а онтологию как исследование онтологических обязательств, мы можем оказаться заинтересованными в использовании формальной логики, которая поможет нам регламентировать наши убеждения и определять наши онтологические обязательства, как предлагает Куайн . мы должны. [56]
Кроме того, ключевые понятия метафизики были формализованы в логических рамках. Например, закон Лейбница о неразличимости тождеств может быть сформулирован в терминах формальной логики.
Метаметафизика – это раздел философии, изучающий основания метафизики. [57] Ряд людей предположили, что большая часть или вся метафизика должна быть отвергнута, мета-метафизическая позиция, известная как метафизический дефляционизм [a] [58] или онтологический дефляционизм . [59]
В 16 веке Фрэнсис Бэкон отверг схоластическую метафизику и решительно выступил за то, что сейчас называется эмпиризмом , которого позже считали отцом современной эмпирической науки. В 18 веке Дэвид Юм занял сильную позицию, утверждая, что все подлинное знание включает в себя либо математику, либо факты, и что метафизика, выходящая за рамки этого, бесполезна. Он завершил свое «Исследование о человеческом понимании» (1748 г.) заявлением:
Если мы возьмем в руки какой-нибудь том [книгу]; например, богословия или школьной метафизики; спросим: содержит ли оно какое-нибудь абстрактное рассуждение о количестве или числе? Нет. Содержит ли он какие-либо экспериментальные рассуждения относительно фактов и существования? Нет. Тогда предайте его огню: ибо в нем не может быть ничего, кроме софистики и иллюзий. [60]
Спустя тридцать три года после появления «Исследования» Юма Иммануил Кант опубликовал свою «Критику чистого разума» . Хотя он следовал Юму и отвергал большую часть предшествующей метафизики, он утверждал, что все еще есть место для некоторого синтетического априорного знания, касающегося фактов, но доступного независимо от опыта. [61] К ним относятся фундаментальные структуры пространства, времени, которые он назвал «чистыми интуициями», и другие 12 категорий, такие как причинность. Кант также приводил доводы в пользу существования вещей самих по себе , конечных (но непознаваемых) объектов опыта и свободы воли (в «Критике практического разума »).
Витгенштейн представил концепцию, согласно которой на метафизику могут влиять теории эстетики через логику , т.е. мир, состоящий из «атомарных фактов». [62] [63]
В 1930-е годы А. Дж. Айер и Рудольф Карнап поддержали позицию Юма; Карнап процитировал отрывок выше. [64] Они утверждали, что метафизические утверждения не являются ни истинными, ни ложными, но бессмысленными, поскольку, согласно их теории проверяемости значения , утверждение имеет смысл только в том случае, если существуют эмпирические доказательства за или против него. Карнап также сравнил метафизические утверждения с музыкой с той разницей, что «метафизики - это музыканты без музыкального таланта». [65] Таким образом, хотя Айер отвергал монизм Спинозы, он избегал приверженности плюрализму , противоположной позиции, считая обе точки зрения бессмысленными . [66] Карнап занял аналогичную позицию в споре о реальности внешнего мира. [67] Хотя движение логического позитивизма в настоящее время считается мертвым (причем Айер, главный его сторонник, признал в телеинтервью 1979 года, что «почти все это было ложью»), [68] оно продолжает влиять на развитие философии. [69]
Выступая против таких отказов, философ-схоласт Эдвард Фезер считал, что критика метафизики Юмом, и в частности вилка Юма , «заведомо самоопровержима». [70] Фезер утверждает, что вилка Юма сама по себе не является концептуальной истиной и не подлежит эмпирической проверке.
Некоторые ныне живущие философы, такие как Эми Томассон , утверждали, что многие метафизические вопросы можно решить, просто взглянув на то, как используются слова; другие, такие как Тед Сайдер , утверждали, что метафизические вопросы существенны и что прогресса в ответе на них можно добиться путем сравнения теорий в соответствии с рядом теоретических достоинств, вдохновленных наукой, таких как простота и объяснительная сила. [71]
Когнитивная археология, такая как анализ наскальных рисунков и других доисторических произведений искусства и обычаев, предполагает, что форма вечной философии или шаманской метафизики может восходить к зарождению поведенческой современности во всем мире. Подобные верования встречаются и в современных культурах «каменного века», например, у австралийских аборигенов . Вечная философия постулирует существование духовного или концептуального мира наряду с повседневным миром и взаимодействие между этими мирами во время сновидений и ритуалов, или в особые дни или в особых местах. Утверждалось, что вечная философия легла в основу платонизма , при этом Платон формулировал, а не создавал гораздо более древние широко распространенные убеждения. [72] [73]
Культуры бронзового века, такие как древняя Месопотамия и древний Египет (наряду со схожими по структуре, но хронологически более поздними культурами , такими как майя и ацтеки ), разработали системы верований, основанные на мифологии , антропоморфных богах , дуализме разума и тела , [ нужна ссылка ] и духовном мире . необходима цитата ] для объяснения причин и космологии. Эти культуры, по-видимому, интересовались астрономией и, возможно, ассоциировали или идентифицировали звезды с некоторыми из этих объектов. В Древнем Египте онтологическое различие между порядком ( маат ) и хаосом ( исфет ), по-видимому, было важным. [74]
Согласно Аристотелю , первым названным греческим философом является Фалес Милетский , живший в начале VI века до нашей эры. Он использовал чисто физические объяснения для объяснения явлений мира, а не мифологические и божественные объяснения традиции. Считается, что он считал воду единственным основополагающим принципом (или архе в более поздней аристотелевской терминологии) материального мира. Его собратья, но более молодые милетяне, Анаксимандр и Анаксимен , также постулировали основополагающие монистические принципы, а именно апейрон (неопределенный или безграничный) и воздух соответственно.
Другой школой была элеатская школа на юге Италии . Группа была основана в начале пятого века до нашей эры Парменидом и включала Зенона Элейского и Мелисса Самосского . Методологически элеатики были в целом рационалистами и считали логические стандарты ясности и необходимости критериями истины . Главное учение Парменида заключалось в том, что реальность — это единое неизменное и универсальное Существо. Зенон использовал доведение до абсурда , чтобы продемонстрировать иллюзорную природу изменения и времени в своих парадоксах .
Гераклит Эфесский , напротив, сделал изменение центральным, уча, что «все вещи течет» . Его философия, выраженная в кратких афоризмах, весьма загадочна. Например, он также учил единству противоположностей .
Демокрит и его учитель Левкипп известны тем, что сформулировали атомную теорию космоса. [75] Их считают предшественниками научного метода.
Метафизика в китайской философии восходит к самым ранним китайским философским концепциям династии Чжоу , таким как Тянь (Небеса), инь и ян . Четвертый век до нашей эры стал свидетелем поворота к космогонии с возникновением даосизма (в Даодэцзин и Чжуанцзы ) и рассматривает мир природы как динамические и постоянно меняющиеся процессы, которые спонтанно возникают из единого имманентного метафизического источника или принципа ( Дао ). [76] Другой философской школой, возникшей примерно в это время, была Школа Натуралистов , которая рассматривала высший метафизический принцип как Тайцзи , «высшую полярность», состоящую из сил инь и ян, которые всегда находились в состоянии изменения, стремясь к равновесию. Еще одной проблемой китайской метафизики, особенно даосизма, являются отношения и природа бытия и небытия ( ты有 и у無). Даосы считали, что высшее, Дао, также есть небытие или отсутствие. [76] Другими важными концепциями были концепции спонтанного зарождения или естественной жизненной силы ( Цзыран ) и «коррелятивного резонанса» ( Ганьин ).
После падения династии Хань (220 г. н.э.) в Китае наблюдался подъем неодаосской школы Сюаньсюэ . Эта школа оказала большое влияние на развитие концепций позднейшей китайской метафизики. [76] Буддийская философия проникла в Китай (около 1 века) и находилась под влиянием коренных китайских метафизических концепций для разработки новых теорий. Местные философские школы Тяньтай и Хуайэнь поддержали и переосмыслили индийские теории шуньяты (пустоты, конг空) и природы будды ( Фосин佛性) в теорию взаимопроникновения явлений. Неоконфуцианцы вроде Чжан Цзая под влиянием других школ разработали концепции «принципа» ( ли ) и жизненной энергии ( ци ).
Платон известен своей теорией форм (которую он вкладывает в уста Сократа в своих диалогах). Платонический реализм (также считающийся формой идеализма) [77] считается решением проблемы универсалий ; то есть, что общего у конкретных объектов, так это то, что они разделяют определенную Форму, которая универсальна для всех других объектов соответствующего вида.
Теория имеет ряд других аспектов:
Платонизм развился в неоплатонизм , философию с монотеистическим и мистическим привкусом, которая сохранилась и в раннехристианскую эпоху.
Ученик Платона Аристотель много писал почти по всем предметам, включая метафизику . Его решение проблемы универсалий контрастирует с решением Платона. В то время как платоновские формы экзистенциально проявляются в видимом мире, аристотелевские сущности обитают в частностях.
Потенциальность и актуальность [78] — это принципы дихотомии , которые Аристотель использовал в своих философских работах для анализа движения , причинности и других проблем.
Аристотелевская теория изменений и причинности охватывает четыре причины : материальную, формальную, действующую и конечную. Действующая причина соответствует тому, что сейчас известно как простота причины . Конечные причины явно телеологичны , и эта концепция в настоящее время считается спорной в науке. [79] Дихотомия Материи/Формы стала очень влиятельной в более поздней философии как различие субстанции/сущности.
Вступительные аргументы в книге I «Метафизики» Аристотеля вращаются вокруг чувств, знаний, опыта, теории и мудрости. Первое основное внимание в « Метафизике» уделяется попытке определить, как интеллект «переходит от ощущений через память, опыт и искусство к теоретическому знанию». [80] Аристотель утверждает, что зрение обеспечивает способность распознавать и запоминать опыт, а звук позволяет учиться.
Больше об индийской философии: Индуистская философия
Санкхья — древняя система индийской философии, основанная на дуализме, включающем высшие принципы сознания и материи. [81] Ее называют рационалистической школой индийской философии . [82] Это больше всего связано со школой йоги в индуизме , и ее метод оказал наибольшее влияние на развитие раннего буддизма . [83]
Санкхья - это философия нумерации, эпистемология которой принимает три из шести праман (доказательств) как единственное надежное средство получения знания. К ним относятся пратьякша (восприятие), анумана (вывод) и шабда ( аптавачана , слово/свидетельство надежных источников). [84] [85] [86]
Санкхья сильно дуалистична . [87] [88] [89] Философия санкхьи рассматривает вселенную как состоящую из двух реальностей; пуруша (сознание) и пракрити (материя). Джива (живое существо) — это состояние, в котором пуруша в той или иной форме связан с пракрити. [90] Это слияние, как утверждают ученые санкхьи, привело к появлению буддхи («духовного осознания») и аханкары (эго-сознания). Эта школа описывает Вселенную как созданную сущностями пуруша-пракрити, наполненными различными перестановками и комбинациями различных элементов, чувств, чувств, деятельности и ума. [90] В состоянии дисбаланса один из нескольких компонентов подавляет другие, создавая форму рабства, особенно ума. Конец этого дисбаланса, рабства в школе санкхьи называется освобождением, или мокшей . [91]
Существование Бога или высшего существа не утверждается напрямую и не считается значимым философами санкхьи. Санкхья отрицает конечную причину Ишвары ( Бога). [92] Хотя школа санкхьи считает Веды надежным источником знаний, по мнению Пола Деуссена и других ученых, это атеистическая философия. [93] [94] Ключевое различие между школами санкхьи и йоги, по мнению государственных ученых, [94] [95] заключается в том, что школа йоги признает «личное, но по существу неактивное божество» или «личного бога». [96]
Санкхья известна своей теорией гун (качеств, врожденных склонностей). [97] Гуны, как утверждается, бывают трёх типов: саттва — добрая, сострадательная, просветляющая, позитивная и созидающая; раджас – это активность, хаотичность, страсть, импульсивность, потенциально хорошее или плохое; а тамас — это качество тьмы, невежества, разрушительности, летаргии, негативности. Все, все формы жизни и люди, утверждают ученые санкхьи, имеют эти три гуны, но в разных пропорциях. Взаимодействие этих гун определяет характер кого-то или чего-то, природы и определяет развитие жизни. [98] [99] Теория санкхьи о гунах широко обсуждалась, развивалась и уточнялась различными школами индийской философии, включая буддизм. [100] Философские трактаты Санкхьи также повлияли на развитие различных теорий индуистской этики. [83]
Осознание природы самотождественности является основным объектом Веданты системы индийской метафизики. В Упанишадах самосознание — это не индексическое самосознание от первого лица или самосознание, которое является самореференцией без идентификации, [101] а также не самосознание, которое как своего рода желание удовлетворяется другим человеком. самосознание. [102] Это самореализация; реализация себя, состоящая из сознания, которое руководит всем остальным. [103]
Слово самосознание в Упанишадах означает знание о существовании и природе манусьи , человеческого существа. Оно означает сознание нашего собственного реального существа, первичной реальности. [104] Самосознание означает самопознание, знание Праджни, то есть Праны, которое достигается Брахманом. [105] Согласно Упанишадам, Атман или Параматман феноменально непознаваем; это объект реализации. Атман непознаваем по своей сути; он непознаваем по своей сути, потому что это вечный субъект, который знает обо всем, включая самого себя. Атман — это знающий, а также познаваемое. [106]
Метафизики считают личность либо отличной от абсолюта, либо полностью тождественной с абсолютом. В результате своего разнообразного мистического опыта они дали форму трем школам мысли — дуалистической школе , квазидуалистической школе и монистической школе . Пракрити и Атман, рассматриваемые как два отдельных и различных аспекта, составляют основу дуализма Шветашватара Упанишады . [107] Квазидуализм отражен в вайшнавском монотеизме Рамануджи и абсолютном монизме, в учении Ади Шанкары . [108]
Самосознание — это четвертое состояние сознания, или Турия , первые три — это Вайшванара , Тайджаса и Праджня . Это четыре состояния индивидуального сознания.
Есть три различных этапа, ведущих к самореализации. Первая стадия заключается в мистическом постижении славы своего «я» внутри человека, как если бы он был отличен от него. Вторая стадия заключается в отождествлении «я внутри» с самим собой, когда человек по своей сути полностью тождественен чистому «я». Третья стадия — осознание того, что Атман — это Брахман, что нет разницы между «я» и абсолютом. Четвертая стадия – осознание «Я есть Абсолют» – Ахам Брахман Асми . Пятая стадия — осознание того, что Брахман — это «все», что существует, а также то, что не существует. [109]
В буддийской философии существуют различные метафизические традиции, которые предлагают различные вопросы о природе реальности, основанные на учении Будды в ранних буддийских текстах . Будда ранних текстов сосредотачивается не на метафизических вопросах, а на этическом и духовном обучении, и в некоторых случаях он отвергает некоторые метафизические вопросы как бесполезные и неопределенные авьякты , которые он рекомендует отложить. Развитие систематической метафизики возникло после смерти Будды с возникновением традиций Абхидхармы . [110] Буддийские школы Абхидхармы разработали свой анализ реальности, основанный на концепции дхарм , которые являются высшими физическими и умственными событиями, которые составляют опыт и их отношения друг к другу. Ноа Ронкин назвал их подход « феноменологическим ». [111]
Более поздние философские традиции включают школу Мадхьямики Нагарджуны , которая развила теорию пустоты ( шуньяты ) всех явлений или дхарм, отвергающую любой вид субстанции . Это было интерпретировано как форма антифундаментализма и антиреализма, которая рассматривает реальность как не имеющую окончательной сущности или основы. [112] Тем временем школа Йогачара продвигала теорию под названием «только осознавание» ( виджнапти-матра ), которая интерпретировалась как форма идеализма или феноменологии и отрицала раскол между самим осознанием и объектами осознания. [113]
Основные идеи исламской метафизики ( араб . ما وراء الطبيعة , латинизированные : Mawaraultabia ) окружают концепцию weḥdah (وحدة), означающую «единство», или по-арабски توحيد tawhid . Вахдат аль-вуджуд буквально означает «единство существования» или «единство бытия». В наше время эту фразу перевели как « пантеизм ». [114] Вуджуд (т.е. существование или присутствие) здесь относится к вуджуду Аллаха (сравните таухид ). Однако вахдат аш-шухуд , что означает «аппарентизм» или «монотеизм свидетельства», утверждает, что бог и его творение полностью разделены.
Примерно между 1100 и 1500 годами философия как дисциплина стала частью системы обучения католической церкви , известной как схоластика . Схоластическая философия развивалась в установленных рамках, сочетая христианское богословие с учениями Аристотеля. Хотя фундаментальные ортодоксальности обычно не оспаривались, тем не менее существовали глубокие метафизические разногласия, особенно по проблеме универсалий , в которой участвовали Дунс Скот и Пьер Абеляр . Уильяма Оккама помнят за его принцип онтологической бережливости.
В период раннего Нового времени (17-18 века) системообразующая сфера философии часто была связана с рационалистическим методом философии, то есть с техникой вывода природы мира чистым разумом. Использовались схоластические понятия субстанции и акциденции.
Христиан Вольф разделил теоретическую философию на онтологию или philosophia prima как общую метафизику , [115] которая возникает как предварительная стадия различения трёх « специальных метафизик » [116] о душе, мире и Боге: [117] [ 118] рациональная психология , [119] [120] рациональная космология [121] и рациональное богословие . [122] Эти три дисциплины называются эмпирическими и рациональными, потому что они независимы от откровения. Эта схема, являющаяся аналогом религиозного триединства на творение, творение и Творца, лучше всего известна студентам-философам благодаря трактовке ее Кантом в «Критике чистого разума» . В «Предисловии» 2-го издания книги Канта Вольф определяется как «величайший из всех философов-догматиков». [123]
Британский эмпиризм представлял собой что-то вроде реакции на рационалистическую и системообразующую метафизику или спекулятивную метафизику, как ее уничижительно называли. Скептик Дэвид Юм, как известно, заявил, что большую часть метафизики следует предать огню (см. ниже). Юм был известен среди своих современников как один из первых философов, открыто сомневавшихся в религии, но сейчас он более известен своей критикой причинности . Джон Стюарт Милль , Томас Рид и Джон Локк были менее скептичны, придерживаясь более осторожного стиля метафизики, основанного на реализме, здравом смысле и науке. Другие философы, особенно Джордж Беркли, перешли от эмпиризма к идеалистической метафизике.
Иммануил Кант предпринял попытку грандиозного синтеза и пересмотра уже упомянутых тенденций: схоластической философии, систематической метафизики и скептического эмпиризма, не говоря уже о растущей науке его времени. Как и у создателей систем, у него была всеобъемлющая структура , в которой должны были решаться все вопросы. Подобно Юму, который, как известно, пробудил его от «догматического сна», он с подозрением относился к метафизическим спекуляциям, а также уделял большое внимание ограниченности человеческого разума. Кант описал свой сдвиг в метафизике от заявлений об объективном ноуменальном мире к исследованию субъективного феноменального мира как коперниканскую революцию по аналогии (хотя и противоположной по направлению) переходу Коперника от человека (субъекта) к солнцу. (объект) в центре Вселенной.
Кант считал, что философы-рационалисты стремятся к своего рода метафизическому знанию, которое он определил как синтетическое априорное — то есть знание, которое не исходит от чувств (оно является априорным ), но, тем не менее, касается реальности (синтетическое). Поскольку речь идет о реальности, она отличается от абстрактных математических суждений (которые он называет синтетическими априорными), а будучи априорной, она отличается от эмпирического научного знания (которое он называет синтетическим апостериорным). Единственное синтетическое априорное знание, которое мы можем иметь, — это то, как наш разум организует данные чувств; этой организующей структурой являются пространство и время, которые, по Канту, не имеют независимого от разума существования, но, тем не менее, действуют единообразно во всех людях. Априорное знание пространства и времени — это все, что осталось от метафизики в ее традиционном понимании. Существует реальность за пределами чувственных данных или явлений, которую он называет царством нуменов ; однако мы не можем знать его таким, какой он есть сам по себе, а только таким, каким он нам кажется. Он позволяет себе размышлять о том, что истоки феноменального Бога, морали и свободной воли могут существовать в ноуменальной сфере, но эти возможности должны быть сопоставлены с ее базовой непознаваемостью для людей. Хотя он считал себя избавившимся от метафизики, в некотором смысле, в ретроспективе его обычно считали обладателем собственной метафизики и началом современной аналитической концепции предмета. [ нужна цитата ]
Философия девятнадцатого века находилась под сильным влиянием Канта и его последователей. Шопенгауэр , Шеллинг , Фихте и Гегель — все они представили свои собственные панорамные версии немецкого идеализма , собственная осторожность Канта в отношении метафизических спекуляций и опровержение идеализма отошли на второй план. Идеалистический импульс продолжился и в начале двадцатого века благодаря британским идеалистам, таким как Ф. Х. Брэдли и Дж. М. Мак-Таггарт . Последователи Карла Маркса взяли диалектический взгляд Гегеля на историю и переоформили его в материализм .
В период господства идеализма в философии наука достигла больших успехов. Приход нового поколения научно мыслящих философов привел к резкому падению популярности идеализма в 1920-е годы.
Аналитическая философия была инициирована Бертраном Расселом и Дж. Э. Муром . Рассел и Уильям Джеймс пытались найти компромисс между идеализмом и материализмом с помощью теории нейтрального монизма .
В философии начала и середины двадцатого века наблюдалась тенденция отвергать метафизические вопросы как бессмысленные. Движущей силой этой тенденции была философия логического позитивизма , поддерживаемая Венским кружком , которая утверждала, что значение утверждения заключается в предсказании наблюдаемых результатов эксперимента и, таким образом, нет необходимости постулировать существование каких-либо объекты, отличные от этих перцептивных наблюдений.
Примерно в то же время американские прагматики придерживались среднего курса между материализмом и идеализмом. Метафизика построения системы, вдохновленная новой наукой, была возрождена А. Н. Уайтхедом и Чарльзом Хартшорном .
Силы, сформировавшие аналитическую философию – разрыв с идеализмом и влияние науки – были гораздо менее значимыми за пределами англоязычного мира, хотя и наблюдался общий поворот в сторону языка. Континентальная философия продолжила путь посткантианства.
Феноменология Гуссерля и других была задумана как совместный проект по исследованию особенностей и структуры сознания, общих для всех людей, в соответствии с кантовской базой синтетических априори на единообразной работе сознания . Официально он был нейтральным в отношении онтологии, но, тем не менее, породил ряд метафизических систем. Концепция интенциональности Брентано оказала широкое влияние, в том числе на аналитическую философию.
Хайдеггер , автор книги «Бытие и время» , считал, что он вновь сосредоточился на бытии-как-бытии, вводя при этом новую концепцию присутствия . Называя себя экзистенциалистом , Сартр написал обширное исследование « Бытия и Ничто» .
Движение спекулятивного реализма знаменует собой возвращение к полнокровному реализму.
Есть два фундаментальных аспекта повседневного опыта: изменение и постоянство. До недавнего времени западная философская традиция , возможно, отстаивала суть и настойчивость, однако, за некоторыми заметными исключениями. По мнению процессуальных мыслителей, новизна, изменение и случайность имеют значение, и иногда они составляют высшую реальность.
В широком смысле метафизика процесса так же стара, как и западная философия, с такими фигурами, как Гераклит, Плотин, Дунс Скот, Лейбниц, Давид Юм, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Фридрих Вильгельм Йозеф фон Шеллинг, Густав Теодор Фехнер, Фридрих Адольф Тренделенбург, Карл Ренувье, Карл Маркс, Эрнст Мах, Фридрих Вильгельм Ницше, Эмиль Бутру, Анри Бергсон, Самуэль Александер и Николя Бердяев. По-видимому, остается открытым вопрос, следует ли включать в этот список крупных «континентальных» деятелей, таких как покойный Мартин Хайдеггер, Морис Мерло-Понти, Жиль Делёз, Мишель Фуко или Жак Деррида. [124]
В строгом смысле метафизика процессов может быть ограничена работами нескольких философов:
С европейской точки зрения, раннее влияние Уайтхеда оказало очень значительное влияние на работы таких выдающихся ученых, как: [125]
Хотя ранняя аналитическая философия имела тенденцию отвергать метафизическое теоретизирование, под влиянием логического позитивизма она возродилась во второй половине двадцатого века. Такие философы, как Дэвид К. Льюис и Дэвид Армстронг, разработали сложные теории по ряду тем, таких как универсалии, причинность, возможность и необходимость, а также абстрактные объекты. Однако аналитическая философия обычно фокусируется не на построении всеобъемлющих систем, а на тщательном анализе отдельных идей.
Среди событий, которые привели к возрождению метафизического теоретизирования, была атака Куайна на аналитическое и синтетическое различие , которое обычно воспринималось как подрыв различия Карнапа между вопросами существования, внутренними по отношению к структуре, и вопросами, внешними по отношению к ней. [126]
Философия художественной литературы , проблема пустых имен и дебаты о статусе существования как собственности — все это из относительной безвестности вышло в центр внимания, в то время как вечные проблемы, такие как свобода воли, возможные миры и философия времени , обрели новую жизнь. вдохнул в них. [127] [128]
Аналитический взгляд рассматривает метафизику как исследование феноменальных человеческих концепций, а не как утверждение о ноуменальном мире, поэтому ее стиль часто сливается с философией языка и интроспективной психологией. По сравнению с построением системы это может показаться очень сухим, стилистически похожим на компьютерное программирование, математику или даже бухгалтерский учет (поскольку общей заявленной целью является «учет» сущностей в мире). [ нужна цитата ]
При таком взгляде на две дисциплины, если хотя бы одна из посылок аргумента вытекает из откровения, аргумент попадает в область теологии; в противном случае оно попадает в сферу философии.
Метафизику следует отличать от священного или богооткровенного богословия. Теология – это, по определению, наука или изучение Бога. Теология частично перекрывает метафизику. То, что общее у теологии и метафизики, обычно называют философским, или естественным, богословием. Оставшаяся часть богословия называется священным, или богооткровенным богословием.
Аудиокнига «Метафизика», являющаяся общественным достоянием, на LibriVox
