stringtranslate.com

Фердинанд Тоннис

Фердинанд Тённис ( нем. [ˈtœniːs] ; 26 июля 1855 — 9 апреля 1936) — немецкий социолог , экономист и философ. Он внес значительный вклад в социологическую теорию и полевые исследования , наиболее известен благодаря различению двух типов социальных групп , Gemeinschaft и Gesellschaft ( сообщество и общество ). Он стал соучредителем Немецкого общества социологии вместе с Максом Вебером , Георгом Зиммелем и многими другими основателями. Он был президентом общества с 1909 по 1933 год, [1] после чего был отстранен от должности за критику нацистов . Теннис считался первым настоящим немецким социологом и опубликовал более 900 работ, внесших вклад во многие области социологии и философии. Тоннис, Макс Вебер и Георг Зиммель считаются отцами-основателями классической немецкой социологии. Хотя интерес к Веберу и Зиммелю возобновился, Тоннис не привлек такого большого внимания. [2]

биография

Ранний период жизни

Фердинанд Тоннис родился 26 июля 1855 года в Хаубарге «Де-Рип», Олденсворт на полуострове Эйдерштедт , в семье богатого фермера в Северной Фризии, Шлезвиг , находившейся тогда под властью Дании. Тоннис был единственным социологом своего поколения, выходцем из деревни. Он был третьим ребенком главы церкви и фермера Августа Фердинанда Тонниса (1822–1883), а его жена Ида Фредерика (урожденная Мау, 1826–1915) происходила из богословской семьи из Восточной Гольштейна. Его отец, фризского происхождения, был успешным фермером и скотоводом, а его мать происходила из рода лютеранских священников. У них было семеро детей, четыре сына и три дочери. В день своего рождения Фердинанд Тоннис получил при крещении имя Фердинанд Юлиус и переехал в Хузум на Северном море после того, как его отец вышел на пенсию в 1864 году.

Образование и академическая карьера

Тённис поступил в Страсбургский университет после окончания средней школы в 1872 году. Они нашли время, чтобы использовать его свободу путешествовать, изучая академические области университетов Йены , Бонна , Лейпцига , Берлина и Тюбингена . В 22 года он получил степень доктора филологии в Тюбингенском университете в 1877 году (с латинской диссертацией о древнем оазисе Сива ). [3] Однако к этому времени его основные интересы переключились на политическую философию и социальные вопросы. После завершения постдокторской работы в Берлинском университете он отправился в Лондон, чтобы продолжить изучение английского политического мыслителя семнадцатого века Томаса Гоббса. Тоннис получил степень приват-доцента по философии в Кильском университете с 1909 по 1933 год после того, как в 1881 году представил черновик своей основной книги « Gemeinschaft und Gesellschaft» в качестве своего хабилитационного диплома. Он занимал этот пост в Кильском университете всего три года. Поскольку он сочувствовал забастовке гамбургских докеров 1896 года, [4] консервативное прусское правительство считало его социал -демократом , и Тоннис не был призван на профессорскую кафедру до 1913 года. Он вернулся в Киль в качестве почетного профессора в 1921 году. где он занял должность преподавателя социологии и преподавал до 1933 года, когда он был свергнут нацистами из -за более ранних публикаций, в которых он критиковал их и поддерживал Социал-демократическую партию . [5] [6] Оставшись в Киле, он умер три года спустя в изоляции в своем доме в 1936 году.

Социологический вклад

Многие из его работ по социологическим теориям способствовали развитию чистой социологии, в том числе Gemeinschaft und Gesellschaft (1887). Он ввёл метафизический термин «волюнтаризм» . Тоннис также внес свой вклад в изучение социальных изменений , особенно общественного мнения , [7] обычаев и технологий, преступности и самоубийств. [8] Он также проявлял живой интерес к методологии, особенно статистике, и социологическим исследованиям, изобретая свою собственную технику статистических ассоциаций. [9] После публикации Gemeinschaft и Gesellschaft Тоннис сосредоточил внимание на таких аспектах общественной жизни, как мораль , народные обычаи и общественное мнение . Однако он наиболее известен своими опубликованными работами о Gemeinschaft и Gesellschaft, поскольку в его более поздних работах те же концепции применялись к аспектам общественной жизни. [10]

Хронологический график жизни и карьеры

Gemeinschaft и Gesellschaft

Тоннис различал два типа социальных групп. Gemeinschaft — часто переводится как сообщество (или не переводится) — относится к группам, основанным на чувстве единения и взаимных связях, которые воспринимаются как цель, которую нужно поддерживать, а их члены являются средствами для достижения этой цели. С другой стороны, Gesellschaft — часто переводимое как общество — относится к группам, которые поддерживаются тем, что способствуют достижению целей и задач своих членов. Равновесие в Gemeinschaft достигается посредством средств социального контроля, таких как мораль, конформизм и изоляция, в то время как Gesellschaft сохраняет баланс посредством полиции, законов, трибуналов и тюрем. Сообщества амишей и хасидов являются примерами Gemeinschaft , тогда как государства являются типами Gesellschaft . Правила в Gemeinschaft неявны, тогда как в Gesellschaft существуют явные правила (писаные законы).

Исторически примером Gemeinschaft может служить семья или район в досовременном (сельском) обществе; Gesellschaft акционерного общества или государства в современном обществе, то есть в обществе, когда жил Тённис. Отношения Gesellschaft возникли в городских и капиталистических условиях, характеризующихся индивидуализмом и безличными денежными связями между людьми. Социальные связи часто были инструментальными и поверхностными, а корысть и эксплуатация все чаще становились нормой. Примерами являются корпорации, государства или добровольные ассоциации . В своей книге Einteilung der Soziologie (Классификация социологии) он различал три дисциплины социологии: чистую или теоретическую ( reine, theoretische ) социологию, прикладную ( angewandte ) социологию и эмпирическую ( emprische ) социологию.

Его различие между социальными группами основано на предположении, что существуют только две основные формы воли актера одобрять других людей. Для Тонниса такое одобрение ни в коем случае не является самоочевидным; он находится под сильным влиянием Томаса Гоббса . [2] Следуя своей «основной воле» («Wesenwille»), актор будет рассматривать себя как средство служения целям социальной группировки; очень часто это скрытая, подсознательная сила. Группы, сформированные вокруг сущностной воли, называются Gemeinschaft. Другая воля — это «произвольная воля» («Kürwille»): актор рассматривает социальную группу как средство достижения своих индивидуальных целей, поэтому она целенаправленна и ориентирована на будущее. Группировки вокруг последних называются Gesellschaft. В то время как членство в Gemeinschaft является самореализующимся, Gesellschaft играет важную роль для своих членов. В чистой социологии — теоретически — эти два стандартных типа воли должны быть строго разделены; в прикладной социологии — эмпирически — они всегда смешаны.

Гендерная полярность в « Gemeinschaft und Gesellschaft»

Что менее известно при обсуждении работ Тонниса, так это то, что он часто использует гендерные концепции для объяснения своих основных идей. Эссенциальная воля-произвольная воля, Gemeinschaft-Gesellschaft — все мыслится с точки зрения полярности женского и мужского. Gemeinschaft, например, женственно: «вечно-женственное», поскольку материнство является основой всего бытия вместе. Эссенциальная воля также является женской, тогда как Gesellschaft и произвольный выбор — мужскими. [11] Теория Тонниса, по-видимому, отсылает его к взглядам девятнадцатого века на общественный мир, принадлежащий мужчинам, в то время как женщины отнесены к частной сфере, поскольку это связывает воедино Gemeinschaft/дом/женщину в отличие от Gesellschaft/рынок/мужчина. .

Взгляды на семью

В своей статье « Funfzehn Thisen zur Erneuerung eines Familienlebens », опубликованной в 1893 году, он утверждает, что распад семейной жизни запятнал кровь современного общества. Тоннис считал, что одним из важнейших способов возродить Gemeinschaft в современном мире будет улучшение и продление семейной жизни. [11]

Упадок семьи вызван современным капитализмом и его последствиями: низкая оплата труда, чрезмерный рабочий день как для мужчин, так и для женщин, ужасные условия жизни. Он считает, что семейную жизнь необходимо оживить, поскольку она является основой всей культуры и морали. [11] В данном случае он предложил два решения, которые вращались вокруг идеи профсоюзов, посвященных помощи и воспитанию, как он утверждал, «семейного духа».

Два решения

  1. Первыми будут группы органически связанных семей, которые для укрепления семейной жизни будут хранить семейные документы, регулярно переписываться, собираться на семейных праздниках и помогать друг другу, объединяя ресурсы. Будет создан семейный фонд для помощи тем, кто попал в трудные времена или кому нужны деньги для развития уникальных навыков.
  2. Вторая версия объединила бы неродственные семьи и была бы посвящена более простому и здоровому образу жизни, более серьезному и разумному методу социального взаимодействия, лучшему пониманию мужского и женского мышления. Три-пять семей предпочтут объединиться для достижения этих целей; в конечном итоге они могут жить вместе в одном доме, заниматься совместными закупками и даже делиться продуктами. Группы могут в конечном итоге объединиться, чтобы получить большую экономическую и моральную власть. [11]

Критика

Различие Тонниса между Gemeinschaft и Gesellschaft , как и другие различия между традицией и современностью, подвергалось критике за чрезмерное обобщение различий между обществами и за предположение, что все общества следовали одинаковым эволюционным путем - аргумент, который сам Тоннис никогда фактически не провозглашал. [12]

Влияние

Мемориальный бюст Фердинанда Тонниса. Скульптор: Раймунд Киттль. Откровение 14 сентября 2005 г. Джон Карстенс, место: перед замком Хусум с видом на Кавальерсхаус.

Влияние, которое Фердинанд Тоннис оказал на социологию, заключалось в разделении групп бессознательно и сознательно. Его вклад в социологию включал фундаментальную дихотомию сообщества и общества, где структурные формы создаются посредством социальной жизни. Он разделяет идею индивидуального сознания и общественного сознания, указывая, что сообщество строится через убеждения, а общество строится через власть и разделение классов. [ нужна цитата ]

Опубликованные работы (подборка)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ "DGS - Deutsche Gesellschaft für Soziologie: Vorsitzende der DGS" . soziologie.de . Проверено 8 марта 2021 г.
  2. ^ аб Адэр-Тотефф, Кристофер (1995). «Фердинанд Тоннис: утопический провидец». Социологическая теория . 13 (1): 58–65. дои : 10.2307/202006. JSTOR  202006.
  3. ^ Образец опроса De Jove Ammone , Phil. Дисс., Тюбинген, 1877 г.
  4. ^ Фердинанд Тоннис: Hafenarbeiter und Seeleute в Гамбурге vor dem Strike 1896/97 , в: Archiv für soziale Gesetzgebung und Statistik, 1897, vol. 10/2, с. 173-238
  5. ^ См. Уве Карстен, Фердинанд Тоннис: Friese und Weltbürger , Norderstedt 2005, стр. 287–299.
  6. ^ Бонд, Найл (2013). «Оценка Карла Маркса Фердинандом Тоннисом: долги и расстояние». Журнал классической социологии . 13 (1): 136–162. дои : 10.1177/1468795X12474060. ISSN  1468-795X. S2CID  146935757.
  7. ^ Kritik der öffentlichen Meinung , [1922], в: Фердинанд Тоннис Gesamtausgabe , том. 14, изд. Александр Дайхзель / Рольф Фехнер / Райнер Васнер, де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 2002 г.
  8. ^ См. Der Selbstmord von Maennern in Preussen , [ Mens en Maatschappij , 1933], в: Ferdinand Tönnies Gesamtausgabe , том. 22, изд. Ларс Клаузен , де Грюйтер, Берлин/Нью-Йорк, 1998, с. 357-380.
  9. ^ Ларс Клаузен : Фердинанд Тоннис (1855–1936) , в: Кристиана Альбертина , № 63, Киль 2006, стр. 663-69
  10. ^ Хеберле, Рудольф (1937). «Социология Фердинанда Тенниса». Американский социологический обзор . 2 (1): 9–25. дои : 10.2307/2084562. ISSN  0003-1224. JSTOR  2084562.
  11. ^ abcd Стаффорд, Уильям (сентябрь 1995 г.). «Фердинанд Тоннис о гендере, женщинах и семье». История политической мысли . 16 :391 — через EBSCOhost.
  12. ^ Gemeinschaft und Gesellschaft , Лейпциг, 1887 г., §§ 1–40

Рекомендации