Томас Гоббс ( / h ɒ b z / HOBZ ; 5 апреля 1588 — 4 декабря 1679) был английским философом . Гоббс наиболее известен своей книгой 1651 года «Левиафан» , в которой он излагает влиятельную формулировку теории общественного договора . [4] Он считается одним из основателей современной политической философии . [5] [6]
Гоббс родился преждевременно из-за страха матери перед Испанской Армадой . Его ранняя жизнь, омраченная отъездом отца после битвы, прошла под опекой его богатого дяди. Академическое путешествие Гоббса началось в Вестпорте , приведя его в Оксфордский университет, где он познакомился с классической литературой и математикой. Затем он окончил Кембриджский университет в 1608 году. Он стал наставником семьи Кавендиш , которая связала его с интеллектуальными кругами и положила начало его обширным путешествиям по Европе. Этот опыт, включая встречи с такими фигурами, как Галилей , сформировал его интеллектуальное развитие.
Вернувшись в Англию из Франции в 1637 году, Гоббс стал свидетелем разрушений и жестокости Гражданской войны в Англии с 1642 по 1651 год между парламентариями и роялистами, что сильно повлияло на его пропаганду правления абсолютного суверена в « Левиафане » как решения человеческих конфликтов и общественного распада. Помимо теории общественного договора, «Левиафан» также популяризировал такие идеи, как естественное состояние ( «война всех против всех» ) и законы природы . Его другие основные работы включают трилогию «De Cive» (1642), «De Corpore» (1655) и «De Homine» (1658), а также посмертную работу «Behemoth» (1681).
Гоббс внес вклад в широкий спектр областей, включая историю, юриспруденцию , геометрию , оптику , теологию , классические переводы, этику , а также философию в целом, что сделало его энциклопедистом . Несмотря на противоречия и проблемы, включая обвинения в атеизме и спорные дебаты с современниками, работа Гоббса глубоко повлияла на понимание политической структуры и человеческой природы.
Томас Гоббс родился 5 апреля 1588 года (по старому стилю) в Вестпорте , ныне являющемся частью Малмсбери в Уилтшире , Англия. Родившись преждевременно , когда его мать услышала о предстоящем вторжении испанской Армады , Гоббс позже сообщал, что «моя мать родила близнецов: меня и страх». [7] У Гоббса был брат Эдмунд, примерно на два года старше, а также сестра Энн.
Хотя детство Томаса Гоббса в значительной степени неизвестно, как и имя его матери, [8] известно, что отец Гоббса, Томас-старший, был викарием как Чарльтона , так и Вестпорта. Отец Гоббса был необразованным, по словам Джона Обри , биографа Гоббса, и он «не уважал ученость». [9] Томас-старший был вовлечен в драку с местным духовенством возле своей церкви, что вынудило его покинуть Лондон . В результате семья была оставлена на попечении старшего брата Томаса-старшего, Фрэнсиса, богатого производителя перчаток , не имевшего собственной семьи.
Гоббс получил образование в церкви Вестпорта с четырех лет, ходил в школу Малмсбери , а затем в частную школу, которую содержал молодой человек по имени Роберт Латимер, выпускник Оксфордского университета . [10] Гоббс был хорошим учеником, и между 1601 и 1602 годами он поступил в Магдален Холл , предшественник Хертфордского колледжа в Оксфорде , где его обучали схоластической логике и математике . [11] [12] [13] Директор, Джон Уилкинсон, был пуританином и оказал некоторое влияние на Гоббса. Перед тем, как поступить в Оксфорд, Гоббс перевел « Медею » Еврипида с греческого на латинский стих . [9]
В университете Томас Гоббс, по-видимому, следовал своей собственной программе обучения, поскольку его мало привлекала схоластическая учеба. [10] Покинув Оксфорд, Гоббс получил степень бакалавра , поступив в колледж Святого Иоанна в Кембридже в 1608 году. [14] Его учитель в Магдалине сэр Джеймс Хасси рекомендовал его в качестве наставника Уильяму , сыну Уильяма Кавендиша , [10] барона Хардвика (а позже графа Девоншира ), и с этой семьей началась его пожизненная связь. [15] Уильям Кавендиш был возведен в звание пэра после смерти своего отца в 1626 году и удерживал его в течение двух лет до своей смерти в 1628 году. Его сын, также Уильям, также стал 3-м графом Девонширом. Гоббс был наставником и секретарем у обоих мужчин. У младшего брата 1-го графа, Чарльза Кавендиша, было два сына, которые были покровителями Гоббса. Старший сын, Уильям Кавендиш , позже 1-й герцог Ньюкасл , был ведущим сторонником Карла I во время Гражданской войны , в которой он лично финансировал армию для короля, будучи губернатором принца Уэльского , Чарльза Джеймса, герцога Корнуолла. Именно этому Уильяму Кавендишу Гоббс посвятил свои «Элементы права» . [9]
Гоббс стал компаньоном молодого Уильяма Кавендиша, и они оба приняли участие в большом туре по Европе между 1610 и 1615 годами. Во время тура Гоббс познакомился с европейскими научными и критическими методами, в отличие от схоластической философии , которую он изучал в Оксфорде. В Венеции Гоббс познакомился с Фульдженцио Миканцио , соратником Паоло Сарпи , венецианского ученого и государственного деятеля. [9]
Его научные усилия в то время были направлены на тщательное изучение классических греческих и латинских авторов, результатом чего стало его издание в 1628 году « Истории Пелопоннесской войны » Фукидида [10] , первого перевода этой работы на английский язык непосредственно с греческой рукописи. Гоббс выражал глубокое восхищение Фукидидом, восхваляя его как «самого политического историографа, который когда-либо писал», и один ученый предположил, что «чтение Гоббсом Фукидида подтвердило или, возможно, кристаллизовало общие контуры и многие детали собственных мыслей [Гоббса]». [16] Утверждалось, что три из рассуждений в публикации 1620 года, известной как Horae Subsecivae: Observations and Discourses, также представляют собой работу Гоббса этого периода. [17]
Хотя он общался с такими литературными деятелями, как Бен Джонсон , и некоторое время работал секретарем Фрэнсиса Бэкона , переведя несколько его эссе на латынь, [9] он не распространял свои усилия на философию до 1629 года. В июне 1628 года его работодатель Кавендиш, тогда граф Девонширский, умер от чумы , и его вдова, графиня Кристиан , уволила Гоббса. [18] [19]
Гоббс вскоре (в 1629 году) нашел работу в качестве репетитора Джерваса Клифтона , сына сэра Джерваса Клифтона, 1-го баронета , большую часть времени проведя в Париже, до ноября 1630 года. [20] После этого он снова нашел работу в семье Кавендишей, обучая Уильяма Кавендиша, 3-го графа Девоншира , старшего сына своего предыдущего ученика. В течение следующих семи лет, а также занимаясь репетиторством, он расширил свои собственные познания в философии, пробудив в нем любопытство к ключевым философским дебатам. Он посетил Галилео Галилея во Флоренции, когда тот находился под домашним арестом после осуждения , в 1636 году, и позже был постоянным участником дебатов в философских группах в Париже, организованных Мареном Мерсенном . [18]
Первой областью изучения Гоббса был интерес к физической доктрине движения и физического импульса. Несмотря на свой интерес к этому явлению, он презирал экспериментальную работу, как в физике . Он продолжал разрабатывать систему мышления, разработке которой он посвятил свою жизнь. Его схема была сначала разработать, в отдельном трактате , систематическую доктрину тела, показывающую, как физические явления были универсально объяснимы в терминах движения, по крайней мере, как движение или механическое действие тогда понималось. Затем он выделил Человека из царства Природы и растений. Затем, в другом трактате, он показал, какие конкретные телесные движения были вовлечены в производство особых явлений ощущения, знания, привязанностей и страстей, посредством которых Человек вступал в отношения с Человеком. Наконец, в своем завершающем трактате он рассмотрел, как Люди были побуждены вступать в общество, и утверждал, как это должно регулироваться, чтобы люди не впадали обратно в «грубость и нищету». Таким образом, он предложил объединить отдельные явления Тела, Человека и Государства. [18]
Гоббс вернулся домой из Парижа в 1637 году в страну, раздираемую недовольством, которое отвлекло его от упорядоченного выполнения его философского плана. [18] Однако к концу Короткого парламента в 1640 году он написал короткий трактат под названием «Элементы права, естественного и политического» . Он не был опубликован и распространялся только как рукопись среди его знакомых. Однако пиратская версия была опубликована примерно десять лет спустя. Хотя кажется, что большая часть «Элементов права» была написана до заседания Короткого парламента, в работе есть полемические фрагменты, которые ясно отмечают влияние нарастающего политического кризиса. Тем не менее, многие (хотя и не все) элементы политической мысли Гоббса остались неизменными между «Элементами права» и «Левиафаном» , что свидетельствует о том, что события английской гражданской войны мало повлияли на его договорную методологию. Однако аргументы в «Левиафане» были изменены по сравнению с «Элементами права» , когда дело дошло до необходимости согласия при создании политических обязательств: Гоббс писал в «Элементах права» , что патримониальные королевства не обязательно формировались согласием управляемых , тогда как в «Левиафане» он утверждал, что они были. Это, возможно, было отражением мыслей Гоббса о споре о помолвке или его реакции на трактаты, опубликованные патриархалистами , такими как сэр Роберт Филмер , между 1640 и 1651 годами. [ необходима цитата ]
Когда в ноябре 1640 года Длинный парламент сменил Короткий, Гоббс почувствовал, что он в немилости из-за распространения своего трактата, и бежал в Париж. Он не возвращался в течение 11 лет. В Париже он снова присоединился к кружку вокруг Мерсенна и написал критику «Размышлений о первой философии Декарта » , которая была напечатана третьей среди наборов «Возражений», приложенных вместе с «Ответами» Декарта в 1641 году. Другой набор замечаний о других работах Декарта преуспел только в прекращении всей переписки между ними. [21]
Гоббс также расширил свои собственные работы в некотором роде, работая над третьим разделом, De Cive , который был закончен в ноябре 1641 года. Хотя изначально он распространялся только частным образом, он был хорошо принят и включал линии аргументации, которые были повторены десятилетием позже в Leviathan . Затем он вернулся к упорной работе над первыми двумя разделами своей работы и опубликовал немного, за исключением короткого трактата по оптике ( Tractatus opticus ), включенного в сборник научных трактатов, опубликованных Мерсенном как Cogitata physico-mathematica в 1644 году. Он создал хорошую репутацию в философских кругах и в 1645 году был выбран вместе с Декартом, Жилем де Робервалем и другими, чтобы судить спор между Джоном Пеллом и Лонгомонтаном по проблеме квадратуры круга . [21]
Английская гражданская война началась в 1642 году, и когда роялистское движение пошло на спад в середине 1644 года, многие роялисты приехали в Париж и были знакомы Гоббсу. [21] Это оживило политические интересы Гоббса, и De Cive был переиздан и более широко распространен. Печать началась в 1646 году Самуэлем де Сорбьером через Elsevier press в Амстердаме с новым предисловием и некоторыми новыми примечаниями в ответ на возражения. [21]
В 1647 году Гоббс занял должность преподавателя математики для молодого Чарльза, принца Уэльского , который приехал в Париж из Джерси примерно в июле. Эта работа продолжалась до 1648 года, когда Чарльз отправился в Голландию. [21]
Компания изгнанных роялистов побудила Гоббса создать «Левиафана» , в котором изложена его теория гражданского правительства в связи с политическим кризисом, вызванным войной. Гоббс сравнил государство с монстром ( левиафаном ), состоящим из людей, созданным под давлением человеческих потребностей и распавшимся в результате гражданской войны из-за человеческих страстей. Работа завершалась общим «Обзором и заключением» в ответ на войну, который отвечал на вопрос: имеет ли подданный право менять преданность, когда сила защиты бывшего суверена безвозвратно утрачена? [21]
В годы сочинения «Левиафана » Гоббс оставался в Париже или около него. В 1647 году он перенес почти смертельную болезнь, которая сделала его нетрудоспособным на шесть месяцев. [21] Выздоровев, он возобновил свою литературную работу и завершил ее к 1650 году. Тем временем был сделан перевод « De Cive» ; ученые расходятся во мнениях относительно того, был ли Гоббс тем, кто его перевел. [22]
В 1650 году было опубликовано пиратское издание « Элементов права, естественного и политического» . [23] Оно было разделено на два небольших тома: « Человеческая природа, или основные элементы политики » и «De corpore politico, или элементы права, морали и политики» . [22]
В 1651 году перевод De Cive был опубликован под названием Philosophical Rudiments concerning Government and Society . [24] Кроме того, продолжалось печатание более крупного труда, который, наконец, появился в середине 1651 года под названием Leviathan, or the Matter, Forme, and Power of a Common Wealth, Ecclesiastical and Civil . На титульном листе была знаменитая гравюра, изображающая коронованного гиганта выше пояса, возвышающегося над холмами, возвышающегося над ландшафтом, держащего меч и посох и состоящего из крошечных человеческих фигурок. Работа имела немедленное влияние. [22] Вскоре Гоббса стали больше превозносить и порицать, чем любого другого мыслителя его времени. [22] Первым результатом его публикации стал разрыв его связи с изгнанными роялистами, которые вполне могли убить его. [22] Светский дух его книги сильно разозлил как англиканцев , так и французских католиков . [22] Гоббс обратился за защитой к революционному английскому правительству и бежал обратно в Лондон зимой 1651 года. [22] После его подчинения Государственному совету ему было разрешено вернуться к частной жизни [22] на Феттер-лейн . [ необходима ссылка ]
В 1658 году Гоббс опубликовал заключительную часть своей философской системы, завершив схему, которую он задумал более 19 лет назад. De Homine состоял по большей части из сложной теории зрения. Оставшаяся часть трактата частично касалась некоторых тем, более полно рассмотренных в Human Nature and the Leviathan . Помимо публикации некоторых спорных трудов по математике, включая такие дисциплины, как геометрия , Гоббс также продолжал создавать философские труды. [22]
Со времени Реставрации он приобрел новую известность; «Хоббизм» стал олицетворением всего того, что почтенное общество должно было осуждать. Молодой король, бывший ученик Гоббса, теперь Карл II, вспомнил о Гоббсе и вызвал его ко двору, чтобы назначить ему пенсию в размере 100 фунтов стерлингов. [25]
Король сыграл важную роль в защите Гоббса, когда в 1666 году Палата общин внесла законопроект против атеизма и богохульства. В том же году, 17 октября 1666 года, было приказано, чтобы комитет, которому был передан законопроект, «был уполномочен получать информацию, касающуюся таких книг, которые склоняют к атеизму, богохульству и богохульству... в частности... книги г-на Гоббса под названием « Левиафан ». [26] Гоббс был в ужасе от перспективы быть названным еретиком и приступил к сжиганию некоторых своих компрометирующих бумаг. В то же время он исследовал фактическое состояние закона о ереси . Результаты его исследования были впервые объявлены в трех коротких диалогах, добавленных в качестве приложения к его латинскому переводу «Левиафана» , опубликованному в Амстердаме в 1668 году. В этом приложении Гоббс стремился показать, что с тех пор, как Верховный суд комиссии был ликвидирован, не осталось никакого суда ереси, которому он мог бы подчиниться, и что ничто не может быть ересью, кроме как противодействие Никейскому символу веры , чего, как он утверждал, «Левиафан» не делал. [27]
Единственным последствием законопроекта было то, что Гоббс никогда больше не мог публиковать в Англии ничего по темам, касающимся человеческого поведения. Издание его работ 1668 года было напечатано в Амстердаме, потому что он не мог получить цензорскую лицензию на его публикацию в Англии. Другие сочинения не были опубликованы до его смерти, включая «Бегемот: История причин гражданских войн в Англии и советов и уловок, которыми они были проведены с 1640 по 1662 год» . Некоторое время Гоббсу даже не разрешалось отвечать, что бы ни пытались сделать его враги. Несмотря на это, его репутация за рубежом была грозной. [27]
Гоббс провел последние четыре или пять лет своей жизни со своим покровителем, Уильямом Кавендишем, 1-м герцогом Девонширским , в семейном поместье Чатсуорт-хаус . Он был другом семьи с 1608 года, когда он впервые стал наставником более раннего Уильяма Кавендиша. [28] После смерти Гоббса многие из его рукописей были найдены в Чатсуорт-хаусе. [29]
Его последними работами стали автобиография в латинских стихах в 1672 году и перевод четырех книг «Одиссеи» на «грубые» английские рифмы, что в 1673 году привело к полному переводу «Илиады» и «Одиссеи» в 1675 году. [27]
В октябре 1679 года у Гоббса случился приступ мочеиспускания , а затем паралитический инсульт , от которого он умер 4 декабря 1679 года в возрасте 91 года [27] [30] в Хардвик-холле , принадлежащем семье Кавендиш. [29]
Говорят, что его последними словами были «Великий прыжок в темноту», произнесенные в последние минуты его сознания. [31] Его тело было похоронено в церкви Святого Иоанна Крестителя, Олт Хакнелл , в Дербишире. [32]
Гоббс, находившийся под влиянием современных ему научных идей, намеревался сделать свою политическую теорию квазигеометрической системой, в которой выводы неизбежно следовали из предпосылок. [9] Главный практический вывод политической теории Гоббса заключается в том, что государство или общество не могут быть в безопасности, если они не находятся в распоряжении абсолютного суверена. Из этого следует мнение, что ни один человек не может иметь права собственности против суверена, и что суверен, следовательно, может отобрать товары у своих подданных без их согласия. Эта конкретная точка зрения обязана своим значением тому, что она была впервые разработана в 1630-х годах, когда Карл I стремился собрать доходы без согласия парламента, а следовательно, и своих подданных. [9] Гоббс отверг один из самых известных тезисов политики Аристотеля , а именно, что люди естественным образом приспособлены к жизни в полисе и не реализуют полностью свою природу, пока не исполнят роль гражданина . [33] Возможно, также важно отметить, что Гоббс экстраполировал свое механистическое понимание природы на социальную и политическую сферы, что сделало его прародителем термина « социальная структура ».
В «Левиафане » Гоббс изложил свою доктрину основания государств и законных правительств, а также создания объективной науки морали. [34] Большая часть книги посвящена демонстрации необходимости сильной центральной власти для избежания зла раздора и гражданской войны.
Начиная с механистического понимания людей и их страстей, Гоббс постулирует, какой была бы жизнь без правительства, состояние, которое он называет естественным состоянием . В этом состоянии каждый человек имел бы право или лицензию на все в мире. Это, утверждает Гоббс, привело бы к «войне всех против всех» ( bellum omnium contra omnes ). Описание содержит то, что было названо одним из самых известных отрывков в английской философии, который описывает естественное состояние, в котором находилось бы человечество, если бы не политическое сообщество: [35]
В таком состоянии нет места для промышленности, потому что ее плоды неопределенны: и, следовательно, нет возделывания земли; нет навигации, нет использования товаров, которые могут быть импортированы морем; нет удобных зданий; нет инструментов для перемещения и перевозки таких вещей, которые требуют большой силы; нет знания лица земли; нет счета времени; нет искусств; нет письменности; нет общества; и, что хуже всего, постоянный страх и опасность насильственной смерти; и жизнь человека одинокая, бедная, отвратительная, жестокая и короткая. [36]
В таких государствах люди боятся смерти и испытывают недостаток как в вещах, необходимых для комфортной жизни, так и в надежде их получить. Поэтому, чтобы избежать этого, люди соглашаются на общественный договор и создают гражданское общество . По мнению Гоббса, общество — это население и суверенная власть , которой все индивиды в этом обществе уступают некоторые права [37] ради защиты. Власть, осуществляемая этой властью, не может быть оспариваема, потому что суверенная власть защитника проистекает из отказа индивидов от своей собственной суверенной власти ради защиты. Таким образом, индивиды являются авторами всех решений, принимаемых сувереном [38], «тот, кто жалуется на ущерб от своего суверена, жалуется на то, что он сам является автором, и поэтому не должен обвинять никого, кроме себя, ни самого себя в ущербе, потому что причинить ущерб себе невозможно». В рассуждениях Гоббса нет доктрины разделения властей . Он утверждает, что любое разделение власти приведет к внутренним раздорам, поставив под угрозу стабильность, обеспечиваемую абсолютным сувереном. [39] [40] По мнению Гоббса, суверен должен контролировать гражданскую, военную, судебную и церковную власть, даже слова. [41]
В 1654 году епископ Джон Брэмхолл опубликовал небольшой трактат « О свободе и необходимости» , направленный против Гоббса . [22] [42] Брэмхолл, убежденный арминианин , встречался и спорил с Гоббсом, а затем записал свои взгляды и отправил их в частном порядке, чтобы Гоббс ответил на него в этой форме. Гоббс должным образом ответил, но не для публикации. Однако один французский знакомый взял копию ответа и опубликовал ее вместе с «экстравагантным хвалебным посланием». [22] Брэмхолл ответил в 1655 году, когда он напечатал все, что было между ними (под названием «Защита истинной свободы человеческих действий от предшествующей или внешней необходимости» ). [22]
В 1656 году Гоббс был готов с «Вопросами о свободе, необходимости и случае» , в которых он ответил «с поразительной силой» [22] епископу. Как, возможно, первое ясное изложение психологической доктрины детерминизма, две собственные работы Гоббса были важны в истории спора о свободной воле . Епископ вернулся к обвинению в 1658 году с «Наказаниями за антиверсионные высказывания г-на Гоббса» , а также включил объемное приложение под названием «Поимка Великого кита Левиафана» . [43]
Гоббс выступал против существующих академических соглашений и нападал на систему первоначальных университетов в «Левиафане» . Затем он опубликовал «De Corpore» , в котором содержались не только тенденциозные взгляды на математику, но и ошибочное доказательство квадратуры круга . Все это привело к тому, что математики стали преследовать его за полемику , а Джон Уоллис стал одним из его самых стойких оппонентов. С 1655 года, даты публикации « De Corpore» , Гоббс и Уоллис продолжали обзываться и препираться в течение почти четверти века, причем Гоббс не признавал своей ошибки до конца своей жизни. [44] После многих лет дебатов спор по поводу доказательства квадратуры круга приобрел такую известность, что стал одной из самых позорных распрей в истории математики.
Религиозные взгляды Гоббса остаются спорными, поскольку ему приписывали множество позиций, от атеизма до ортодоксального христианства. В «Началах закона» Гоббс представил космологический аргумент в пользу существования Бога, заявив, что Бог — «первопричина всех причин». [45]
Гоббс был обвинен в атеизме несколькими современниками; Брэмхолл обвинил его в учениях, которые могли привести к атеизму. Это было важное обвинение, и сам Гоббс написал в своем ответе на «Поимку Левиафана» Брэмхолла , что «атеизм, нечестие и тому подобное являются словами величайшей возможной клеветы». [46] Гоббс всегда защищал себя от таких обвинений. [47] В более поздние времена также много было сделано о его религиозных взглядах такими учеными, как Ричард Так и Дж. Г. А. Покок , но все еще широко распространены разногласия относительно точного значения необычных взглядов Гоббса на религию.
Как указал Мартинич, во времена Гоббса термин «атеист» часто применялся к людям, которые верили в Бога, но не в божественное провидение , или к людям, которые верили в Бога, но также придерживались других убеждений, которые считались несовместимыми с такой верой или считались несовместимыми с ортодоксальным христианством. Он говорит, что этот «вид несоответствия привел ко многим ошибкам в определении того, кто был атеистом в ранний современный период ». [48] В этом расширенном раннем современном смысле атеизма Гоббс действительно занимал позиции, которые решительно расходились с церковными учениями его времени. Например, он неоднократно утверждал, что не существует бестелесных субстанций и что все вещи, включая человеческие мысли и даже Бога, небеса и ад, являются телесными, материей в движении. Он утверждал, что «хотя Писание признает духов, однако нигде не говорится, что они бестелесны, имея в виду, что они не имеют измерений и количества». [49] (В этой точке зрения Гоббс утверждал, что следует Тертуллиану .) Как и Джон Локк , он также утверждал, что истинное откровение никогда не может противоречить человеческому разуму и опыту, [50] хотя он также утверждал, что люди должны принимать откровение и его толкования по той причине, что они должны принимать приказы своего суверена, чтобы избежать войны.
Во время поездки в Венецию Гоббс познакомился с Фульдженцио Микацио, близким соратником Паоло Сарпи, который выступил против притязаний папства на светскую власть в ответ на интердикт папы Павла V против Венеции , которая отказалась признавать папские прерогативы. Яков I пригласил обоих в Англию в 1612 году. Микацио и Сарпи утверждали, что Бог желает человеческой природы, и что человеческая природа указывает на автономию государства в мирских делах. Когда он вернулся в Англию в 1615 году, Уильям Кавендиш поддерживал переписку с Микацио и Сарпи, и Гоббс перевел письма последнего с итальянского, которые были распространены в окружении герцога. [9]
Издания составлены Уильямом Молсвортом.
Атрибуция:
