Артур Шопенгауэр ( / ˈ ʃ oʊ p ən h aʊər / SHOH -pən-how-ər ; [9] немецкий: [ˈaʁtuːɐ̯ ˈʃoːpn̩haʊɐ] ; 22 февраля 1788 г. – 21 сентября 1860 г.) был немецким философом. Он известен своей работой 1818 года«Мир как воля и представление»(расширенной в 1844 г.), которая характеризуетфеноменальныймир как проявление слепой и иррациональнойноуменальнойволи.[10][11][12]Опираясь натрансцендентальный идеализмИммануилаКанта(1724–1804), Шопенгауэр разработалатеистическуюметафизическую и этическую систему, которая отвергала современные ему идеинемецкого идеализма.[7][8]
Шопенгауэр был одним из первых мыслителей в западной философии , кто разделял и утверждал важные принципы индийской философии , такие как аскетизм , отрицание себя и понятие мира -как-явления . [13] Его работа была описана как образцовое проявление философского пессимизма . [14] Хотя его работа не привлекла значительного внимания при его жизни, он оказал посмертное влияние на различные дисциплины, включая философию, литературу и науку. Его труды по эстетике , морали и психологии оказали влияние на многих мыслителей и художников.
Дед Артура Шопенгауэра по отцовской линии, Андреас Шопенгауэр (1720–1793), был богатым купцом в Данциге. Бабушка Артура Шопенгауэра по отцовской линии, Анна Рената Шопенгауэр (1726–1793), была дочерью голландского купца и голландского посла в ганзейском городе Данциг Хендрика Зёрманса (1700–1775). Дед Артура Шопенгауэра по материнской линии, Кристиан Генрих Трозинер (1730–1797), был купцом в Данциге и советником из среднего класса. Бабушка Артура Шопенгауэра по материнской линии, Элизабет Трозинер (1745–1818), была дочерью фармацевта Георга Лемана (умер в 1762 году) и его жены Сюзанны Конкордии Леманн, урожденной Нойманн (родилась в 1718 году). Прадед Артура Шопенгауэра по отцовской линии, Иоганн Шопенгауэр (1670–после 1724), был упомянутым купцом в Гданьске. Прадед Артура Шопенгауэра по отцовской линии через бабушку по отцовской линии, Хендрика Серманса (1700–1775), был голландским купцом и послом Нидерландов в Гданьске. Прапрадед Артура Шопенгауэра по отцовской линии, Иоганн Шопенгауэр (1630–1701), был фермером в Петерсхагене и сыном Симона Шопенгауэра (1580–1660) и внуком Соломона Шопенгауэра (родился в 1550). [ необходима цитата ]
Артур Шопенгауэр родился 22 февраля 1788 года в Гданьске (тогда часть Речи Посполитой ; позже в Королевстве Пруссии Данциг ) на Св. Духа 47 (в Пруссии Хайлиггейстгассе), сын Генриха Флориса Шопенгауэра (1747–1805) и его жены Иоганны Шопенгауэр (урожденной Трозиенер; 1766–1838), [15] оба были потомками богатых немецких патрицианских семей. Хотя они были протестантского происхождения, ни один из них не был очень религиозным; [16] : 79 [17] оба поддерживали Французскую революцию , [16] : 13 были республиканцами , космополитами и англофилами . [16] : 9 Когда Гданьск стал частью Пруссии в 1793 году, Генрих переехал в Гамбург — свободный город с республиканской конституцией. Его фирма продолжила торговлю в Данциге, где осталась большая часть их больших семей. Адель , единственная сестра Артура, родилась 12 июля 1797 года. [ необходима цитата ]
В 1797 году Артур был отправлен в Гавр, чтобы жить с семьей делового партнера его отца, Грегуара де Блезимера. Он, казалось, наслаждался своим двухлетним пребыванием там, изучая французский язык и укрепляя дружбу на всю жизнь с Жаном Антимом Грегуаром де Блезимером. [16] : 18 Уже в 1799 году Артур начал играть на флейте. [16] : 30
В 1803 году он сопровождал своих родителей в европейском туре по Голландии , Великобритании, Франции, Швейцарии , Австрии и Пруссии . Рассматриваемый как прежде всего увеселительный тур, Генрих использовал возможность посетить некоторых из своих деловых партнеров за границей. [ необходима цитата ]
Генрих предоставил Артуру выбор: он мог либо остаться дома, чтобы начать подготовку к университету, либо отправиться с ними, чтобы продолжить свое торговое образование. Артур выбрал путешествие с ними. Он глубоко пожалел о своем выборе позже, потому что торговое обучение было очень утомительным. Он провел двенадцать недель тура, посещая школу в Уимблдоне , где его смутили строгие и интеллектуальные англикане , которых он описал как поверхностных. Он продолжал резко критиковать англиканскую религиозность позже в жизни, несмотря на свою общую англофилию. [16] : 56 Он также находился под давлением своего отца, который стал очень критически относиться к его результатам в образовании. [ необходима цитата ]
В 1805 году Генрих утонул в канале недалеко от их дома в Гамбурге. Хотя его смерть могла быть случайной, его жена и сын считали, что это было самоубийство. Он был склонен к тревоге и депрессии , каждая из которых становилась все более выраженной в конце его жизни. [18] Генрих стал таким суетливым, что даже его жена начала сомневаться в его психическом здоровье. [16] : 43 «В жизни отца был какой-то темный и смутный источник страха, который позже заставил его броситься насмерть с чердака своего дома в Гамбурге». [16] : 88
Артур демонстрировал похожую капризность в юности и часто признавал, что унаследовал ее от отца. Были и другие случаи серьезных проблем с психическим здоровьем со стороны отца в семье. [16] : 4 Несмотря на трудности, Шопенгауэр любил своего отца и позже отзывался о нем в положительном свете. [16] : 90 Генрих Шопенгауэр оставил семье значительное наследство, которое было разделено на три части между Иоганной и детьми. Артур Шопенгауэр имел право контролировать свою часть, когда достиг совершеннолетия. Он консервативно инвестировал ее в государственные облигации и получал годовые проценты, которые были более чем в два раза больше зарплаты университетского профессора. [16] : 136 Оставив свое торговое ученичество, при некоторой поддержке со стороны матери, он посвятил себя учебе в Эрнестинской гимназии в Готе , в Саксен-Гота-Альтенбурге . Там он также наслаждался общественной жизнью среди местной знати, тратя большие суммы денег, что глубоко беспокоило его бережливую мать. [16] : 128 Он покинул гимназию после того, как написал сатирическую поэму об одном из учителей. Хотя Артур утверждал, что ушел добровольно, письмо его матери указывает на то, что его, возможно, исключили. [16] : 129
Артур провел два года в качестве торговца в память о своем умершем отце. В это время он сомневался, сможет ли начать новую жизнь в качестве ученого. [16] : 120 Большую часть своего предыдущего образования он получил в качестве практического торговца, и у него были трудности с изучением латыни; необходимое условие для академической карьеры. [16] : 117
Его мать переехала с дочерью Аделью в Веймар — тогдашний центр немецкой литературы — чтобы насладиться светской жизнью среди писателей и художников. Артур и его мать не расстались в хороших отношениях. В одном письме она написала: «Ты невыносим и обременителен, и с тобой очень трудно жить; все твои хорошие качества затмеваются твоим тщеславием и становятся бесполезными для мира просто потому, что ты не можешь сдержать свою склонность выискивать недостатки в других людях». [19] Его мать, Иоганну, обычно описывали как живую и общительную. [16] : 9 Она умерла 24 года спустя. Некоторые из негативных мнений Артура о женщинах могут быть связаны с его сложными отношениями с матерью. [20]
Артур переехал в Гамбург, чтобы жить со своим другом Жаном Антимом, который также учился на торговца.
Он переехал в Веймар, но не жил со своей матерью, которая даже пыталась отговорить его от приезда, объяснив, что они не очень хорошо поладят. [16] : 131 Их отношения еще больше ухудшились из-за различий в темпераменте. Он обвинял свою мать в финансовой безответственности, флирте и стремлении снова выйти замуж, что он считал оскорблением памяти своего отца. [16] : 116,131 Его мать, признаваясь ему в любви, резко критиковала его за капризность, бестактность и склонность к спорам и настоятельно рекомендовала ему улучшить свое поведение, чтобы он не отталкивал людей. [16] : 129 Артур сосредоточился на своей учебе, которая теперь продвигалась очень хорошо, и он также наслаждался обычной общественной жизнью, такой как балы, вечеринки и театр. К тому времени знаменитый салон Иоганны был хорошо известен среди местных интеллектуалов и сановников, самым известным из которых был Гете . Артур посещал ее вечеринки, обычно когда знал, что там будет Гёте, хотя известный писатель и государственный деятель, казалось, даже не замечал молодого и неизвестного студента. Возможно, Гёте держался на расстоянии, потому что Иоганна предупреждала его о депрессивной и воинственной натуре своего сына, или потому что Гёте тогда был в плохих отношениях с преподавателем языка и соседом Артура по комнате Францем Пассовым . [16] : 134 Шопенгауэр был также очарован прекрасной Каролиной Ягеманн , любовницей Карла Августа, великого герцога Саксен-Веймар-Эйзенахского , и он написал ей свое единственное известное любовное стихотворение. [16] : 135 Несмотря на его позднее прославление аскетизма и негативные взгляды на сексуальность, Шопенгауэр время от времени имел сексуальные связи — обычно с женщинами более низкого социального статуса, такими как служанки, актрисы, а иногда даже платные проститутки. [16] : 21 В письме к своему другу Антиму он утверждает, что такие связи продолжались даже в его зрелом возрасте, и признает, что у него было две внебрачные дочери (родившиеся в 1819 и 1836 годах), обе из которых умерли в младенчестве. [16] : 25 В своей юношеской переписке Артур и Антим были несколько хвастливы и соперничали в своих сексуальных подвигах, но Шопенгауэр, казалось, знал, что женщины обычно не находили его очень обаятельным или физически привлекательным, и его желания часто оставались неудовлетворенными. [16] : 22
Он покинул Веймар, чтобы стать студентом Гёттингенского университета в 1809 году. Нет никаких письменных причин, по которым Шопенгауэр выбрал этот университет вместо более известного тогда Йенского университета , но Гёттинген был известен как более современный и научно ориентированный, с меньшим вниманием к теологии. [16] : 140 Право или медицина были обычным выбором для молодых людей со статусом Шопенгауэра, которым также нужна была карьера и доход; он выбрал медицину из-за своих научных интересов . Среди его известных профессоров были Бернхард Фридрих Тибо , Арнольд Герман Людвиг Херен , Иоганн Фридрих Блуменбах , Фридрих Штромейер , Генрих Адольф Шрадер , Иоганн Тобиас Майер и Конрад Иоганн Мартин Лангенбек . [16] : 141–144 Он изучал метафизику , психологию и логику у Готлоба Эрнста Шульце , автора «Энесидема» , который произвел на него сильное впечатление и посоветовал ему сосредоточиться на Платоне и Иммануиле Канте . [16] : 144 Он решил переключиться с медицины на философию около 1810–11 годов и покинул Гёттинген, в котором не было сильной философской программы: помимо Шульце, единственным другим профессором философии был Фридрих Бутервек , которого Шопенгауэр не любил. [16] : 150 Он не сожалел о своих медицинских и научных занятиях; он утверждал, что они необходимы для философа, и даже в Берлине он посещал больше лекций по наукам, чем по философии. [16] : 170 Во время своего пребывания в Гёттингене он уделял значительное время учебе, но также продолжал играть на флейте и вести общественную жизнь. Среди его друзей были Фридрих Готхильф Осанн , Карл Витте , Кристиан Чарльз Йозиас фон Бунзен и Уильям Бэкхаус Астор-старший. [16] : 151
Он прибыл в недавно основанный Берлинский университет на зимний семестр 1811–12 годов. В то же время его мать только начала свою литературную карьеру; она опубликовала свою первую книгу в 1810 году, биографию своего друга Карла Людвига Фернова , которая имела успех у критиков. Артур посещал лекции выдающегося посткантианского философа Иоганна Готлиба Фихте , но быстро обнаружил много пунктов несогласия с его Wissenschaftslehre ; он также находил лекции Фихте утомительными и трудными для понимания. [16] : 159 Позже он упоминал Фихте только в критических, отрицательных терминах [16] : 159 — считая его философию более низкокачественной версией философии Канта и считая ее полезной только потому, что плохие аргументы Фихте непреднамеренно подчеркивали некоторые недостатки кантианства. [16] : 165–169 Он также посещал лекции известного протестантского теолога Фридриха Шлейермахера , которого он также быстро невзлюбил. [16] : 174 Его заметки и комментарии к лекциям Шлейермахера показывают, что Шопенгауэр стал очень критически относиться к религии и двигаться в сторону атеизма . [16] : 175 Он учился посредством самостоятельного чтения; помимо Платона, Канта и Фихте он также читал труды Шеллинга , Фриза , Якоби , Бэкона , Локка и много современной научной литературы. [16] : 170 Он посещал филологические курсы Августа Бёкха и Фридриха Августа Вольфа и продолжил свои натуралистические интересы на курсах Мартина Генриха Клапрота , Пауля Эрмана , Иоганна Элерта Боде , Эрнста Готфрида Фишера , Иоганна Хоркеля , Фридриха Христиана Розенталя и Хинриха Лихтенштейна (Лихтенштейн также был его другом, с которым он познакомился на одной из вечеринок своей матери в Веймаре). [16] : 171–174
Шопенгауэр в спешке покинул Берлин в 1813 году, опасаясь, что город может быть атакован, и что его могут заставить пойти на военную службу, поскольку Пруссия только что вступила в войну против Франции . [16] : 179 Он вернулся в Веймар, но уехал менее чем через месяц, возмущенный тем фактом, что его мать теперь жила со своим предполагаемым любовником, Георгом Фридрихом Конрадом Людвигом Мюллером фон Герстенбергком (1778–1838), государственным служащим на двенадцать лет моложе ее; он считал эти отношения актом неверности памяти своего отца. [16] : 188 Он поселился на некоторое время в Рудольштадте , надеясь, что никакая армия не пройдет через этот маленький городок. Он проводил свое время в уединении, путешествуя по горам и Тюрингенскому лесу и работая над своей диссертацией « О четверичном корне принципа достаточного основания» .
Шопенгауэр завершил свою диссертацию примерно в то же время, когда французская армия потерпела поражение в битве при Лейпциге . Он был раздражен прибытием солдат в город и принял приглашение своей матери навестить ее в Веймаре. Она пыталась убедить его, что ее отношения с Герстенбергом были платоническими и что она не собиралась снова выходить замуж. [16] : 230 Но Шопенгауэр оставался подозрительным и часто вступал в конфликт с Герстенбергом, потому что считал его бездарным, претенциозным и националистичным . [16] : 231 Его мать только что опубликовала свою вторую книгу, «Воспоминания о путешествии в 1803, 1804 и 1805 годах» , описание их семейного тура по Европе, которое быстро стало хитом. Она нашла его диссертацию непонятной и сказала, что вряд ли кто-нибудь когда-нибудь купит копию. В порыве гнева Артур сказал ей, что люди будут читать его работы еще долго после того, как написанная ею «чушь» будет полностью забыта. [21] [22] На самом деле, хотя они и считали ее романы сомнительными по качеству, издательство Брокгауза относилось к ней с большим уважением, потому что они неизменно хорошо продавались. Ганс Брокгауз (1888–1965) позже утверждал, что его предшественники «ничего не видели в этой рукописи, но хотели угодить одному из наших самых продаваемых авторов, опубликовав работу ее сына. Мы публиковали все больше и больше работ ее сына Артура, и сегодня никто не помнит Иоганну, но работы ее сына пользуются устойчивым спросом и способствуют репутации Брокгауза». [23] Он хранил большие портреты этой пары в своем офисе в Лейпциге для назидания своих новых редакторов. [23]
Также вопреки предсказанию его матери, диссертация Шопенгауэра произвела впечатление на Гёте, которому он послал её в подарок. [16] : 241 Хотя сомнительно, что Гёте соглашался с философскими позициями Шопенгауэра, он был впечатлён его интеллектом и обширным научным образованием. [16] : 243 Их последующие встречи и переписка были большой честью для молодого философа, который в конце концов был признан его интеллектуальным кумиром. В основном они обсуждали недавно опубликованную (и несколько вяло принятую) работу Гёте по теории цвета . Вскоре Шопенгауэр начал писать свой собственный трактат на эту тему, О зрении и цветах , который во многих пунктах отличался от трактата его учителя. Хотя они оставались вежливыми по отношению друг к другу, их растущие теоретические разногласия — и особенно крайняя самоуверенность Шопенгауэра и бестактная критика — вскоре заставили Гёте снова отдалиться, и после 1816 года их переписка стала менее частой. [16] : 247–265 Шопенгауэр позже признался, что был очень задет этим отказом, но он продолжал восхвалять Гёте и считал его теорию цвета прекрасным введением в свою собственную. [16] : 252,256,265
Другим важным опытом во время его пребывания в Веймаре было его знакомство с Фридрихом Майером [24] — историком религии , востоковедом и учеником Гердера — который познакомил его с восточной философией [25] [16] : 266 (см. также Индология). Шопенгауэр был немедленно впечатлен Упанишадами ( он называл их «произведением высшей человеческой мудрости» и считал, что они содержат сверхчеловеческие концепции) и Буддой [25] и ставил их в один ряд с Платоном и Кантом. [16] : 268,272 Он продолжил свое обучение, читая Бхагавад-гиту , любительский немецкий журнал Asiatisches Magazin и Asiatick Researches Азиатского общества [ 16] : 267,272 Шопенгауэр питал глубокое уважение к индийской философии ; [26] хотя он любил индуистские тексты , он никогда не почитал буддийский текст, но считал буддизм самой выдающейся религией. [27] [16] : 272 Его исследования индуистских и буддийских текстов были ограничены отсутствием адекватной литературы, [28] а последние в основном были ограничены буддизмом Тхеравады . Он также утверждал, что сформулировал большинство своих идей независимо, [25] и только позже осознал сходство с буддизмом. [16] : 274–276
Шопенгауэр прочитал латинский перевод и похвалил Упанишады в своем главном труде « Мир как воля и представление» (1819), а также в своих трудах «Парерга и Паралипомена» (1851) и прокомментировал:
Во всем мире нет более полезного и возвышающего изучения, чем изучение Упанишад. Оно было утешением моей жизни, оно будет утешением моей смерти. [29]
Когда отношения с матерью достигли нового минимума, в мае 1814 года он покинул Веймар и переехал в Дрезден . [16] : 265 Он продолжил свои философские исследования, наслаждался культурной жизнью, общался с интеллектуалами и вступал в сексуальные отношения. [16] : 284 Его друзьями в Дрездене были Иоганн Готтлоб фон Квандт , Фридрих Лаун , Карл Христиан Фридрих Краузе и Людвиг Сигизмунд Руль, молодой художник, который создал его романтизированный портрет, в котором он улучшил некоторые непривлекательные физические черты Шопенгауэра. [16] : 278,283 Его критика местных художников иногда вызывала публичные ссоры, когда он сталкивался с ними на публике. [16] : 282 Главным занятием Шопенгауэра во время его пребывания в Дрездене была его основополагающая философская работа « Мир как воля и представление» , которую он начал писать в 1814 году и закончил в 1818 году. [30] Его рекомендовал издателю Фридриху Арнольду Брокгаузу барон Фердинанд фон Биденфельд, знакомый его матери. [16] : 285 Хотя Брокгауз принял его рукопись, Шопенгауэр произвел плохое впечатление из-за своего сварливого и суетливого отношения, а также очень плохих продаж книги после ее публикации в декабре 1818 года. [16] : 285–289
В сентябре 1818 года, ожидая публикации своей книги и удачно избежав романа со служанкой, который стал причиной нежелательной беременности, [16] : 342 Шопенгауэр покинул Дрезден, чтобы провести год в Италии. [16] : 346 Он посетил Венецию , Болонью , Флоренцию , Неаполь и Милан , путешествуя в одиночку или в сопровождении в основном английских туристов, с которыми он встречался. [16] : 350 Он провел зимние месяцы в Риме , где случайно встретил своего знакомого Карла Витте и ввязался в многочисленные ссоры с немецкими туристами в Caffè Greco , среди которых был Иоганн Фридрих Бёмер , который также упоминал его оскорбительные замечания и неприятный характер. [16] : 348–349 Он наслаждался искусством, архитектурой и древними руинами, посещал пьесы и оперы и продолжал свои философские размышления и любовные интриги. [16] : 346–350 Одна из его интрижек, предположительно, стала серьезной, и некоторое время он подумывал о женитьбе на богатой итальянской дворянке, но, несмотря на то, что он упоминал об этом несколько раз, никаких подробностей не известно, и, возможно, Шопенгауэр преувеличивал. [31] [16] : 345 Он регулярно переписывался со своей сестрой Аделью и сблизился с ней, поскольку ее отношения с Иоганной и Герстенбергом также ухудшились. [16] : 344 Она сообщила ему об их финансовых проблемах, поскольку банковский дом AL Muhl в Данциге, в который ее мать вложила все их сбережения, а Артур — треть своих, был близок к банкротству. [16] : 351 Артур предложил разделить свои активы, но его мать отказалась и еще больше разозлилась из-за его оскорбительных комментариев. [16] : 352 Женщинам удалось получить только тридцать процентов своих сбережений, в то время как Артур, используя свои деловые познания, занял подозрительную и агрессивную позицию по отношению к банкиру и в конечном итоге получил свою часть в полном объеме. [16] : 354–356 Этот роман еще больше ухудшил отношения между всеми тремя членами семьи Шопенгауэр. [16] : 352,354
Он сократил свое пребывание в Италии из-за проблем с Мюлем и вернулся в Дрезден. [16] : 356 Обеспокоенный финансовым риском и отсутствием откликов на свою книгу, он решил занять академическую должность, поскольку это давало ему и доход, и возможность продвигать свои взгляды. [16] : 358 Он связался со своими друзьями в университетах Гейдельберга, Геттингена и Берлина и нашел Берлин наиболее привлекательным. [16] : 358–362 Он запланировал свои лекции так, чтобы они совпадали с лекциями известного философа Г. В. Ф. Гегеля , которого Шопенгауэр описал как «неуклюжего шарлатана». [32] Он был особенно потрясен якобы слабыми познаниями Гегеля в области естественных наук и пытался втянуть его в ссору по этому поводу уже на его контрольной лекции в марте 1820 года. [16] : 363 Гегель также столкнулся с политическими подозрениями в то время, когда многие прогрессивные профессора были уволены , в то время как Шопенгауэр осторожно упомянул в своем заявлении, что он не интересуется политикой. [16] : 362 Несмотря на их разногласия и высокомерную просьбу планировать лекции в то же время, что и его собственные, Гегель все же проголосовал за принятие Шопенгауэра в университет. [16] : 365 На лекции Шопенгауэра пришло всего пять студентов, и он бросил академическую деятельность . Позднее эссе «Об университетской философии» выразило его негодование по поводу работы, проводимой в академиях.
После попытки поступить на академическую работу он продолжил много путешествовать, посетив Лейпциг , Нюрнберг , Штутгарт , Шаффхаузен , Веве , Милан и проведя восемь месяцев во Флоренции. [16] : 411 Перед тем, как отправиться в трехлетнее путешествие, у Шопенгауэра произошел инцидент с его берлинской соседкой, 47-летней швеей Каролиной Луизой Марке. Подробности инцидента в августе 1821 года неизвестны. Он утверждал, что только что оттолкнул ее от входа после того, как она грубо отказалась уходить, и что она намеренно упала на землю, чтобы подать на него в суд. Она утверждала, что он напал на нее так сильно, что ее правая сторона была парализована, и она не могла работать. Она немедленно подала на него в суд, и процесс продолжался до мая 1827 года, когда суд признал Шопенгауэра виновным и заставил его выплачивать ей ежегодную пенсию до ее смерти в 1842 году. [16] : 408–411
Шопенгауэр наслаждался Италией, где изучал искусство и общался с итальянской и английской знатью. [16] : 411–414 Это был его последний визит в страну. Он уехал в Мюнхен и пробыл там год, в основном выздоравливая от различных проблем со здоровьем, некоторые из которых, возможно, были вызваны венерическими заболеваниями (лечение, которое использовал его врач, предполагает сифилис ). [16] : 415 Он связался с издателями, предлагая перевести Юма на немецкий язык, а Канта на английский, но его предложения были отклонены. [16] : 417,422 Вернувшись в Берлин, он начал изучать испанский язык, чтобы иметь возможность читать некоторых из своих любимых авторов на языке оригинала. Ему нравились Педро Кальдерон де ла Барка , Лопе де Вега , Мигель де Сервантес и особенно Бальтасар Грасиан . [16] : 420 Он также предпринял неудачные попытки опубликовать свои переводы их произведений. Несколько попыток возобновить его лекции — снова запланированные на то же время, что и лекции Гегеля — также не увенчались успехом, как и его запросы о переводе в другие университеты. [16] : 429–432
В берлинские годы Шопенгауэр время от времени упоминал о своем желании жениться и завести семью. [16] : 404,432 Некоторое время он безуспешно ухаживал за 17-летней Флорой Вайс, которая была на 22 года моложе его. [16] : 433 Его неопубликованные сочинения того времени показывают, что он уже очень критически относился к моногамии , но все еще не выступал за полигинию — вместо этого размышляя о полиаморных отношениях, которые он называл «тетрагамией». [16] : 404–408 У него были периодические отношения с молодой танцовщицей Каролиной Рихтер (она также использовала фамилию Медон в честь одного из своих бывших любовников). [16] : 403 Они познакомились, когда ему было 33, а ей 19, и она работала в Берлинской опере. У нее уже было множество любовников и внебрачный сын, а позже она родила еще одного сына, на этот раз от неназванного иностранного дипломата (вскоре она снова забеременела, но ребенок родился мертвым). [16] : 403–404 Когда Шопенгауэр готовился к побегу из Берлина в 1831 году из-за эпидемии холеры , он предложил взять ее с собой при условии, что она оставит своего маленького сына. [16] : 404 Она отказалась, и он поехал один; в своем завещании он оставил ей значительную сумму денег, но настоял на том, чтобы она никоим образом не тратила ее на ее второго сына. [16] : 404
Шопенгауэр утверждал, что в последний год своего пребывания в Берлине он увидел пророческий сон, который побудил его бежать из города. [16] : 436 Когда он прибыл в свой новый дом во Франкфурте , он, предположительно, имел еще один сверхъестественный опыт , видение своего мертвого отца и своей матери, которая была еще жива. [16] : 436 Этот опыт заставил его потратить некоторое время на исследование паранормальных явлений и магии . Он был весьма критически настроен по отношению к имеющимся исследованиям и утверждал, что они были в основном невежественными или мошенническими, но он действительно верил, что существуют подлинные случаи таких явлений, и пытался объяснить их с помощью своей метафизики как проявления воли. [16] : 437–452
По прибытии во Франкфурт он пережил период депрессии и ухудшения здоровья. [16] : 454 Он возобновил переписку с матерью, и она, казалось, беспокоилась, что он может совершить самоубийство, как его отец. [16] : 454–457 К этому времени Иоганна и Адель жили очень скромно. Писательство Иоганны не приносило ей большого дохода, и ее популярность шла на убыль. [16] : 458 Их переписка оставалась сдержанной, и Артур, казалось, не был обеспокоен ее смертью в 1838 году. [16] : 460 Его отношения с сестрой стали более тесными, и он переписывался с ней до ее смерти в 1849 году. [16] : 463
В июле 1832 года Шопенгауэр уехал из Франкфурта в Мангейм, но вернулся в июле 1833 года, чтобы остаться там до конца своей жизни, за исключением нескольких коротких поездок. [16] : 464 Он жил один, если не считать череды домашних пуделей по имени Атман и Бутц. В 1836 году он опубликовал работу «О воле в природе » . В 1838 году он отправил свое эссе « О свободе воли » на конкурс Королевского Норвежского научного общества в 1838 году и выиграл премию в 1839 году. Он отправил еще одно эссе, « Об основах морали », в Королевское Датское научное общество в 1839 году, но не выиграл премию (1840 года), несмотря на то, что был единственным участником. [33] Общество было потрясено тем, что несколько выдающихся современных философов были упомянуты в очень оскорбительной манере, и заявило, что эссе не соответствует сути заданной темы и что аргументы были неадекватными. [16] : 483 Шопенгауэр, который был очень уверен в своей победе, был взбешён этим отказом. Он опубликовал оба эссе под названием «Две основные проблемы этики» . Первое издание, опубликованное в сентябре 1840 года, но с датой 1841 года, снова не привлекло внимания к его философии. В предисловии ко второму изданию, в 1860 году, он всё ещё осыпал оскорблениями Королевское датское общество. [16] : 484 Два года спустя, после некоторых переговоров, ему удалось убедить своего издателя Брокгауза напечатать второе, обновлённое издание « Мира как воли и представления» . Эту книгу снова в основном проигнорировали, и немногочисленные отзывы были смешанными или отрицательными.
Шопенгауэр начал привлекать некоторых последователей, в основном за пределами академической среды, среди практических профессионалов (некоторые из них были юристами), которые занимались частными философскими исследованиями. Он в шутку называл их «евангелистами» и «апостолами». [16] : 504 Одним из самых активных ранних последователей был Юлиус Фрауенштедт , который написал множество статей, пропагандирующих философию Шопенгауэра. Он также сыграл важную роль в поиске другого издателя после того, как Брокгауз отказался публиковать «Парергу» и «Паралипомену» , полагая, что это будет очередной провал. [16] : 506 Хотя позже Шопенгауэр прекратил переписку с ним, заявив, что тот недостаточно близко придерживается его идей, Фрауенштедт продолжал продвигать работу Шопенгауэра. [16] : 507–508 Они возобновили свое общение в 1859 году, и Шопенгауэр назвал его наследником своего литературного имущества. [16] : 508 Фрауенштедт также стал редактором первого собрания сочинений Шопенгауэра. [16] : 506
В 1848 году Шопенгауэр стал свидетелем жестоких беспорядков во Франкфурте после того, как были убиты генерал Ганс Адольф Эрдман фон Ауэрсвальд и принц Феликс Лихновский . Он беспокоился за свою собственную безопасность и имущество. [16] : 514 Даже в раннем возрасте у него были такие опасения, и он держал меч и заряженные пистолеты возле своей кровати, чтобы защитить себя от воров. [16] : 465 Он оказал дружеский прием австрийским солдатам, которые хотели стрелять в революционеров из его окна, и когда они уходили, он дал одному из офицеров свой театральный бинокль, чтобы тот помог ему следить за мятежниками. [16] : 514 Восстание прошло без каких-либо потерь для Шопенгауэра, и позже он хвалил Альфреда I, принца Виндиш-Гретца, за восстановление порядка. [16] : 515 Он даже изменил свое завещание, оставив большую часть своего имущества прусскому фонду, который помогал солдатам, ставшим инвалидами во время борьбы с восстанием в 1848 году, или семьям солдат, погибших в бою. [16] : 517 Поскольку младогегельянцы выступали за перемены и прогресс, Шопенгауэр утверждал, что несчастье естественно для людей и что даже если бы было создано какое-то утопическое общество, люди все равно сражались бы друг с другом от скуки или голодали бы из-за перенаселения. [16] : 515
В 1851 году Шопенгауэр опубликовал «Parerga and Paralipomena» , в которой содержатся эссе, дополняющие его основную работу. Это была его первая успешная, широко читаемая книга, отчасти благодаря работе его учеников, которые писали хвалебные рецензии. [16] : 524 Наибольшую популярность получили те эссе, которые на самом деле не содержали основных философских идей его системы. [16] : 539 Многие академические философы считали его великим стилистом и культурным критиком, но не воспринимали его философию всерьез. [16] : 539 Его ранние критики любили указывать на сходство его идей с идеями Фихте и Шеллинга, [16] : 381–386 или утверждать, что в его философии было множество противоречий. [16] : 381–386, 537 Обе критики разозлили Шопенгауэра. Он становился все менее заинтересованным в интеллектуальных баталиях, но поощрял своих учеников делать это. [16] : 525 Его личные заметки и переписка показывают, что он признавал некоторые критические замечания относительно противоречий, непоследовательности и неопределенности в своей философии, но утверждал, что его не беспокоили гармония и согласие в его предложениях [16] : 394 и что некоторые из его идей не следует воспринимать буквально, а следует воспринимать как метафоры. [16] : 510
Академические философы также начали замечать его работу. В 1856 году Лейпцигский университет спонсировал конкурс эссе о философии Шопенгауэра, который выиграл очень критическое эссе Рудольфа Зейделя . [16] : 536 Друг Шопенгауэра Жюль Лунтешютц сделал первый из своих четырех портретов, который Шопенгауэру не особенно понравился, и который вскоре был продан богатому землевладельцу Карлу Фердинанду Визике, который построил дом, чтобы выставить его. Шопенгауэр, казалось, был польщен и удивлен этим и утверждал, что это была его первая часовня. [16] : 540 По мере того, как росла его слава, копии его картин и фотографий продавались, и поклонники посещали места, где он жил и писал свои произведения. Люди посещали Englischer Hof во Франкфурте , чтобы понаблюдать за тем, как он обедает. Поклонники дарили ему подарки и просили автографы. [16] : 541 Он жаловался, что все еще чувствует себя изолированным из-за своей не очень общительной натуры и того факта, что многие из его хороших друзей уже умерли от старости. [16] : 542
Он оставался здоровым в своей старости, что он приписывал регулярным прогулкам в любую погоду и постоянному достаточному сну. [16] : 544–545 У него был отличный аппетит, и он мог читать без очков, но его слух ухудшался с юности, и у него появились проблемы с ревматизмом . [16] : 545 Он оставался активным и ясным, продолжал читать, писать и переписываться до самой смерти. [16] : 545 Многочисленные заметки, которые он делал в эти годы, среди прочего о старении, были опубликованы посмертно под названием Senilia . Весной 1860 года его здоровье начало ухудшаться, и он испытывал одышку и учащенное сердцебиение; в сентябре он перенес воспаление легких и, хотя начал выздоравливать, оставался очень слабым. [16] : 546 Последним другом, который навестил его, был Вильгельм Гвиннер; по его словам, Шопенгауэр был обеспокоен тем, что не сможет закончить запланированные дополнения к «Парерге» и «Паралипоменам», но был спокоен перед лицом смерти. [16] : 546–547 Он умер от легочно-респираторной недостаточности [34] 21 сентября 1860 года, сидя дома на диване. Он умер в возрасте 72 лет, и его похороны провел лютеранский священник. [35] [36]
В ноябре 1813 года Гёте пригласил Шопенгауэра помочь ему с его Теорией цветов . Хотя Шопенгауэр считал теорию цвета второстепенным делом, [37] он принял приглашение из восхищения Гёте. Тем не менее, эти исследования привели его к самому важному открытию в эпистемологии: нахождению доказательства априорной природы причинности.
Кант открыто признал, что именно скептическое нападение Юма на причинность побудило критические исследования в «Критике чистого разума» и дал подробное доказательство того, что причинность априорна . После того, как Г. Э. Шульце сделал правдоподобным, что Кант не опроверг скептицизм Юма, доказать этот важный вопрос пришлось тем, кто был верен проекту Канта.
Разница в подходах Канта и Шопенгауэра была в следующем: Кант просто заявлял, что эмпирическое содержание восприятия «дано» нам извне, выражение, которым Шопенгауэр часто выражал свое недовольство. [38] Его же занимали вопросы: как мы получаем это эмпирическое содержание восприятия; как можно постичь субъективные ощущения, «ограниченные моей кожей», как объективное восприятие вещей, лежащих «вне» меня? [39]
Ощущения в руке слепорожденного, ощупывающего предмет кубической формы, совершенно однородны и одинаковы со всех сторон и во всех направлениях: края, правда, давят на меньшую часть его руки, но все же ничего похожего на куб в этих ощущениях не содержится. Его Понимание делает непосредственный и интуитивный вывод из ощущаемого сопротивления, что это сопротивление должно иметь причину, которая затем представляется через этот вывод как твердое тело; и посредством движений своих рук при ощупывании предмета, в то время как ощущение руки остается неизменным, он конструирует кубическую форму в Пространстве. Если бы представление о причине и Пространстве вместе с их законами уже не существовало в нем, образ куба никогда не мог бы возникнуть из этих последовательных ощущений в его руке. [40]
Причинность, таким образом, не является эмпирической концепцией, полученной из объективных восприятий, как утверждал Юм; напротив, как сказал Кант, объективное восприятие предполагает знание причинности. [41]
Благодаря этой интеллектуальной операции, осмысливая каждое действие в наших органах чувств как имеющее внешнюю причину, возникает внешний мир. При зрении нахождение причины существенно упрощается из-за света, действующего по прямым линиям. Мы редко осознаем процесс, который интерпретирует двойное ощущение в обоих глазах как исходящее от одного объекта, который инвертирует впечатления на сетчатке и который использует изменение видимого положения объекта относительно более удаленных объектов, обеспечиваемое бинокулярным зрением, для восприятия глубины и расстояния.
Шопенгауэр подчеркивает важность интеллектуальной природы восприятия; чувства поставляют сырой материал, с помощью которого интеллект производит мир как представление. Он изложил свою теорию восприятия впервые в работе « О зрении и цветах» [ 42] , а в последующих изданиях « Четырехкорневой системы » обширное изложение дано в § 21.
Шопенгауэр рассматривал свою философию как расширение философии Канта и использовал результаты кантовского эпистемологического исследования ( трансцендентального идеализма ) в качестве отправной точки для своей собственной. Кант утверждал, что эмпирический мир — это всего лишь комплекс явлений, существование и связь которых происходят только в наших ментальных представлениях . [43] Шопенгауэр не отрицал, что внешний мир существует эмпирически, но следовал Канту, утверждая, что наши знания и опыт мира всегда в каком-то смысле зависят от нас . [44] Для Шопенгауэра, в частности, пространственно-временная форма и причинная структура внешнего мира вносятся в наши переживания через мозг, поскольку он передает восприятия. [45] Шопенгауэр повторяет это в первом предложении своей главной работы: «Мир есть мое представление ( Die Welt ist meine Vorstellung )». Все, что существует для познания (весь мир), существует просто как объект по отношению к субъекту — «представление» субъекту. Все, что принадлежит миру, поэтому «субъектно-зависимо». В первой книге «Мира как воли и представления » Шопенгауэр рассматривает мир с этой точки зрения — то есть поскольку он есть представление.
Кант ранее утверждал, что мы воспринимаем реальность как нечто пространственное и временное не потому, что реальность по своей сути пространственна и временна, а потому, что именно так действует наш разум при восприятии объекта. Следовательно, понимание объектов в пространстве и времени представляет собой наш «вклад» в опыт. Для Шопенгауэра «величайшая заслуга» Канта заключалась в «различии между феноменами и вещью в себе ( ноуменами ), основанном на доказательстве того, что между всем и нами всегда есть воспринимающий разум». Другими словами, главное достижение Канта заключается в демонстрации того, что вместо того, чтобы быть чистым листом, где реальность просто раскрывает свой характер, разум, с чувственной поддержкой, активно участвует в построении реальности. Таким образом, Шопенгауэр считал, что Кант показал, что повседневный мир опыта, и действительно весь материальный мир, связанный с пространством и временем, является просто «видимостью» или «феноменами», полностью отличными от вещи в себе. [46]
Во второй книге « Мира как воли и представления » Шопенгауэр рассматривает то, что есть мир за пределами того его аспекта, который нам является, — то есть аспект мира за пределами представления, мир, рассматриваемый « в-себе » или « ноумен », его внутренняя сущность. Само бытие в-себе всех вещей, утверждает Шопенгауэр, есть воля ( Wille ). Эмпирический мир, который представляется нам как представление, имеет множественность и упорядочен в пространственно-временных рамках. Мир как вещь в-себе должен существовать вне субъективных форм пространства и времени. Хотя мир проявляется нашему опыту как множественность объектов («объективация» воли), каждый элемент этой множественности имеет ту же слепую сущность, стремящуюся к существованию и жизни. Человеческая рациональность — это всего лишь вторичное явление, которое не отличает человечество от остальной природы на фундаментальном, сущностном уровне. Шопенгауэр утверждает, что развитые когнитивные способности человека служат целям воли — нелогичного, бесцельного, непрестанного стремления, которое обрекает человеческую личность на жизнь в страданиях, не искупленных какой-либо конечной целью. Философия Шопенгауэра о воле как сущностной реальности, стоящей за миром как представлением, часто называется метафизическим волюнтаризмом . [3]
Для Шопенгауэра понимание мира как воли приводит к этическим проблемам (см. раздел этики ниже для получения дополнительных подробностей), которые он исследует в Четвертой книге « Мира как воли и представления» и снова в своих двух премиальных эссе по этике « О свободе воли» и «Об основах морали» . Шопенгауэр утверждает, что никакие индивидуальные человеческие действия не являются свободными, потому что они являются событиями в мире явлений и, таким образом, подчиняются принципу достаточного основания: действия человека являются необходимым следствием мотивов и данного характера отдельного человека. Необходимость распространяется на действия людей так же, как и на любое другое явление, и, таким образом, мы не можем говорить о свободе индивидуального воления. Альберт Эйнштейн процитировал шопенгауэровскую идею о том, что «человек может делать то, что он хочет, но не желать того, что он хочет». [47] Однако воля как вещь в себе свободна, поскольку она существует за пределами сферы представления и, таким образом, не ограничена ни одной из форм необходимости, которые являются частью принципа достаточного основания.
Согласно Шопенгауэру, спасение от нашего жалкого существования может прийти через «успокоение» воли метафизическим прозрением, которое раскрывает, что индивидуальность — всего лишь иллюзия. Святая или «великая душа» интуитивно «узнает целое, постигает его сущность и обнаруживает, что оно постоянно уходит, захваченное тщетными стремлениями, внутренним конфликтом и вечным страданием». [48] Другими словами, отрицание воли проистекает из прозрения, что мир сам по себе (свободный от форм пространства и времени) един. Аскетические практики, замечает Шопенгауэр, используются для содействия «самоупразднению» воли, что приводит к блаженному, искупительному «безвольному» состоянию пустоты, свободному от стремлений или страданий.
Для Шопенгауэра человеческое «воление» — желание, жажда и т. д. — является корнем страдания . Временный способ избежать этой боли — эстетическое созерцание. Здесь человек уходит от обычного познания отдельных вещей к познанию вечных платоновских идей — иными словами, познанию, которое свободно от служения воле. В эстетическом созерцании человек больше не воспринимает объект восприятия как нечто, от чего он отделен; скорее, «это как если бы объект существовал один, без того, чтобы кто-либо его воспринимал, и, таким образом, больше нельзя отделить воспринимающего от восприятия, но двое стали одним, все сознание полностью заполнено и занято одним перцептуальным образом». [50] Субъект и объект больше не различимы, и Идея выходит на первый план.
Из этого эстетического погружения человек больше не является индивидом, страдающим в результате рабства своей индивидуальной воли, а, напротив, становится «чистым, безвольным, безболезненным, вневременным субъектом познания». Чистый, безвольный субъект познания познает только Идеи, а не индивидуальные вещи: это вид познания, который не заботится об отношениях между объектами в соответствии с Принципом Достаточного Основания (время, пространство, причина и следствие), а вместо этого предполагает полное погружение в объект.
Искусство является практическим следствием этого краткого эстетического созерцания, поскольку оно пытается изобразить сущность/чистые Идеи мира. Музыка, по Шопенгауэру, является чистейшей формой искусства, поскольку она изображает саму волю, не проявляя ее как подчиненную Принципу Достаточного Основания, следовательно, как индивидуальный объект. По словам Дэниела Олбрайта , «Шопенгауэр считал, что музыка — единственное искусство, которое не просто копирует идеи, но фактически воплощает саму волю». [51] Он считал музыку вечным, универсальным языком, понятным повсюду, который может наполнить всеобщий энтузиазм, если обладает значимой мелодией. [52]
Реалистические взгляды Шопенгауэра на математику очевидны в его критике современных попыток доказать постулат параллельности в евклидовой геометрии . Незадолго до открытия гиперболической геометрии он продемонстрировал логическую независимость аксиомы — и задолго до того, как общая теория относительности показала, что она не обязательно выражает свойство физического пространства — Шопенгауэр критиковал математиков за попытки использовать косвенные понятия для доказательства того, что, по его мнению, было непосредственно очевидно из интуитивного восприятия .
Евклидов метод доказательства вывел из своего собственного недра свою самую поразительную пародию и карикатуру в знаменитом споре о теории параллельных и в попытках, повторяющихся каждый год, доказать одиннадцатую аксиому (также известную как пятый постулат). Аксиома утверждает, и это действительно через косвенный критерий третьей пересекающейся линии, что две линии, наклоненные друг к другу (ибо это точное значение «меньше двух прямых углов»), если проведены достаточно далеко, должны встретиться. Теперь эта истина, как предполагается, слишком сложна, чтобы выдать себя за самоочевидную, и поэтому нуждается в доказательстве; но такое доказательство не может быть представлено, просто потому, что нет ничего более непосредственного. [53]
В своих трудах [54] Шопенгауэр критиковал логический вывод философии и математики из простых концепций, а не из интуитивных восприятий.
В самом деле, мне кажется, что логический метод таким образом сводится к абсурду. Но именно через споры по этому поводу, вместе с тщетными попытками доказать непосредственно достоверное как просто косвенно достоверное, независимость и ясность интуитивного доказательства предстают в контрасте с бесполезностью и трудностью логического доказательства, контраст столь же поучительный, сколь и забавный. Прямая достоверность здесь не будет принята именно потому, что она не является просто логической достоверностью, вытекающей из понятия и, таким образом, покоящейся исключительно на отношении предиката к субъекту, согласно принципу противоречия. Но эта одиннадцатая аксиома относительно параллельных линий есть синтетическое положение a priori и как таковое имеет гарантию чистого, а не эмпирического восприятия; это восприятие столь же непосредственно и достоверно, как и сам принцип противоречия , из которого все доказательства изначально выводят свою достоверность. В сущности, это относится ко всякой геометрической теореме...
Хотя Шопенгауэр не видел оснований для попытки доказать постулат Евклида о параллельных прямых, он видел причину для изучения другой аксиомы Евклида. [55]
Меня удивляет, что восьмая аксиома [56] «Фигуры, совпадающие друг с другом, равны друг другу», скорее, не подвергается нападкам. Ибо «совпадение друг с другом» — это либо просто тавтология , либо нечто вполне эмпирическое , принадлежащее не чистой интуиции или восприятию, а внешнему чувственному опыту. Таким образом, она предполагает подвижность фигур, но только материя подвижна в пространстве . Следовательно, эта ссылка на совпадение друг с другом оставляет чистое пространство, единственный элемент геометрии , чтобы перейти к материальному и эмпирическому. [53]
Это следует рассуждениям Канта. [ 57]
Шопенгауэр утверждает, что задача этики не в том, чтобы предписывать моральные действия, которые должны быть выполнены, а в том, чтобы исследовать моральные действия. Таким образом, он утверждает, что философия всегда теоретична: ее задача — объяснять то, что дано. [58]
Согласно трансцендентальному идеализму Канта, пространство и время являются формами нашей чувственности, в которых явления предстают во множественности. Реальность сама по себе свободна от множественности, не в том смысле, что объект един, а в том, что он находится вне возможности множественности . Два человека, хотя и кажутся различными, сами по себе не являются различными. [59]
Внешние проявления полностью подчинены принципу достаточного основания . Эгоистический индивид, который фокусирует свои цели на собственных интересах, должен иметь дело с эмпирическими законами так хорошо, как он может.
Для этики важны индивиды, которые могут действовать вопреки своим собственным интересам. Если взять человека, который страдает, видя, что его собратья живут в нищете, и, следовательно, использует значительную часть своего дохода для удовлетворения их потребностей вместо собственных удовольствий, то простейший способ описать это так: он делает меньше различий между собой и другими, чем это обычно делается. [60]
Что касается того, как нам представляются вещи , эгоист утверждает разрыв между двумя индивидуумами, но альтруист переживает страдания других как свои собственные. Точно так же сострадательный человек не может причинять боль животным, хотя они кажутся отличными от него.
Альтруистом движет сострадание. Страдания других для него не холодная материя, к которой он равнодушен, но он чувствует связь со всеми существами. Сострадание, таким образом, является основой морали. [61]
Шопенгауэр называет принцип, посредством которого проявляется множественность, principium individuationis . Когда мы созерцаем природу, мы видим, что это жестокая битва за существование. Индивидуальные проявления воли могут поддерживать себя только за счет других — воля, как единственное, что существует, не имеет другого выбора, кроме как пожирать себя, чтобы испытать удовольствие. Это фундаментальная характеристика воли, и ее нельзя обойти. [62]
В отличие от временной или человеческой справедливости, которая требует времени для возмещения за злодеяние и «имеет свое место в государстве, как воздающая и карающая», [63] вечная справедливость «управляет не государством, а миром, не зависит от человеческих институтов, не подвержена случайности и обману, не является неопределенной, колеблющейся и ошибающейся, но непогрешимой, фиксированной и верной». [63] Вечная справедливость не является карательной, потому что возмездие требует времени. Нет никаких задержек или отсрочек. Вместо этого наказание привязано к правонарушению, «до точки, где двое становятся одним. ... Мучитель и мучимый едины. [Мучитель] ошибается, полагая, что он не является соучастником страдания; [мучимый], полагая, что он не является соучастником вины». [63]
Страдание — это моральный результат нашей привязанности к удовольствию. Шопенгауэр считал, что эта истина выражена христианским догматом первородного греха , а в восточных религиях — догматом перерождения.
Тот, кто видит сквозь principium individuationis и понимает страдание вообще как свое собственное, будет видеть страдание повсюду и, вместо того, чтобы бороться за счастье своего индивидуального проявления, будет ненавидеть саму жизнь, поскольку он знает, что она неразрывно связана со страданием. Для него счастливая индивидуальная жизнь в мире страдания подобна нищему, которому однажды ночью приснилось, что он король. [64]
Те, кто испытал это интуитивное знание, не могут утверждать жизнь, но проявляют аскетизм и квиетизм, то есть они больше не чувствительны к мотивам, не заботятся о своем индивидуальном благополучии и принимают без сопротивления зло, которое причиняют им другие. Они приветствуют бедность и не ищут смерти и не бегут от нее. [64] Шопенгауэр называл аскетизм отрицанием воли к жизни.
Человеческая жизнь — это непрестанная борьба за удовлетворение, и вместо того, чтобы продолжать свою борьбу, аскеты ее прерывают. Неважно, придерживаются ли эти аскеты догматов христианства или дхармических религий , поскольку их образ жизни — это результат интуитивного знания.
Христианский мистик и учитель философии Веданты также согласны в этом отношении, они оба считают все внешние труды и религиозные упражнения излишними для того, кто достиг совершенства. Такое согласие в случае столь различных эпох и наций является практическим доказательством того, что то, что здесь выражено, не является, как любит утверждать оптимистическая тупость, эксцентричностью и извращенностью ума, а существенной стороной человеческой природы, которая проявляется лишь изредка из-за своего превосходства. [64]
Философы традиционно не были впечатлены необходимостью секса, но Шопенгауэр прямо говорил о сексе и связанных с ним концепциях:
... скорее следует удивляться тому, что вещь [секс], которая играет столь важную роль в жизни человека, до сих пор практически полностью игнорировалась философами и лежит перед нами как сырой и необработанный материал. [65]
Он назвал силу внутри человека, которая, по его мнению, неизменно преобладает над разумом: Воля к жизни или Воля к жизни ( Wille zum Leben ), определяемая как врожденное стремление людей и всех существ оставаться в живых; сила, которая побуждает [66] нас размножаться.
Шопенгауэр отказывался рассматривать любовь как нечто незначительное или случайное, но скорее понимал ее как чрезвычайно мощную силу, которая невидимо таится в психике человека и гарантирует качество человеческой расы:
Конечная цель всех любовных дел... важнее всех других целей в жизни человека; и поэтому она вполне достойна той глубокой серьезности, с которой каждый преследует ее. То, что ею решается, есть не что иное, как состав следующего поколения... [67]
Часто утверждалось, что мысли Шопенгауэра о сексуальности предвосхитили теорию эволюции , и это утверждение было встречено Дарвином с удовлетворением , поскольку он включил цитату из Шопенгауэра в свое «Происхождение человека» . [68] Это также было отмечено в отношении концепций Фрейда о либидо и бессознательном разуме , а также эволюционной психологии в целом. [69]
Политика Шопенгауэра была отголоском его этической системы, которую он подробно разъяснил в своих работах «Основные проблемы этики» (два сочинения : «О свободе воли» и «Об основах нравственности» ).
В отдельных политических комментариях в своих трудах Parerga и Paralipomena и Manuscript Remains Шопенгауэр описывал себя как сторонника ограниченного правительства . Шопенгауэр разделял точку зрения Томаса Гоббса о необходимости государства и государственных действий для сдерживания врожденных разрушительных тенденций нашего вида. Он также защищал независимость законодательной, судебной и исполнительной ветвей власти, а также монарха как беспристрастного элемента, способного осуществлять правосудие (в практическом и повседневном смысле, а не в космологическом). [70]
Он заявил, что монархия «естественна для человека почти так же, как и для пчел и муравьев, для журавлей в полете, для странствующих слонов, для волков в стае в поисках добычи и для других животных». [71] Интеллект в монархиях, пишет он, всегда имеет «гораздо больше шансов против глупости, своего неумолимого и вездесущего врага, чем в республиках; но это большое преимущество». [71] С другой стороны, Шопенгауэр пренебрежительно отзывался о республиканизме как о «столь же противоестественном для человека, сколь и неблагоприятном для высшей интеллектуальной жизни и, следовательно, для искусств и наук». [72]
По его собственному признанию, Шопенгауэр не слишком задумывался о политике и несколько раз с гордостью писал о том, как мало внимания он уделял «политическим делам [своего] времени». В жизни, которая охватила несколько революций во французском и немецком правительствах и несколько войн, потрясших континент, он сохранял свою позицию «не заботясь о времени, а о вечности». Он написал много пренебрежительных замечаний о Германии и немцах. Типичный пример: «Для немца даже хорошо иметь во рту несколько длинных слов, ибо он думает медленно, и они дают ему время для размышлений». [73]
Государство, утверждал Шопенгауэр, наказывает преступников, чтобы предотвратить будущие преступления. Оно помещает «рядом с каждым возможным мотивом для совершения преступления более сильный мотив для того, чтобы не совершать его, в неотвратимом наказании. Соответственно, уголовный кодекс является настолько полным реестром контрмотивов ко всем преступным действиям, насколько это возможно, которые только можно себе представить...» [74] Он утверждал, что эта доктрина не была оригинальной для него, но появилась в трудах Платона , [75] Сенеки , Гоббса , Пуфендорфа и Ансельма Фейербаха .
Шопенгауэр приписывал цивилизационное первенство северным «белым расам» из-за их чувствительности и креативности (за исключением древних египтян и индусов, которых он считал равными):
Самая высокая цивилизация и культура, за исключением древних индусов и египтян , встречаются исключительно среди белых рас; и даже у многих смуглых народов правящая каста или раса светлее по цвету кожи, чем остальные, и поэтому, очевидно, иммигрировала, например, брахманы , инки и правители островов Южного моря . Все это происходит из-за того, что необходимость — мать изобретения, потому что те племена, которые рано эмигрировали на север и там постепенно стали белыми, должны были развить все свои интеллектуальные силы и изобрести и усовершенствовать все искусства в своей борьбе с нуждой, нуждой и нищетой, которые во многих своих формах были вызваны климатом. Это им пришлось сделать, чтобы компенсировать бережливость природы, и из всего этого возникла их высокая цивилизация. [76]
Шопенгауэр был ярым противником рабства . Говоря об обращении с рабами в рабовладельческих штатах США , он осуждал «этих дьяволов в человеческом обличье, этих фанатичных, ходящих в церковь, строго соблюдающих субботу негодяев, особенно англиканских священников среди них» за то, как они «обращаются со своими невинными черными братьями, которые из-за насилия и несправедливости попали в их дьявольские когти». Рабовладельческие штаты Северной Америки, пишет Шопенгауэр, являются «позором для всего человечества». [77]
Шопенгауэр также придерживался выраженного метафизического и политического антииудаизма . Он утверждал, что христианство представляет собой восстание против того, что он называл материалистической основой иудаизма, демонстрируя индийско-влиятельную этику, отражающую арийско - ведическую тему духовного самопокорения. Он видел в этом противопоставление невежественному движению к земному утопизму и поверхностности мирского «еврейского» духа:
[Иудаизм], следовательно, является самой грубой и бедной из всех религий и состоит просто в абсурдном и отвратительном теизме . Это сводится к тому, что κύριος ['Господь'] , который создал мир, желает, чтобы ему поклонялись и его обожали; и поэтому он, прежде всего, ревнует, завидует своим коллегам, всем другим богам; если им приносят жертвы, он приходит в ярость, и его иудеи плохо себя чувствуют... Самое прискорбное, что эта религия стала основой господствующей религии Европы; ибо это религия без какой-либо метафизической тенденции. В то время как все другие религии пытаются объяснить людям с помощью символов метафизическое значение жизни, религия иудеев полностью имманентна и не дает ничего, кроме простого боевого клича в борьбе с другими народами. [78]
В своем эссе 1851 года «О женщинах» Шопенгауэр выразил несогласие с тем, что он назвал «тевтонско-христианской глупостью» «рефлексивного, неисследованного почтения к женщине ( abgeschmackten Weiberveneration )». [79] Он писал: «Женщины прямо приспособлены для того, чтобы выступать в качестве нянек и учителей нашего раннего детства тем фактом, что они сами по себе инфантильны, легкомысленны и близоруки». Он высказал мнение, что женщины лишены художественных способностей и чувства справедливости, и выразил свое несогласие с моногамией . [80] Он утверждал, что «женщина по своей природе призвана подчиняться». В эссе есть несколько комплиментов: «женщины определенно более трезвы в своих суждениях, чем [мужчины]», и более сочувствуют страданиям других.
Труды Шопенгауэра оказали влияние на многих, от Фридриха Ницше до феминисток девятнадцатого века . [81] Его биологический анализ различий между полами и их отдельных ролей в борьбе за выживание и воспроизводство предвосхищает некоторые из утверждений, которые позднее были высказаны социобиологами и эволюционными психологами . [82]
Когда в 1859 году пожилой Шопенгауэр позировал прусскому скульптору Элизабет Ней для скульптурного портрета , он был очень впечатлен остроумием и независимостью молодой женщины, а также ее мастерством как художника. [83] После общения с Ней он сказал подруге Рихарда Вагнера Мальвиде фон Мейзенбуг : «Я еще не сказал своего последнего слова о женщинах. Я считаю, что если женщине удается отстраниться от массы или, скорее, подняться над массой, она непрерывно растет и становится больше, чем мужчина». [84]
В третьем, расширенном издании «Мира как воли и представления» (1859) Шопенгауэр добавил приложение к своей главе о метафизике половой любви . Он писал, что педерастия имеет то преимущество, что предотвращает рождение детей, рожденных не по правилам. По этому поводу он заявил, что «порок, который мы рассматриваем, по-видимому, действует прямо против целей и задач природы, и что в вопросе, который является для нее самым важным и представляет для нее наибольший интерес, он должен фактически служить этим самым целям, хотя и только косвенно, как средство для предотвращения большего зла». [85] Шопенгауэр заканчивает приложение утверждением, что «излагая эти парадоксальные идеи, я хотел оказать профессорам философии небольшую услугу. Я сделал это, предоставив им возможность оклеветать меня, сказав, что я защищаю и одобряю педерастию». [86]
Шопенгауэр считал, что личность и интеллект наследуются. Он цитирует высказывание Горация : «От храбрых и добрых произошли храбрые» ( Оды , iv, 4, 29) и строку Шекспира из Цимбелина : «Трусы рождают трусов, а подлые вещи рождают подлых» (IV, 2), чтобы подкрепить свой наследственный аргумент. [87] Механистически Шопенгауэр считал, что человек наследует свой интеллект через свою мать, а личный характер — через отца. [88] Эта вера в наследуемость черт характера повлияла на взгляд Шопенгауэра на любовь, поместив ее на самый высокий уровень важности. Для Шопенгауэра «конечная цель всех любовных интриг, будь они комическими или трагическими, на самом деле важнее всех других целей в человеческой жизни. То, на чем все это основано, есть не что иное, как состав следующего поколения. ... На карту поставлено не благополучие или горе отдельного человека, а благополучие или горе грядущего рода человеческого». Этот взгляд на важность для вида того, кого мы выбираем любить, нашел отражение в его взглядах на евгенику или хорошее воспитание. Здесь Шопенгауэр писал:
С нашим знанием полной неизменности как характера, так и умственных способностей, мы приходим к мнению, что реальное и полное улучшение человеческой расы может быть достигнуто не столько извне, сколько изнутри, не столько теорией и обучением, сколько путем поколения. Платон имел в виду нечто подобное, когда в пятой книге своего « Государства » он объяснял свой план увеличения и улучшения своей воинской касты. Если бы мы могли кастрировать всех негодяев и засунуть всех глупых гусей в монастырь, и дать мужчинам благородного характера целый гарем , и обеспечить мужчин, и действительно основательных мужчин, для всех девушек интеллекта и понимания, то вскоре появилось бы поколение, которое произвело бы лучшую эпоху, чем эпоха Перикла . [89]
В другом контексте Шопенгауэр повторил свой евгенический тезис: «Если вам нужны утопические планы, я бы сказал: единственное решение проблемы — это деспотизм мудрых и благородных членов подлинной аристократии, подлинного дворянства, достигнутый путем соединения самых великодушных мужчин с самыми умными и одаренными женщинами. Это предложение составляет мою Утопию и мою Платоновскую Республику». [90] Аналитики (например, Кейт Анселл-Пирсон ) предположили, что антиэгалитаристские настроения Шопенгауэра и его поддержка евгеники повлияли на неоаристократическую философию Фридриха Ницше, который изначально считал Шопенгауэра своим наставником. [91]
Вследствие своей монистической философии Шопенгауэр был очень обеспокоен благополучием и правами животных. [92] [6] Для него все отдельные животные, включая людей, по сути являются феноменальными проявлениями единой базовой Воли. Для него слово «воля» обозначает силу, мощь, импульс, энергию и желание; это самое близкое слово, которое у нас есть, которое может обозначать как сущность всех внешних вещей, так и наш собственный непосредственный внутренний опыт. Поскольку каждое живое существо обладает волей, люди и животные в основе своей одинаковы и могут узнавать себя друг в друге. [93] По этой причине он утверждал, что хороший человек будет испытывать сочувствие к животным, которые являются нашими товарищами по страданию.
Сострадание к животным неразрывно связано с добротой характера, и можно с уверенностью утверждать, что тот, кто жесток к живым существам, не может быть хорошим человеком.
— На основе морали , § 19
Ничто не приводит более определенно к признанию тождества сущностной природы в явлениях животных и человека, чем изучение зоологии и анатомии.
— Об основах морали , глава 8 [94]
Предположение, что животные не имеют прав, и иллюзия, что наше обращение с ними не имеет морального значения, является положительно возмутительным примером западной грубости и варварства. Всеобщее сострадание является единственной гарантией морали.
— Об основах морали , глава 8 [95]
В 1841 году он восхвалял создание в Лондоне Общества по предотвращению жестокого обращения с животными , а в Филадельфии — Общества друзей животных. Шопенгауэр зашёл так далеко, что протестовал против использования местоимения «it» по отношению к животным, поскольку это приводило к обращению с ними, как с неодушевлёнными предметами. [96] Чтобы подкрепить свои доводы, Шопенгауэр сослался на рассказы о взгляде в глазах подстреленной обезьяны [97] , а также на горе слонёнка, мать которого убил охотник. [98]
Шопенгауэр был очень привязан к своей череде домашних пуделей. Он критиковал веру Спинозы [ 99] в то, что животные — это всего лишь средство для удовлетворения людей. [100] [101] Тим Мэдиган писал, что, несмотря на всю свою напыщенность, Шопенгауэр был симпатичным персонажем, которого беспокоили страдания животных.
Самая большая польза, которую приносят железные дороги, заключается в том, что они избавляют миллионы тягловых лошадей от их жалкого существования.
— Эссе и афоризмы , стр. 171 [102]
Шопенгауэр прочитал латинский перевод древних индуистских текстов , Упанишад , переведенный французским писателем Анкетилем дю Перроном [103] с персидского перевода принца Дары Шукоха под названием Sirre-Akbar («Великая тайна»). Он был настолько впечатлен его философией , что назвал ее «произведением высшей человеческой мудрости» и считал, что она содержит сверхчеловеческие концепции. Шопенгауэр считал Индию «землей самой древней и самой первозданной мудрости, местом, из которого европейцы могли проследить свое происхождение и традицию, которая оказала на них столь решающее влияние» [103] и считал Упанишады «самым полезным и возвышающим чтением, которое [...] возможно в мире. Это было утешением моей жизни и будет утешением моей смерти». [103]
Шопенгауэр впервые познакомился с переводом Анкетиля дю Перрона Фридрихом Майером в 1814 году. [103] Они встретились зимой 1813–1814 годов в Веймаре в доме матери Шопенгауэра, согласно биографу Сафрански. Майер был последователем Гердера и одним из первых индологов . Шопенгауэр не приступил к серьезному изучению индийских текстов до лета 1814 года. Сафрански утверждает, что между 1815 и 1817 годами у Шопенгауэра было еще одно важное перекрестное опыление с индийской мыслью в Дрездене . Это произошло через его соседа двух лет, Карла Христиана Фридриха Краузе . Краузе тогда был второстепенным и довольно неортодоксальным философом, который пытался смешать свои собственные идеи с древней индийской мудростью. Краузе также освоил санскрит , в отличие от Шопенгауэра, и у них сложились профессиональные отношения. Именно у Краузе Шопенгауэр научился медитации и получил наиболее близкие к экспертным советам советы относительно индийской мысли. [104]
Взгляд на вещи [...], что вся множественность только кажущаяся, что в бесконечном ряду индивидуумов, входящих и выходящих из жизни одновременно и последовательно, поколение за поколением, век за веком, есть только одна и та же сущность, реально существующая, которая присутствует и тождественна во всех одинаково; — эта теория, я говорю, была, конечно, известна задолго до Канта; в самом деле, ее можно отнести к самой отдаленной древности. Это альфа и омега древнейшей книги в мире, священных Вед , догматическая часть которых, или, скорее, эзотерическое учение, находится в Упанишадах. Там, почти на каждой странице, хранится эта глубокая доктрина; с неустанным повторением, в бесчисленных адаптациях, посредством множества разнообразных притч и сравнений она излагается и внушается.
— Об основах морали , глава 4 [105]
Для Шопенгауэра воля имела онтологический примат над интеллектом ; желание предшествует мысли. Шопенгауэр чувствовал, что это похоже на понятия пурушартхи или целей жизни в индуизме Веданты .
В философии Шопенгауэра отрицание воли достигается путем:
Книга Oupnekhat (Упанишада) всегда лежала открытой на его столе, и он неизменно изучал ее перед сном. Он называл открытие санскритской литературы «величайшим даром нашего века» и предсказывал, что философия и знание Упанишад станут заветной верой Запада. [106] Наиболее заметным в случае работы Шопенгауэра было значение Чхандогья-упанишады , чья Махавакья , Тат Твам Аси , упоминается в Мире как Воля и Представление . [107]
Шопенгауэр отметил соответствие между своими доктринами и Четырьмя Благородными Истинами Буддизма . [108] Сходства были сосредоточены на принципах, что жизнь подразумевает страдание, что страдание вызвано желанием ( taṇhā ), и что угасание желания ведет к освобождению. Таким образом, три из четырех « истин Будды» соответствуют учению Шопенгауэра о воле. [109] В буддизме, в то время как жадность и похоть всегда неумелы, желание этически изменчиво — оно может быть умелым, неумелым или нейтральным. [110]
Буддийская нирвана не эквивалентна состоянию, которое Шопенгауэр описал как отрицание воли. Нирвана — это не угасание личности , как думали некоторые западные ученые, а лишь «угасание» (буквальное значение нирваны) пламени жадности, ненависти и заблуждения, которые атакуют характер человека. [111] Шопенгауэр сделал следующее заявление в своем обсуждении религий: [112]
Если бы я хотел принять результаты моей философии за мерило истины, мне пришлось бы признать превосходство буддизма над другими. В любом случае, мне должно быть приятно видеть, что моя доктрина так близко согласуется с религией, которую большинство людей на земле считают своей собственной, поскольку у нее гораздо больше последователей, чем у любой другой. И это согласие должно быть еще более приятным для меня, поскольку в моем философствовании я определенно не находился под ее влиянием [выделено мной]. Ибо вплоть до 1818 года, когда появилась моя работа, в Европе можно было найти лишь очень немного сообщений о буддизме. [113]
Буддийский философ Кейджи Нишитани стремился дистанцировать буддизм от Шопенгауэра. [114] Хотя философия Шопенгауэра может показаться довольно мистической в таком резюме, его методология была решительно эмпирической , а не спекулятивной или трансцендентальной:
Философия... есть наука и как таковая не имеет никаких догматов веры; соответственно, в ней ничего не может предполагаться существующим, кроме того, что либо положительно дано эмпирически, либо доказано посредством несомненных выводов. [115]
Также обратите внимание:
Этот действительный мир познаваемого, в котором мы находимся и который находится в нас, остается как материалом, так и пределом нашего рассмотрения. [116]
Аргумент о том, что буддизм повлиял на философию Шопенгауэра больше, чем любая другая дхармическая вера, теряет свою убедительность, поскольку он не начал серьезно изучать буддизм до публикации « Мира как воли и представления» в 1818 году. [117] Ученые начали пересматривать более ранние взгляды на открытие Шопенгауэром буддизма. Доказательство раннего интереса и влияния появляется в заметках Шопенгауэра 1815–1816 годов (переписанных и переведенных Урсом Аппом) о буддизме. Они включены в недавнее исследование случая, которое прослеживает интерес Шопенгауэра к буддизму и документирует его влияние. [118] Другие научные работы задаются вопросом, насколько философия Шопенгауэра на самом деле похожа на буддизм. [119]
Некоторые традиции в западной эзотерике и парапсихологии интересовали Шопенгауэра и повлияли на его философские теории. Он восхвалял животный магнетизм как доказательство реальности магии в своем труде «О воле в природе» и зашел так далеко, что принял разделение магии на левую и правую , хотя и сомневался в существовании демонов. [120]
Шопенгауэр основывал магию на Воле и утверждал, что все формы магической трансформации зависят от человеческой Воли, а не от ритуала. Эта теория особенно перекликается с системой магии Алистера Кроули и ее акцентом на человеческой воле. [120] Учитывая важность Воли для всеобъемлющей системы Шопенгауэра, это равносильно «предположению, что вся его философская система имела магическую силу». [121] Шопенгауэр отверг теорию разочарования и утверждал, что философия должна синтезировать себя с магией, что, по его мнению, равносильно «практической метафизике». [122]
Неоплатонизм , включая традиции Плотина и, в меньшей степени, Марсилио Фичино , также упоминается как оказавший влияние на Шопенгауэра. [123]
У Шопенгауэра был широкий круг интересов: от науки и оперы до оккультизма и литературы.
В студенческие годы Шопенгауэр чаще ходил на лекции по наукам, чем по философии. Он сохранял сильный интерес, поскольку его личная библиотека содержала около 200 книг научной литературы на момент его смерти, а его работы ссылаются на научные названия, которых не было в библиотеке. [16] : 170
Многие вечера он проводил в театре, опере и балете; Шопенгауэру особенно нравились оперы Моцарта , Россини и Беллини . [ 124] Шопенгауэр считал музыку высшим искусством и играл на флейте в течение всей своей жизни. [16] : 30
Будучи полиглотом, он знал немецкий, итальянский, испанский, французский, английский, латынь и древнегреческий языки , был страстным любителем поэзии и литературы. Он особенно почитал Гете , Петрарку , Кальдерона и Шекспира .
Если бы Гете не был послан в мир одновременно с Кантом, чтобы уравновесить его, так сказать, в духе эпохи, последний преследовал бы, как кошмар, многие стремящиеся умы и угнетал бы их великим горем. Но теперь оба оказывают бесконечно благотворное воздействие с противоположных направлений и, вероятно, поднимут немецкий дух на высоту, превосходящую даже античность. [16] : 240
В философии, по его собственному мнению, наибольшее влияние на него оказали Кант, Платон и Упанишады . Относительно Упанишад и Вед он пишет в «Мире как воле и представлении» :
Если читатель также получил пользу от Вед, доступ к которым посредством Упанишад является в моих глазах величайшей привилегией, на которую это еще молодое столетие (1818) может претендовать перед всеми предыдущими столетиями, если тогда читатель, я говорю, получил свое посвящение в изначальную индийскую мудрость и принял его с открытым сердцем, он будет подготовлен наилучшим образом к тому, чтобы услышать то, что я должен ему сказать. Это не покажется ему странным, как многим другим, и тем более неприятным; ибо я мог бы, если бы это не звучало самонадеянно, утверждать, что каждое из отдельных утверждений, составляющих Упанишады, может быть выведено как необходимый результат из основных мыслей, которые я должен изложить, хотя сами эти выводы никоим образом не могут быть там найдены. [125]
Шопенгауэр считал Бруно и Спинозу философами, не связанными со своим веком или нацией. «Оба были исполнены мысли, что как бы многообразны ни были явления мира, во всех них проявляется одно существо. ... Следовательно, в их философии нет места для Бога как творца мира, но Бог есть сам мир». [126] [127]
Шопенгауэр выразил сожаление, что Спиноза застрял, для представления своей философии, на концепциях схоластики и картезианской философии , и пытался использовать геометрические доказательства, которые не выдерживают из-за неопределенных и слишком широких определений. Бруно, с другой стороны, который много знал о природе и античной литературе, представил свои идеи с итальянской живостью, и является среди философов единственным, кто приближается к поэтической и драматической силе изложения Платона. [126] [127]
Шопенгауэр отметил, что их философии не дают никакой этики, и поэтому весьма примечательно, что Спиноза назвал свой главный труд Этикой . Фактически, его можно было бы считать полным с точки зрения жизнеутверждения, если полностью игнорировать мораль и самоотречение. [128] Еще более примечательно, что Шопенгауэр упоминает Спинозу как пример отрицания воли, если использовать французскую биографию Жана Максимилиана Люка [129] как ключ к Tractatus de Intellectus Emendatione . [130]
Значение Канта для Шопенгауэра, как в философии, так и на личном уровне, невозможно переоценить. Философия Канта была основой философии Шопенгауэра, и он высоко ценил раздел «Трансцендентальная эстетика» в «Критике чистого разума» Канта . Шопенгауэр утверждал, что Кант находится в таком же отношении к таким философам, как Беркли и Платон , как Коперник к Гикету , Филолаю и Аристарху : Канту удалось продемонстрировать то, что предыдущие философы просто утверждали.
О влиянии Канта на его творчество Шопенгауэр пишет в предисловии ко второму изданию « Мира как воли и представления» :
Я уже объяснял в предисловии к первому изданию, что моя философия основана на философии Канта и, следовательно, предполагает основательное ее знание. Я повторяю это здесь. Ибо учение Канта производит в уме каждого, кто его понял, фундаментальное изменение, которое столь велико, что его можно считать интеллектуальным возрождением. Оно одно способно действительно устранить врожденный реализм, который исходит из изначального характера интеллекта, чего не удалось сделать ни Беркли, ни Мальбраншу , ибо они слишком много остаются в универсальном, тогда как Кант уходит в частное, и действительно, совершенно беспримерным как до него, так и после него способом, который оказывает совершенно особое и, можно сказать, непосредственное воздействие на ум, вследствие чего он претерпевает полное разоблачение и тотчас же смотрит на все вещи в ином свете. Только таким образом кто-либо может стать восприимчивым к более позитивным изложениям, которые я должен дать. С другой стороны, тот, кто не овладел кантовской философией, что бы он ни изучал, находится как бы в состоянии невинности; то есть он остается во власти того естественного и детского реализма, в котором мы все рождаемся и который делает нас пригодными для всего возможного, за единственным исключением философии. [131]
В его кабинете один бюст был Буддой , другой — Кантом. [132] Связь, которую Шопенгауэр чувствовал с философом из Кенигсберга, продемонстрирована в незаконченном стихотворении, которое он посвятил Канту (включенном во 2-й том Parerga ) :
Я следовал за тобой в синее небо,
И там твой полет растворился из виду.
Я остался один в толпе внизу,
Твое слово и твоя книга — мое единственное утешение. —
Через звуки твоих вдохновляющих слов
я пытался рассеять тоскливое одиночество.
Незнакомцы окружают меня со всех сторон.
Мир пустынен, а жизнь бесконечна. [133]
Одну пятую часть своего главного труда « Мир как воля и представление » Шопенгауэр посвятил подробной критике кантовской философии .
Шопенгауэр хвалил Канта за его различие между явлением и вещью в себе , тогда как общее мнение в немецком идеализме состояло в том, что это было самым слабым местом теории Канта, [42] поскольку, по Канту, причинность может найти применение только к объектам опыта, и, следовательно, вещи в себе не могут быть причиной явлений. Недопустимость этого рассуждения признавалась и Шопенгауэром. Он настаивал на том, что это был истинный вывод, сделанный из ложных посылок. [134]
Ведущие фигуры посткантианской философии — Иоганн Готлиб Фихте , Ф. В. Й. Шеллинг и Г. В. Ф. Гегель — не пользовались уважением у Шопенгауэра. Он утверждал, что они вообще не были философами, поскольку им не хватало «первого требования к философу, а именно серьезности и честности исследования». [135] Скорее, они были просто софистами, которые, преуспев в искусстве обманывать публику, преследовали свои собственные корыстные интересы (например, профессиональный рост в университетской системе). Диатрибы против предполагаемой пустоты, нечестности, напыщенности и эгоизма этих современников можно найти во всех опубликованных трудах Шопенгауэра. Следующий отрывок является примером:
Все это объясняет то тягостное впечатление, которое охватывает нас, когда после изучения подлинных мыслителей мы приходим к сочинениям Фихте и Шеллинга или даже к самонадеянно нацарапанной чепухе Гегеля, произведенной с безграничным, хотя и оправданным, доверием к немецкой глупости. У этих подлинных мыслителей всегда можно было найти честное исследование истины и столь же честную попытку сообщить свои идеи другим. Поэтому тот, кто читает Канта, Локка, Юма, Мальбранша, Спинозу и Декарта, чувствует себя возвышенным и приятно впечатленным. Это производится через общение с благородным умом, который имеет и пробуждает идеи, который мыслит и заставляет думать. Обратное всему этому происходит, когда мы читаем вышеупомянутых трех немецких софистов. Беспристрастный читатель, открыв одну из их книг и затем спросив себя, является ли это тоном мыслителя, желающего поучать, или шарлатана, желающего произвести впечатление, не может быть и пяти минут в каком-либо сомнении; здесь все так дышит нечестностью . [136]
Шопенгауэр считал Шеллинга самым талантливым из троих и писал, что рекомендовал бы его «разъяснительный парафраз важнейшего учения Канта» относительно интеллигибельного характера, если бы он был достаточно честен, чтобы признать, что он попугайничает у Канта, вместо того, чтобы хитроумно скрывать эту связь. [137]
Шопенгауэр приберег свое самое безоговорочное осуждающее осуждение для Гегеля, которого он считал менее достойным, чем Фихте или Шеллинг. В то время как Фихте был просто пустозвоном ( Windbeutel ), Гегель был «банальным, глупым, отвратительным, отталкивающим и невежественным шарлатаном». [138] Философы Карл Поппер и Марио Бунге согласились с этим различием. [139] [140] Гегель, писал Шопенгауэр в предисловии к своим «Двум основным проблемам этики» , не только «не оказал никакой услуги философии, но и оказал пагубное влияние на философию и, следовательно, на немецкую литературу в целом, в действительности прямо-таки оглушающее или, можно даже сказать, пагубное влияние, которому, следовательно, обязанность каждого, способного мыслить самостоятельно и судить самостоятельно, противодействовать в самых четких выражениях при каждой возможности». [141]
Шопенгауэр оставался самым влиятельным немецким философом вплоть до Первой мировой войны . [142] Его философия стала отправной точкой для нового поколения философов, включая Юлиуса Банзена , Пауля Дойссена , Лазаря фон Хелленбаха, Карла Роберта Эдуарда фон Гартмана , Эрнста Отто Линднера, Филиппа Майнлендера , Фридриха Ницше , Ольгу Плюмахер и Агнес Тауберт . Его наследие сформировало интеллектуальные дебаты и заставило движения, которые были полностью ему противопоставлены, неокантианство и позитивизм , обратиться к вопросам, которые они в противном случае полностью бы проигнорировали, и при этом он заметно изменил их. [142] Французский писатель Мопассан заметил, что «сегодня даже те, кто его ненавидит, кажется, несут в своих собственных душах частицы его мысли». [143] Другие философы XIX века, которые ссылались на его влияние, включают Ганса Файхингера , Фолькельта , Соловьева и Вейнингера .
Шопенгауэра много читали физики, в первую очередь Эйнштейн , Шредингер , Вольфганг Паули [ 144] и Майорана . [145] Эйнштейн описывал мысли Шопенгауэра как «постоянное утешение» и называл его гением. [146] В его берлинском кабинете на стене висели три фигуры: Фарадей , Максвелл , Шопенгауэр. [147] Конрад Ваксман вспоминал: «Он часто сидел с одним из потрепанных томов Шопенгауэра, и когда он сидел там, он казался таким довольным, как будто он был занят спокойной и веселой работой». [148]
Когда Эрвин Шредингер открыл для себя Шопенгауэра («величайшего ученого Запада»), он задумался о том, чтобы переключиться с изучения физики на философию. [149] Он придерживался идеалистических взглядов до конца своей жизни. [150] Вольфганг Паули принял основной принцип метафизики Шопенгауэра, что вещь в себе есть воля. [151]
Но больше всего Шопенгауэр известен своим влиянием на художников. Рихард Вагнер стал одним из самых ранних и известных приверженцев шопенгауэровской философии. [152] Восхищение не было взаимным, и Шопенгауэр провозгласил: «Я остаюсь верен Россини и Моцарту!» [153] Поэтому его прозвали « философом художников». [1] См. также Влияние Шопенгауэра на « Тристана и Изольду » .
Под влиянием Шопенгауэра Лев Толстой убедился, что истина всех религий заключается в самоотречении. Когда он читал философию Шопенгауэра, Толстой воскликнул: «В настоящее время я убежден, что Шопенгауэр — величайший гений среди людей. ... Это весь мир в несравненно прекрасном и ясном отражении». [154] Он сказал, что то, что он написал в «Войне и мире» , также сказано Шопенгауэром в «Мире как воле и представлении» . [155]
Хорхе Луис Борхес заметил, что причина, по которой он никогда не пытался написать систематическое изложение своего мировоззрения, несмотря на его склонность к философии и метафизике в частности, заключалась в том, что Шопенгауэр уже написал это за него. [156]
Другие деятели литературы, на которых сильное влияние оказал Шопенгауэр, были Томас Манн , Томас Харди , Афанасий Фет , Ж.-К. Гюисманс и Джордж Сантаяна . [157] В последние годы жизни Германа Мелвилла, когда он писал «Билли Бадда» , он читал эссе Шопенгауэра и ставил им высокие оценки. Ученый Брайан Йозерс отмечает, что Мелвилл «отметил многочисленные человеконенавистнические и даже суицидальные замечания, предполагающие тягу к самым крайним видам одиночества, но он также отметил размышления Шопенгауэра о моральной двусмысленности гения». [158] Тяга Шопенгауэра к восточным и западным религиям и их обсуждение в сочетании друг с другом произвели впечатление на Мелвилла в его последние годы.
Сергей Прокофьев , хотя изначально неохотно брался за работы, известные своим пессимизмом, увлекся Шопенгауэром после прочтения «Афоризмов о мудрости жизни» в «Парерге» и «Паралипомене» . «Своими истинами Шопенгауэр дал мне духовный мир и осознание счастья». [159]
Фридрих Ницше был обязан пробуждением своего философского интереса чтению «Мира как воли и представления» и признавался, что тот был одним из немногих философов, которых он уважал, посвятив ему свое эссе «Шопенгауэр как человек» [160] , одно из своих «Несвоевременных размышлений» .
В начале своей карьеры Людвиг Витгенштейн принял эпистемологический идеализм Шопенгауэра, и некоторые черты влияния Шопенгауэра (особенно шопенгауэровский трансцендентализм) можно наблюдать в «Логико-философском трактате» . [161] [162] Позже Витгенштейн отверг эпистемологический трансцендентальный идеализм в пользу концептуального реализма Готлоба Фреге . В более поздние годы Витгенштейн стал весьма пренебрежительно относиться к Шопенгауэру, описывая его как в конечном итоге поверхностного мыслителя. [163] [164] Его друг Бертран Рассел был невысокого мнения о философе и даже нападал на него в своей «Истории западной философии» за лицемерное восхваление аскетизма, но не поступавшего в соответствии с ним. [165]
В отличие от Рассела в вопросах об основаниях математики, голландский математик Л. Э. Брауэр включил идеи Канта и Шопенгауэра в философскую школу интуиционизма , где математика рассматривается как чисто умственная деятельность, а не аналитическая деятельность, в которой раскрываются объективные свойства реальности. Брауэр также находился под влиянием метафизики Шопенгауэра и написал эссе о мистицизме.
Философия Шопенгауэра нашла отражение в романе « Лечение Шопенгауэра » американского экзистенциального психиатра и почетного профессора психиатрии Ирвина Ялома .
Философия Шопенгауэра и дискуссии о философском пессимизме, которые она породила, были в центре внимания современных мыслителей, таких как Дэвид Бенатар , Томас Лиготти и Юджин Такер . Их работа также послужила источником вдохновения для популярного сериала HBO «Настоящий детектив», а также «Жизнь прекрасна» . [166] В этой связи Шопенгауэра иногда считают отцом-основателем сегодняшнего антинатализма . [167]
Для Канта математическое возвышенное, как оно, например, видно на звездном небе, предлагает воображению бесконечное, которое, в свою очередь, ведет посредством тонких поворотов созерцания к понятию Бога. Атеизм Шопенгауэра не желает иметь ничего из этого, и он справедливо замечает, что, несмотря на принятие различения Канта между динамическим и математическим возвышенным, его теория возвышенного, ссылающаяся на борьбу и страдания борьбы и страданий Воли, не похожа на теорию Канта.
Хотя Шопенгауэр был атеистом, он понимал, что его философия отрицания была частью нескольких великих религий, например, христианства, индуизма и буддизма.
...но не было никого, кто бы пытался с таким блеском учености доказать, что пессимистический взгляд оправдан , что сама жизнь действительно плоха. Именно для этого и существует метафизика воли и идеи Шопенгауэра.
Более точным утверждением было бы то, что для немецкого, а не французского или британского писателя того времени, Шопенгауэр был честным и открытым атеистом.
But the whole teaching of Kant contains really nothing more about this than the oft-repeated meaningless expression: 'The empirical element in perception is given from without.' ... always through the same meaningless metaphorical expression: 'The empirical perception is given us.'
For sensation is and remains a process within the organism and is limited, as such, to the region within the skin; it cannot therefore contain any thing which lies beyond that region, or, in other words, anything that is outside us. ... It is only when the Understanding begins to apply its sole form, the causal law, that a powerful transformation takes place, by which subjective sensation becomes objective perception.
The contrary doctrine that the law of causality results from experience, which was the scepticism of Hume, is first refuted by this. For the independence of the knowledge of causality of all experience,—that is, its a priori character—can only be deduced from the dependence of all experience upon it; and this deduction can only be accomplished by proving, in the manner here indicated, and explained in the passages referred to above, that the knowledge of causality is included in perception in general, to which all experience belongs, and therefore in respect of experience is completely a priori, does not presuppose it, but is presupposed by it as a condition.
He had also rehearsed for the first time his physiological arguments for the intellectual nature of intuition [Anschauung, objective perception] in his "On Vision and Colours", and he had discussed how his philosophy was corroborated by the sciences in "On Will in Nature". ... Like the German Idealists, Schopenhauer was convinced that Kant's great unknown, the thing in itself, is the weak point of the critical philosophy.
Es kann daher eine vollkommen wahre Philosophie geben, die ganz von der Verneinung des Lebens abstrahirt, diese ganz ignorirt.
We might to a certain extent regard the well-known French biography of Spinoza as a case in point, if we used as a key to it that noble introduction to his very insufficient essay, "De Emendatione Intellects", a passage which I can also recommend as the most effectual means I know of stilling the storm of the passions.
With the proof of the thing in itself it has happened to Kant precisely as with that of the a priori nature of the law of causality. Both doctrines are true, but their proof is false. They thus belong to the class of true conclusions from false premises.
Arthur Schopenhauer was the most famous and influential philosopher in Germany from 1860 until the First World War. ... Schopenhauer had a profound influence on two intellectual movements of the late 19th century that were utterly opposed to him: neo-Kantianism and positivism. He forced these movements to address issues they would otherwise have completely ignored, and in doing so he changed them markedly. ... Schopenhauer set the agenda for his age.
Pauli greatly admired Schopenhauer. ... Pauli wrote sympathetically about extrasensory perception, noting approvingly that "even such a thoroughly critical philosopher as Schopenhauer not only regarded parapsychological effects going far beyond what is secured by scientific evidence as possible, but even considered them as a support for his philosophy".
His interest in philosophy, which had always been great, increased and prompted him to reflect deeply on the works of various philosophers, in particular Schopenhauer.
David Lindorff referred to Schopenhauer as Pauli's "favorite philosopher", and Pauli himself often expressed his agreement with the main tenet of Schopenhauer's philosophy. ... Suzanne Gieser cited a 1952 letter from Pauli to Carl Jung, in which Pauli indicated that, while he accepted Schopenhauer's main tenet that the thing-in-itself of all reality is will.[permanent dead link]
A thinker of whom it is well known that Santayana had an early, deep admiration, namely, Schopenhauer
Media from Commons
Quotations from Wikiquote
Texts from Wikisource
