Людвиг Йозеф Иоганн Витгенштейн ( / ˈ v ɪ t ɡ ən ʃ t aɪ n , - s t aɪ n / VIT -gən-s(h)tyne ; [7] немецкий: [ˈluːtvɪç ˈjoːzɛf 'joːhan ˈvɪtɡn̩ʃtaɪn] ; 26 апреля 1889 г. – 29 апреля 1951) — австрийский философ, работавший преимущественно в области логики , философии математики , философии разума и философии языка . [8]
С 1929 по 1947 год Витгенштейн преподавал в Кембриджском университете . [8] Несмотря на его положение, за всю его жизнь была опубликована только одна книга его философии — 75-страничный Logisch-Philosophische Abhandlung ( «Логико-философский трактат» , 1921), вышедший вместе с английским переводом в 1922 году. под латинским названием Tractatus Logico-Philosophicus . Единственными его опубликованными работами были статья « Некоторые замечания о логической форме » (1929); рецензия на книгу; и детский словарь. [a] [b] Его объемистые рукописи были отредактированы и опубликованы посмертно. Первой и самой известной из этой посмертной серии является книга «Философские исследования» 1953 года . Опрос, проведенный в 1999 году среди преподавателей американских университетов и колледжей, назвал « Исследования» самой важной книгой по философии 20-го века , выделяющейся как «единственный перекрестный шедевр философии двадцатого века, обращающийся к различным специализациям и философским ориентациям». [9]
Его философию часто делят на ранний период, примером которого является « Трактат» , и более поздний период, сформулированный главным образом в «Философских исследованиях» . [10] «Ранний Витгенштейн» был озабочен логическими отношениями между предложениями и миром, и он считал, что, предоставив объяснение логике, лежащей в основе этих отношений, он решил все философские проблемы. «Поздний Витгенштейн», однако, отверг многие предположения «Трактата» , утверждая, что значение слов лучше всего понимать как их использование в рамках данной языковой игры . [11]
Он родился в Вене в одной из самых богатых семей Европы и унаследовал состояние от своего отца в 1913 году. Перед Первой мировой войной он «сделал очень щедрое финансовое завещание группе поэтов и художников, выбранных Людвигом фон Фикером, редактором журнала Der» . Бреннера , из числа нуждающихся художников. В их число входили Тракл , а также Райнер Мария Рильке и архитектор Адольф Лоос ». [12] Позже, в период тяжелой личной депрессии после Первой мировой войны, он отдал оставшееся состояние своим братьям и сестрам. [13] [14] Трое из четырех его старших братьев умерли в результате отдельных актов самоубийства. Витгенштейн несколько раз покидал академию: служил офицером на передовой во время Первой мировой войны, где несколько раз был награжден за храбрость; преподавал в школах отдаленных австрийских деревень, где он столкнулся с разногласиями по поводу применения иногда жестоких телесных наказаний к девочкам и мальчикам ( инцидент с Хайдбауэром ), особенно во время уроков математики; во время Второй мировой войны работал носильщиком в больнице в Лондоне; и работал лаборантом в Королевской больнице Виктории в Ньюкасл-апон-Тайн . Позже он выразил раскаяние в этих инцидентах и провел остаток своей жизни, читая лекции и пытаясь подготовить к публикации вторую рукопись, которая была опубликована посмертно как чрезвычайно влиятельное издание « Философские исследования» .
Согласно генеалогическому древу, составленному в Иерусалиме после Второй мировой войны, прапрадедом Витгенштейна по отцовской линии был Моисей Мейер, [16] еврейский земельный агент- ашкенази , живший со своей женой Брендель Симон в Бад-Лаасфе в княжестве Витгенштейн . Вестфалия . [17] В июле 1808 года Наполеон издал указ, согласно которому все, включая евреев, должны принять наследуемую семейную фамилию, поэтому сын Мейера, также Моисей, взял фамилию своих работодателей, Сайн -Витгенштейнов , и стал Моисеем Мейером Витгенштейном. [18] Его сын, Герман Кристиан Витгенштейн, который взял второе имя «Христианин», чтобы дистанцироваться от своего еврейского происхождения, женился на Фанни Фигдор, также еврейке, которая перешла в протестантизм незадолго до свадьбы, и пара основала успешный торговый бизнес. в шерсти в Лейпциге . [19] Бабушка Людвига Фанни приходилась двоюродной сестрой скрипачу Йозефу Иоахиму . [20]
У них было 11 детей, среди них отец Витгенштейна. Карл Отто Клеменс Витгенштейн (1847–1913) стал промышленным магнатом и к концу 1880-х годов стал одним из самых богатых людей в Европе, обладая эффективной монополией на стальной картель Австрии. [15] [21] Благодаря Карлу Витгенштейны стали второй богатейшей семьей в Австро-Венгерской империи , богаче только Ротшильды . [21] Карл Витгенштейн считался австрийским эквивалентом Эндрю Карнеги , с которым он дружил, и к 1890-м годам был одним из самых богатых людей в мире. [15] В результате его решения в 1898 году инвестировать значительные средства в Нидерланды и Швейцарию, а также за границу, особенно в США, семья была в некоторой степени защищена от гиперинфляции, поразившей Австрию в 1922 году . [22] Однако их богатство уменьшилось из-за гиперинфляции после 1918 года, а затем во время Великой депрессии , хотя даже в 1938 году они владели 13 особняками только в Вене. [23]
Витгенштейн был этническим евреем . [24] [25] [26] [27] [28] Его матерью была Леопольдина Мария Йозефа Кальмус, известная среди друзей как «Польди». Ее отец был богемским евреем, а мать — австрийско- словенской католичкой — она была единственным нееврейским дедушкой и бабушкой Витгенштейна. Польди приходилась тетей лауреату Нобелевской премии Фридриху Хайеку по материнской линии. Витгенштейн родился в 20:30 26 апреля 1889 года на «Вилле Витгенштейн» на том месте, где сегодня находится улица Нойвальдеггер-штрассе, 38, в пригородном приходе Нойвальдегг рядом с Веной. [29] [30]
Всего у Карла и Польди было девять детей — четыре девочки: Гермина, Маргарет (Гретль), Элен и четвертая дочь Дора, умершая в младенчестве; и пятеро мальчиков: Йоханнес (Ганс), Курт, Рудольф (Руди), Пауль , который стал концертирующим пианистом, несмотря на потерю руки в Первой мировой войне, и Людвиг, который был самым младшим в семье. [31]
Дети были крещены как католики, получили формальное католическое обучение и выросли в исключительно напряженной среде. [32] [ нужна страница ] Семья была в центре культурной жизни Вены; Бруно Вальтер описывал жизнь во дворце Витгенштейнов как «всепроникающую атмосферу человечности и культуры». [33] Карл был ведущим покровителем искусств, заказывая работы Огюста Родена и финансируя городской выставочный зал и художественную галерею, Здание Сецессиона . Густав Климт написал портрет сестры Витгенштейна Маргарет к ее замужеству, [34] а Иоганнес Брамс и Густав Малер регулярно давали концерты в многочисленных музыкальных залах семьи. [33] [35]
Витгенштейн, ценивший точность и дисциплину, никогда не считал современную классическую музыку приемлемой. В 1930 году он сказал своему другу Друри:
Музыка остановилась с приходом Брамса ; и даже в Брамсе я начинаю слышать шум машин. [36]
Сам Людвиг Витгенштейн обладал абсолютным слухом , [37] и преданность музыке оставалась для него жизненно важной на протяжении всей жизни; он часто использовал музыкальные примеры и метафоры в своих философских сочинениях и необычайно умел насвистывать длинные и подробные музыкальные отрывки. [38] Он также научился играть на кларнете в свои 30 лет. [39] Фрагмент музыки (три такта), сочиненной Витгенштейном, был обнаружен в одной из его записных книжек 1931 года Майклом Недо , директором Института Витгенштейна в Кембридже. [40]
Рэй Монк пишет, что целью Карла было превратить своих сыновей в промышленных капитанов; их не отправляли в школу, чтобы они не приобрели вредных привычек, а обучали дома, чтобы подготовить их к работе в промышленной империи Карла. [41] Трое из пяти братьев позже покончили жизнь самоубийством. [42] [43] Психиатр Майкл Фицджеральд утверждает, что Карл был суровым перфекционистом, которому не хватало сочувствия, и что мать Витгенштейна была тревожной и неуверенной в себе, неспособной противостоять своему мужу. [44] Иоганнес Брамс сказал о семье, которую он регулярно навещал:
Казалось, они вели себя по отношению друг к другу так, словно находились при дворе. [21]
Судя по всему, семью пережила сильная депрессия. Энтони Готлиб рассказывает историю о том, как Пауль репетировал на одном из фортепиано в главном семейном особняке Витгенштейнов, когда он внезапно крикнул Людвигу в соседней комнате:
Я не могу играть, когда ты дома, так как чувствую твой скепсис, просачивающийся ко мне из-под двери! [25]
.jpg/1280px-Helene,_Ludwig,_Hermine,_Paul_und_Margarethe_Wittgenstein_OeNB_5086848_(A).jpg)
В семейном дворце было семь роялей [45] , и каждый из братьев и сестер занимался музыкой «с энтузиазмом, который временами граничил с патологией». [46] Старший брат, Ганс, был провозглашен музыкальным вундеркиндом. В четыре года, как пишет Александр Во , Ганс мог определить эффект Доплера в пролетающей сирене как падение высоты звука на четверть тона, а в пять начал кричать: «Неправильно! Неправильно!» когда два духовых оркестра на карнавале играли одну и ту же мелодию в разных тональностях . Но он умер при загадочных обстоятельствах в мае 1902 года, когда сбежал в Америку и исчез с лодки в Чесапикском заливе , скорее всего, покончив жизнь самоубийством. [47] [48]
Два года спустя, в возрасте 22 лет и изучавший химию в Берлинской академии , третий старший брат Руди покончил жизнь самоубийством в берлинском баре. Он попросил пианиста сыграть « Verlassen, verlassen, verlassen bin ich » Томаса Кошата («Оставленный, оставленный, оставленный я»), прежде чем приготовить себе напиток из молока и цианистого калия . Он оставил несколько предсмертных записок: одну родителям, в которой говорилось, что он скорбит из-за смерти друга, а в другой говорилось о его «извращенном характере». Тогда сообщалось, что он обратился за советом к Научно-гуманитарному комитету , организации, которая проводила кампанию против параграфа 175 Уголовного кодекса Германии, запрещающего гомосексуальный секс. Его отец запретил семье когда-либо снова упоминать его имя. [49] [50] [51] [25]
Второй старший брат, Курт, офицер и директор роты, застрелился 27 октября 1918 года, незадолго до окончания Первой мировой войны, когда австрийские войска, которыми он командовал, отказались подчиняться его приказам и массово дезертировали . [41] По словам Готлиба, Гермина сказала, что Курт, похоже, нес в себе «зародыш отвращения к жизни». [52] Позже Людвиг писал:
Мне следовало бы... стать звездой на небе. Вместо этого я остался на земле. [53]
Витгенштейна обучали частные репетиторы дома, пока ему не исполнилось 14 лет. Впоследствии в течение трех лет он посещал школу. После смерти Ганса и Руди Карл уступил и разрешил отправить Пауля и Людвига в школу. Во пишет, что Витгенштейну было слишком поздно сдавать экзамены в более академическую гимназию в Винер-Нойштадте; не имея формального образования, он провалил вступительный экзамен и едва смог после дополнительных занятий сдать экзамен в более технически ориентированную kuk Realschule в Линце , небольшую государственную школу с 300 учениками. [54] [55] [c] В 1903 году, когда ему было 14 лет, он начал там свое трехлетнее формальное обучение, квартируя неподалеку на семестр у семьи доктора Йозефа Стригля, учителя местной гимназии, семьи дав ему прозвище Луки. [56] [57]
Поступив в Реальную школу, Витгенштейн перешел на год вперед. [56] Историк Бриджит Хаманн пишет, что он выделялся среди других мальчиков: он говорил на необычайно чистом верхненемецком языке , заикаясь, одевался элегантно, был чувствительным и нелюдимым. [58] Монк пишет, что другие мальчики смеялись над ним, напевая ему вслед: «Wittgenstein wandelt wehmütig widriger Winde wegen Wienwärts» [39] («Витгенштейн тоскливо бродит по направлению к Вене (в) усиливающихся ветрах»). В аттестате об окончании он получил высшую оценку (5) по религиоведению; 2 балла за поведение и английский язык, 3 балла за французский язык, географию, историю, математику и физику и 4 балла за немецкий язык, химию, геометрию и рисование от руки. [56] У него были особые трудности с правописанием, и из-за этого он провалил письменный экзамен по немецкому языку. Он писал в 1931 году:
Моя орфография в юности, лет примерно до 18 или 19, связана со всем остальным характером (моей слабостью в учебе). [56]
В младенчестве Витгенштейна крестил католический священник, и в детстве он получил формальное обучение католической доктрине, что было обычным явлением в то время. [32] [ нужна страница ] В интервью его сестра Гретл Стонборо-Витгенштейн говорит, что «сильное, суровое, отчасти аскетическое христианство » их деда оказало сильное влияние на всех детей Витгенштейнов. [59] Во время учебы в Realschule он решил, что ему не хватает религиозной веры, и начал читать Артура Шопенгауэра по рекомендации Гретль. [60] Тем не менее он верил в важность идеи исповеди . В своих дневниках он писал о том, что сделал важное признание своей старшей сестре Гермине, когда учился в Реальной школе ; Монк предполагает, что это могло быть связано с потерей веры. Он также обсуждал это с Гретл, другой своей сестрой, которая направила его к «Миру как воле и представлению» Шопенгауэра . [60] Будучи подростком, Витгенштейн принял эпистемологический идеализм Шопенгауэра . Однако после изучения философии математики он отказался от эпистемологического идеализма в пользу концептуального реализма Готлоба Фреге . [61] В последующие годы Витгенштейн весьма пренебрежительно относился к Шопенгауэру, описывая его как в конечном счете «поверхностного» мыслителя:
У Шопенгауэра довольно грубый ум... там, где начинается настоящая глубина, его кончается. [62]
Отношения Витгенштейна с христианством и с религией вообще, к которой он всегда исповедовал искреннюю и преданную симпатию, со временем менялись, как и его философские идеи. [63] В 1912 году Витгенштейн написал Расселу, что Моцарт и Бетховен были настоящими сыновьями Бога. [64] Однако Витгенштейн сопротивлялся формальной религии, говоря, что ему было трудно «преклонить колени», [65] хотя убеждения его деда продолжали влиять на Витгенштейна – как он сказал: «Я не могу не смотреть на каждую проблему с религиозной точки зрения». зрения». [66] Витгенштейн ссылался на Августина Гиппопотама в своих «Философских исследованиях» . С философской точки зрения мысль Витгенштейна демонстрирует соответствие религиозному дискурсу. [67] Например, он стал одним из самых яростных критиков сциентизма века . [68] Религиозные убеждения Витгенштейна возникли во время его службы в австрийской армии во время Первой мировой войны, [69] и он был преданным читателем религиозных произведений Достоевского и Толстого. [70] Он рассматривал свой опыт военного времени как испытание, в котором он стремился соответствовать воле Божией, и в дневниковой записи от 29 апреля 1915 года он пишет:
Быть может, близость смерти принесет мне свет жизни. Да просветит меня Бог. Я червь, но через Бога я стал человеком. Бог со мной. Аминь. [71]
Примерно в это же время Витгенштейн написал, что «христианство действительно является единственным верным путем к счастью», но он отверг идею о том, что религиозная вера просто означает, что определенная доктрина истинна. [72] С этого времени Витгенштейн рассматривал религиозную веру как образ жизни и выступал против рациональной аргументации или доказательств в пользу Бога. С возрастом углубление личной духовности привело к нескольким разъяснениям и разъяснениям, поскольку он распутывал языковые проблемы в религии, атакуя, например, искушение думать о существовании Бога как о научном доказательстве. [73] В 1947 году, испытывая трудности с работой, он писал:
Я получил письмо от старого друга из Австрии, священника. В нем он говорит, что надеется, что моя работа пойдет хорошо, если на то будет воля Божья. Это все, чего я хочу: если на то будет воля Божья. [74]
В книге «Культура и ценности» Витгенштейн пишет:
Действительно ли то, что я делаю [моя работа в области философии], стоит затраченных усилий? Да, но только если на него сверху светит свет.
Его близкий друг Норман Малкольм писал:
Зрелая жизнь Витгенштейна была отмечена религиозными мыслями и чувствами. Я склонен думать, что он был более глубоко религиозен, чем многие люди, правильно считающие себя верующими. [32] [ нужна страница ]
В конце Витгенштейн писал:
Бах написал на титульном листе своей «Orgelbüchlein» : «Во славу Всевышнего Бога и чтобы мой сосед мог получить от этого пользу». Вот что мне хотелось бы сказать о своей работе. [74]
Будучи студентом Realschule , Витгенштейн находился под влиянием книги австрийского философа Отто Вейнингера 1903 года Geschlecht und Charakter ( «Пол и характер »).
Вейнингер (1880–1903), который был евреем, утверждал, что понятия мужского и женского пола существуют только как платонические формы и что евреи склонны воплощать платоническую женственность. В то время как мужчины в своей основе рациональны, женщины действуют только на уровне своих эмоций и сексуальных органов. Евреи, утверждал Вейнингер, похожи, пропитаны женственностью, лишены чувства добра и зла и лишены души. Вейнингер утверждает, что человек должен выбирать между своей мужской и женской сторонами, сознанием и бессознательным, платонической любовью и сексуальностью. Любовь и сексуальное желание находятся в противоречии, и поэтому любовь между женщиной и мужчиной обречена на несчастье или безнравственность. Единственная жизнь, достойная того, чтобы ее прожить, — это духовная жизнь: жить как женщина или еврей означает вообще не иметь права на жизнь; выбор — гений или смерть. Вейнингер покончил жизнь самоубийством, застрелившись в 1903 году, вскоре после публикации книги. [75] Витгенштейн, которому тогда было 14 лет, присутствовал на похоронах Вейнингера. [76] Много лет спустя, будучи профессором Кембриджского университета , Витгенштейн распространял копии книги Вейнингера среди своих ошеломленных академических коллег. Он сказал, что аргументы Вейнингера неверны, но интересно то, насколько они ошибочны. [77] В письме от 23 августа 1931 года Витгенштейн написал Дж. Э. Муру следующее :
Дорогой Мур,
Спасибо за твое письмо. Я вполне могу себе представить, что вы не очень-то восхищаетесь Вейнингером, учитывая этот отвратительный перевод и тот факт, что В., должно быть, чувствует себя вам очень чуждым. Это правда, что он фантастический, но он великий и фантастический. С ним не обязательно или, вернее, невозможно соглашаться, но величие состоит в том, с чем мы не согласны. Это его огромная ошибка, и это здорово. Т.е., грубо говоря, если ко всей книге просто добавить «~», то это говорит о важной истине. [78]
1 июня 1931 года Витгенштейн сделал необычный шаг и достал копию работы Вейнингера из Книги специальных заказов университетской библиотеки. Он встретил Мура 2 июня, когда, вероятно, передал Муру этот экземпляр. [78]
Несмотря на христианизацию себя и своих предков, Витгенштейны считали себя евреями. Это было очевидно во времена нацизма, когда чиновник заверил сестру Людвига, что они не будут считаться евреями согласно расовым законам. Возмущенная попыткой государства диктовать ее личность, она потребовала документы, подтверждающие ее еврейское происхождение. [79]
В своих сочинениях Витгенштейн часто называл себя евреем, часто в самоуничижительной манере. Например, критикуя себя за то, что он «репродуктивный», а не «продуктивный» мыслитель, он объяснял это своим еврейским чувством идентичности. Он писал: «Святой — единственный еврейский «гений». Даже величайший еврейский мыслитель не более чем талантлив. (Я, например)». [80]
Ведется много дискуссий о том, в какой степени Витгенштейн и его братья и сестры, на 3/4 еврейского происхождения, считали себя евреями. Вопрос возник, в частности, относительно школьных лет Витгенштейна, поскольку Адольф Гитлер какое-то время учился в той же школе в одно и то же время. [81] Лоуренс Гольдштейн утверждает, что «чрезвычайно вероятно», что мальчики встретились друг с другом и что Гитлеру не понравился бы Витгенштейн, «заикающийся, не по годам развитый, драгоценный, аристократический выскочка…»; Стрэтерн категорически заявляет, что они никогда не встречались. [82] [83] Другие комментаторы отвергли как безответственные и неосведомленные любые предположения о том, что богатство и необычная личность Витгенштейна могли питать антисемитизм Гитлера, отчасти потому, что нет никаких признаков того, что Гитлер считал Витгенштейна евреем. [84] [85]
Витгенштейн и Гитлер родились с разницей всего в шесть дней, хотя Гитлеру пришлось пересдавать экзамен по математике, прежде чем его допустили в более высокий класс, а Витгенштейна продвинули на один вперед, поэтому в Реальной школе они оказались на два класса с разницей в два класса . [54] [d] Монк считает, что они оба учились в школе в 1904–1905 учебном году, но говорит, что нет никаких доказательств того, что они имели какое-либо отношение друг к другу. [58] [87] [e] Некоторые комментаторы утверждали, что на школьной фотографии Гитлера в левом нижнем углу может быть изображен Витгенштейн, [58] [92] [g]
Хотя Витгенштейн позже утверждал, что «[мои] мысли на 100% еврейские», [96] как утверждал Ганс Слуга , если это так,
Это был неуверенный в себе иудаизм, который всегда имел возможность впасть в деструктивную ненависть к себе (как это произошло в случае Вейнингера ), но который также содержал огромные обещания инноваций и гениальности. [97]
Под еврейским языком он имел в виду христианскую традицию, в отличие от греческой традиции, утверждающей, что добро и зло не могут быть примирены. [98]
Он начал свое обучение в области машиностроения в Высшей технической школе Берлина в Шарлоттенбурге , Берлин, 23 октября 1906 года, поселившись в семье профессора доктора Йоллеса. Он проучился три семестра и 5 мая 1908 года получил диплом ( Abgangzeugnis ) .
Во время работы в институте у Витгенштейна появился интерес к воздухоплаванию . [100] Он прибыл в Манчестерский университет Виктории весной 1908 года, чтобы получить докторскую степень, полный планов авиационных проектов, включая проектирование и управление собственным самолетом. Он проводил исследования поведения воздушных змеев в верхних слоях атмосферы, экспериментируя на метеорологической наблюдательной площадке недалеко от Глоссопа в Дербишире . [101] В частности, Королевское метеорологическое общество исследовало и исследовало ионизацию верхних слоев атмосферы, подвешивая инструменты на воздушных шарах или воздушных змеях. В Glossop Витгенштейн работал под руководством профессора физики сэра Артура Шустера . [102]
Он также работал над конструкцией пропеллера с небольшими реактивными двигателями ( Tip jet ) на конце лопастей, что он запатентовал в 1911 году, и это принесло ему аспирантуру в университете осенью 1908 года . В то время конструкции современных винтов не были достаточно продвинутыми, чтобы реально реализовать идеи Витгенштейна на практике, и прошли годы, прежде чем была создана конструкция лопастей, которая могла бы поддержать новаторскую конструкцию Витгенштейна. Конструкция Витгенштейна требовала, чтобы воздух и газ нагнетались вдоль гребных рычагов в камеры сгорания на конце каждой лопасти, где они затем сжимались центробежной силой, создаваемой вращающимися рычагами, и воспламенялись. Гребные винты того времени обычно были деревянными, тогда как современные лопасти изготавливаются из прессованных стальных пластин в виде отдельных половин, которые затем свариваются вместе. Это делает лезвие полым внутри и тем самым создает идеальный путь для воздуха и газа. [102]
Работа над реактивным пропеллером разочаровала Витгенштейна, у которого было очень мало опыта работы с машинами. [104] Джим Бамбер, британский инженер, который в то время был его другом и одноклассником, сообщил, что
когда что-то шло не так, что случалось часто, он размахивал руками, топтал ногами и громко ругался по-немецки. [105]
По словам Уильяма Экклса, еще одного друга того периода, Витгенштейн затем обратился к более теоретической работе, сосредоточившись на конструкции пропеллера – проблеме, которая требовала относительно сложной математики. [104] Именно в это время он заинтересовался основами математики , особенно после прочтения «Принципов математики» Бертрана Рассела ( 1903) и «Основы арифметики » Готлоба Фреге , т. 104. 1 (1893 г.) и т. 1. 2 (1903). [106] Сестра Витгенштейна Гермина сказала, что в результате он стал одержим математикой и в любом случае терял интерес к воздухоплаванию. [107] Вместо этого он решил, что ему необходимо изучать логику и основы математики, описывая себя как находящегося в «постоянном, неописуемом, почти патологическом состоянии возбуждения». [107] Летом 1911 года он посетил Фреге в Йенском университете, чтобы показать ему написанную им философию математики и логики и спросить, стоит ли ею заниматься. [108] Он писал:
Меня провели в кабинет Фреге. Фреге был невысоким, аккуратным мужчиной с острой бородой, который скакал по комнате во время разговора. Он совершенно вытер мной пол, и я почувствовал себя очень подавленным; но в конце он сказал: «Ты должен прийти еще раз», и я приободрился. После этого у меня было с ним несколько дискуссий. Фреге никогда не говорил ни о чем, кроме логики и математики; если бы я начинал с какой-нибудь другой темы, он говорил что-нибудь вежливое и затем снова погружался в логику и математику. [109]
Витгенштейн хотел учиться у Фреге, но Фреге предложил ему поступить в Кембриджский университет , чтобы учиться у Рассела, поэтому 18 октября 1911 года Витгенштейн без предупреждения прибыл в комнату Рассела в Тринити-колледже . [110] Рассел пил чай с С. К. Огденом , когда, по словам Рассела,
Появился неизвестный немец, очень плохо говорящий по-английски, но отказывающийся говорить по-немецки. Он оказался человеком, который изучал инженерное дело в Шарлоттенбурге, но во время этого курса сам приобрел страсть к философии математики и теперь специально приехал в Кембридж, чтобы послушать меня. [108]
Вскоре он не только посещал лекции Рассела, но и доминировал на них. Лекции посещались плохо, и Рассел часто читал лекции только CD Broad , EH Neville и HTJ Norton. [108] Витгенштейн начал следовать за ним после лекций обратно в его комнаты, чтобы обсудить больше философии, пока не пришло время ужина в Холле . Рассел разозлился; он писал своей возлюбленной леди Оттолин Моррелл : «Мой немецкий друг грозит причинить вред». [111] Рассел вскоре пришел к выводу, что Витгенштейн был гением, особенно после того, как он изучил письменные работы Витгенштейна. В ноябре 1911 года он писал, что сначала подумал, что Витгенштейн может быть чудаком, но вскоре решил, что он гений:
Некоторые из его ранних взглядов затрудняли принятие решения. Например, одно время он утверждал, что все экзистенциальные положения бессмысленны. Это было в лекционной аудитории, и я предложил ему обдумать предложение: «В настоящее время в этой комнате нет бегемота». Когда он отказался в это поверить, я обыскал все столы и не нашел ни одного; но он остался неубежден. [112]
Через три месяца после прибытия Витгенштейна Рассел сказал Морреллу:
Я люблю его и чувствую, что он решит проблемы, для которых я слишком стар... Он тот молодой человек, на которого можно надеяться. [113]
Позже Витгенштейн сказал Дэвиду Пинсенту, что поддержка Рассела доказала его спасение и положила конец девяти годам одиночества и страданий, в течение которых он постоянно думал о самоубийстве. Поощряя его заниматься философией и оправдывая его склонность отказаться от инженерного дела, Рассел в буквальном смысле спас Витгенштейну жизнь. [113] Смена ролей между Бертраном Расселом и Витгенштейном вскоре была такой, что Рассел написал в 1916 году, после того как Витгенштейн раскритиковал собственную работу Рассела:
Его [Витгенштейна] критика, хотя я не думаю, что вы тогда это осознавали, была событием первостепенной важности в моей жизни и повлияла на все, что я сделал с тех пор. Я увидел, что он прав, и понял, что не могу надеяться когда-нибудь снова заняться фундаментальной работой в области философии. [114]
В 1912 году Витгенштейн присоединился к Клубу моральных наук Кембриджского университета, влиятельной дискуссионной группе для преподавателей философии и студентов, и 29 ноября того же года выступил там со своим первым докладом - четырехминутным докладом, в котором философия определялась как
все те примитивные положения, которые различные науки считают истинными без доказательств. [115] [116] [117]
Он доминировал в обществе и на какое-то время прекратил его посещать в начале 1930-х годов после жалоб на то, что он никому больше не давал возможности высказаться. [118] Клуб стал печально известным в популярной философии из-за встречи 25 октября 1946 года в комнатах Ричарда Брейтуэйта в Королевском колледже в Кембридже , куда в качестве приглашенного докладчика был приглашен Карл Поппер , другой венский философ. Статья Поппера называлась «Существуют ли философские проблемы?», В которой он выступил против позиции Витгенштейна, утверждая, что проблемы философии реальны, а не просто лингвистические загадки, как утверждал Витгенштейн. Сведения о том, что произошло дальше, разнятся, но Витгенштейн, очевидно, начал размахивать горячей кочергой, требуя, чтобы Поппер дал ему пример морального правила. Поппер предложил один вариант: «Не угрожать приезжим докладчикам покером», после чего Рассел сказал Витгенштейну, что он неправильно понял, и Витгенштейн ушел. Поппер утверждал, что Витгенштейн «убежал», но для него стало общепринятой практикой уходить раньше (из-за его вышеупомянутой способности доминировать в дискуссии). Это был единственный раз, когда философы, трое из самых выдающихся философов 20-го века нашей эры, находились вместе в одной комнате. [119] [120] В протоколе записано, что заседание было
в необычайной степени наполнен духом противоречий. [121]
Экономист Джон Мейнард Кейнс также пригласил его присоединиться к Кембриджским апостолам , элитному тайному обществу, образованному в 1820 году, к которому и Бертран Рассел, и Дж. Э. Мур присоединились будучи студентами, но Витгенштейну это не очень нравилось, и он посещал его лишь изредка. Рассел беспокоился, что Витгенштейн не оценит шумный стиль интеллектуальных дебатов группы, ее драгоценное чувство юмора и тот факт, что ее участники часто были влюблены друг в друга. [122] [ не удалось проверить ] Он был принят в 1912 году, но почти сразу же подал в отставку, потому что не мог терпеть стиль обсуждения. Тем не менее, «Кембриджские апостолы» позволили Витгенштейну снова участвовать в собраниях в 1920-х годах, когда он вернулся в Кембридж. Сообщается, что Витгенштейн также с трудом переносил дискуссии в Кембриджском клубе моральных наук.
Витгенштейн открыто заявлял о своей депрессии во время учебы в Кембридже и до того, как пошел на войну; он неоднократно рассказывал Расселу о своих бедах. Его душевные страдания, казалось, проистекали из двух источников: его работы и его личной жизни. Витгенштейн неоднократно говорил Расселу о том, что логика сводит его с ума. [123] Витгенштейн также заявил Расселу, что он «чувствовал проклятие тех, у кого есть половина таланта». [124] Позже он выразил то же беспокойство и рассказал, что находится в посредственном настроении из-за отсутствия прогресса в своей логической работе. [125] Монк пишет, что Витгенштейн жил и дышал логикой, и временное отсутствие вдохновения повергло его в отчаяние. [126] Витгенштейн рассказал о своей работе в области логики, которая чрезвычайно сильно повлияла на его психическое состояние. Однако он рассказал Расселу и другую историю. Около Рождества 1913 года он писал:
как я могу быть логиком, прежде чем стану человеком? Ибо самое главное – прийти к согласию с собой! [127]
Он также сказал Расселу однажды в комнатах Рассела, что его беспокоит логика и свои грехи; Кроме того, однажды вечером, придя в комнату Рассела, Витгенштейн объявил Расселу, что убьет себя, как только уйдет. [128] Из того, что Витгенштейн лично рассказал Расселу, темперамент Людвига был также записан в дневнике Дэвида Пинсента . Пинсент написал
Мне приходится быть ужасно осторожным и терпимым, когда у него случаются такие приступы гнева.
и
Боюсь, он сейчас находится в еще более чувствительном невротическом состоянии, чем обычно.
когда речь идет об эмоциональных колебаниях Витгенштейна. [129]
У Витгенштейна были романтические отношения как с мужчинами, так и с женщинами. Принято считать, что он влюбился как минимум в троих мужчин и имел отношения с двумя последними: Дэвидом Хьюмом Пинсентом в 1912 году, Фрэнсисом Скиннером в 1930 году и Беном Ричардсом в конце 1940-х годов. [130] Позже он утверждал, что, будучи подростком в Вене, у него был роман с женщиной. [131] Кроме того, в 1920-х годах Витгенштейн влюбился в молодую швейцарку Маргариту Респингер, вылепил по ее образцу бюст и серьезно подумывал о браке, хотя и при условии, что у них не будет детей; она решила, что он ей не подходит. [132]
Отношения Витгенштейна с Дэвидом Пинсентом произошли в период интеллектуального становления и хорошо документированы. Бертран Рассел познакомил Витгенштейна с Пинсентом летом 1912 года. Пинсент был студентом-математиком и родственником Дэвида Юма , и Витгенштейн вскоре стал очень близким человеком. [133] Мужчины вместе работали над экспериментами в лаборатории психологии о роли ритма в восприятии музыки, и Витгенштейн представил доклад на эту тему Британской психологической ассоциации в Кембридже в 1912 году. Они также вместе путешествовали, в том числе в Исландию. в сентябре 1912 года — расходы, оплаченные Витгенштейном, включая проезд первым классом , аренду частного поезда, новую одежду и деньги на расходы для Пинсента. Помимо Исландии, Витгенштейн и Пинсент в 1913 году отправились в Норвегию . Определяя пункт назначения, Витгенштейн и Пинсент посетили туристический офис в поисках места, которое отвечало бы следующим критериям: небольшая деревня, расположенная на фьорде, место вдали от туристов и мирное место, где они смогут изучать логику и право. [134] Выбрав Эйстезе , Витгенштейн и Пинсент прибыли в небольшую деревню 4 сентября 1913 года. Во время отпуска, продолжавшегося почти три недели, Витгенштейн смог энергично работать над учебой. Огромный прогресс в области логики во время их пребывания побудил Витгенштейна выразить Пинсенту свое намерение покинуть Кембридж и вернуться в Норвегию, чтобы продолжить свою работу над логикой. [135] Дневники Пинсента дают ценную информацию о личности Витгенштейна: чувствительного, нервного и настроенного на малейшее пренебрежение или изменение настроения Пинсента. [136] [137] Пинсент также пишет, что Витгенштейн временами был «совершенно угрюмым и раздражительным». [129] В своих дневниках Пинсент писал о покупке мебели вместе с Витгенштейном в Кембридже, когда последнему предоставили комнаты в Тринити. Большая часть того, что они нашли в магазинах, не была достаточно минималистской для эстетики Витгенштейна:
Я пошел и помог ему осмотреть много мебели в разных магазинах ... Это было довольно забавно: он ужасно привередлив, и мы устроили продавцу ужасный танец, Витгенштейн [так в оригинале] воскликнул : «Нет, чудовищно!» на 90 процентов того, что он нам показал! [138]
В мае 1912 года он писал, что Витгенштейн только начал изучать историю философии:
Он выражает самое наивное удивление, что все философы, которым он когда-то поклонялся в невежестве, в конце концов глупы и нечестны и допускают отвратительные ошибки! [138]
В последний раз они виделись 8 октября 1913 года в Лордсвуд-хаусе в Бирмингеме, тогдашней резиденции семьи Пинсент:
Я встал в 6:15, чтобы проводить Людвига. Ему пришлось уехать очень рано — обратно в Кембридж, — так как у него там много дел. Я проводил его из дома на такси в 7:00, чтобы успеть на поезд в 7:30 утра от вокзала Нью-Стрит. Было грустно расставаться с ним. [137]
Витгенштейн уехал жить в Норвегию.
Карл Витгенштейн умер 20 января 1913 года, и после получения наследства Витгенштейн стал одним из самых богатых людей Европы. [139] Он пожертвовал часть своих денег, сначала анонимно, австрийским художникам и писателям, в том числе Райнеру Марии Рильке и Георгу Траклу . Тракл попросил о встрече со своим благодетелем, но в 1914 году, когда Витгенштейн приехал в гости, Тракл покончил с собой. Витгенштейн почувствовал, что не может проникнуть в суть своих самых фундаментальных вопросов, находясь в окружении других ученых, и поэтому в 1913 году он уединился в деревне Скьёльден в Норвегии, где снял на зиму второй этаж дома. [140] Позже он считал этот период одним из самых продуктивных в своей жизни, написав «Логику» ( «Заметки о логике »), предшественника большей части « Трактата» . [110]
Находясь в Норвегии, Витгенштейн выучил норвежский язык , чтобы общаться с местными жителями деревни, и датский язык , чтобы читать работы датского философа Сёрена Кьеркегора . [141] Он обожал «тихую серьезность» пейзажа, но даже Скьёльден стал для него слишком занят. Вскоре он спроектировал небольшой деревянный дом, который был построен на отдаленной скале с видом на озеро Эйдсватнет, недалеко от деревни. Местные жители называли это место «Остеррике» (Австрия). Он жил там в разные периоды до 1930-х годов, и здесь была написана значительная часть его произведений. (Дом был разобран в 1958 году и перестроен в деревне. Местный фонд собрал пожертвования и купил его в 2014 году; его снова разобрали и возвели на прежнем месте; инаугурация состоялась 20 июня 2019 года при международном присутствии. .) [140]
Именно в это время Витгенштейн начал обращаться к тому, что он считал центральным вопросом в « Записках по логике» , общей процедуре принятия решений для определения истинностного значения логических предложений, которые вытекают из одного примитивного предложения. За это время он убедился, что
«Все предложения логики являются обобщениями тавтологии , а все обобщения тавтологии являются обобщениями логики. Других логических предположений нет. [142]
На основании этого Витгенштейн утверждал, что логические предложения выражают свою истинность или ложность в самом знаке, и не нужно ничего знать о составных частях предложения, чтобы определить его истинность или ложность. Скорее, нужно просто определить утверждение как тавтологию (истинное), противоречие (ложное) или ни то, ни другое. Проблема заключалась в формировании примитивного предложения, которое охватывало бы это и могло бы служить основой всей логики. Как он заявил в переписке с Расселом в конце 1913 года,
Большой вопрос теперь заключается в том, как должна быть составлена система знаков, чтобы каждая тавтология была распознаваема как таковая ОДНИМ И ОДНЫМ СПОСОБОМ? Это фундаментальная проблема логики! [125]
Важность, которую Витгенштейн придавал этой фундаментальной проблеме, была настолько велика, что он считал, что, если он не решит ее, у него не будет ни смысла, ни права жить. [143] Несмотря на эту очевидную важность вопроса жизни и смерти, Витгенштейн отказался от этого примитивного положения ко времени написания «Трактата » . « Трактат » не предлагает какого-либо общего процесса идентификации предложений как тавтологий; более простым способом,
Всякая тавтология сама по себе показывает, что она тавтология. [144]
Этот переход к пониманию тавтологии посредством простой идентификации или узнавания произошел в 1914 году, когда Витгенштейн обратился к Муру с просьбой помочь ему диктовать свои записи. По настоянию Витгенштейна Мур, который теперь был профессором Кембриджа, посетил его в Норвегии в 1914 году, неохотно, потому что Витгенштейн утомил его. Дэвид Эдмондс и Джон Эйдиноу пишут, что Витгенштейн рассматривал Мура, всемирно известного философа, как пример того, как далеко может продвинуться в жизни человек, «совершенно лишенный всякого интеллекта». [145] В Норвегии было ясно, что Мур должен был действовать как секретарь Витгенштейна, записывая его записи, и Витгенштейн впадал в ярость, когда Мур делал что-то не так. [146] Вернувшись в Кембридж, Мур попросил университет рассмотреть возможность принятия Логика как достаточного для получения степени бакалавра, но они отказались, заявив, что он не был отформатирован должным образом: ни сносок, ни предисловия. Витгенштейн был в ярости и написал Муру в мае 1914 года:
Если я не достоин того, чтобы вы сделали для меня исключение даже в каких-то ТУПИХ подробностях, тогда я могу отправиться прямо в ад; и если я того стою , а ты этого не сделаешь, тогда – ей-богу – ты можешь пойти туда. [147]
Мур явно был в смятении; он записал в дневнике, что ему плохо и он не может выбросить письмо из головы. [148] Эти двое больше не разговаривали до 1929 года. [146]
С началом Первой мировой войны Витгенштейн немедленно пошел добровольцем в австро-венгерскую армию , несмотря на то, что имел право на медицинское освобождение. [149] [150] Он служил сначала на корабле, а затем в артиллерийской мастерской «в нескольких милях от места боя». [149] Он был ранен в результате случайного взрыва и госпитализирован в Краков . [149] В марте 1916 года он был направлен в боевую часть на передовой линии Русского фронта в составе 7-й австрийской армии , где его подразделение участвовало в самых тяжелых боях, защищаясь от Брусиловского наступления . [151] Витгенштейн руководил огнем своей артиллерии с наблюдательного пункта на нейтральной полосе по войскам союзников — одна из самых опасных работ, поскольку он был объектом вражеского огня. [150] Он был награжден медалью « За военные заслуги» с мечами на ленте и получил высокую оценку армии за «исключительно мужественное поведение, спокойствие, хладнокровие и героизм», которые «вызвали полное восхищение войск». [152] В январе 1917 года его отправили в составе гаубичного полка на русский фронт, где он завоевал еще несколько медалей за храбрость, в том числе серебряную медаль за доблесть первого класса. [153] В 1918 году он получил звание лейтенанта и был отправлен на итальянский фронт в составе артиллерийского полка. За участие в последнем австрийском наступлении в июне 1918 года он был представлен к Золотой медали за отвагу, одной из высших наград австрийской армии, но вместо этого был награжден медалью «Оркестр военной службы с мечами» - было решено, что этот конкретный поступок, хотя и был чрезвычайно храбрым, был недостаточно значимым, чтобы заслужить высшую честь. [154]
На протяжении всей войны он вел блокноты, в которых наряду с личными замечаниями часто записывал философские размышления, в том числе свое презрение к характерам других солдат. [155] Его записные книжки также свидетельствуют о его философских и духовных размышлениях, и именно в это время он пережил своего рода религиозное пробуждение. [69] В своей записи от 11 июня 1915 года Витгенштейн утверждает, что
Смыслом жизни, т.е. смыслом мира, мы можем назвать Бога.
И с этим свяжите сравнение Бога с отцом.
Молиться – значит думать о смысле жизни. [156]
и 8 июля это
Верить в Бога – значит понимать смысл жизни.
Верить в Бога — значит видеть, что факты мира — это еще не конец дела.
Верить в Бога — значит видеть, что жизнь имеет смысл [...]
Когда моя совесть нарушает мое равновесие, тогда я не согласен с Чем-то. Но что это такое? Это мир ?
Конечно, правильно сказать: Совесть – это голос Бога. [157]
Он обнаружил «Краткое Евангелие» Льва Толстого 1896 года в книжном магазине в Тарнуве и носил его повсюду, рекомендуя всем, кто попал в беду, до такой степени, что он стал известен своим однополчанам как «человек с Евангелием». [158] [159]
Степень, в которой «Краткое Евангелие» повлияла на Витгенштейна, можно увидеть в « Трактате» : обе книги уникальным образом нумеруют свои предложения. [160] В 1916 году Витгенштейн так часто читал «Братьев Карамазовых » Достоевского , что знал наизусть целые отрывки из него, особенно речи старца Зосимы, который представлял для него могучий христианский идеал, святого человека, «умевшего прямо видеть в души других людей». [70] [161]
Иэн Кинг предположил, что сочинения Витгенштейна существенно изменились в 1916 году, когда он начал сталкиваться с гораздо более серьезными опасностями во время боев на передовой. [162] Рассел сказал, что он вернулся с войны изменившимся человеком, с глубоко мистическим и аскетическим мироощущением. [163]
Летом 1918 года Витгенштейн взял военный отпуск и поехал погостить в один из венских летних домиков своей семьи, Нойвальдегг. Именно там в августе 1918 года он завершил « Трактат» , который представил под названием Der Satz (нем. «предложение, предложение, фраза, набор, но также и «скачок») издателям Яходе и Зигелю. [164]
Ряд событий примерно в это время глубоко расстроил его. 13 августа умер его дядя Пол. 25 октября он узнал, что Яхода и Сигел решили не публиковать « Трактат» , а 27 октября его брат Курт покончил жизнь самоубийством, третий из его братьев. Примерно в это же время он получил письмо от матери Дэвида Пинсента, в котором говорилось, что Пинсент погиб в авиакатастрофе 8 мая. [165] [166] Витгенштейн был в отчаянии до грани самоубийства. После отпуска его отправили обратно на итальянский фронт, и в результате поражения австрийской армии он был захвачен войсками союзников 3 ноября в Трентино . Впоследствии он провел девять месяцев в итальянском лагере для военнопленных .
Он вернулся к своей семье в Вену 25 августа 1919 года, судя по всему, физически и морально истощенный. Очевидно, он постоянно говорил о самоубийстве, наводя ужас на своих сестер и брата Пола. Он решил сделать две вещи: поступить в педагогический институт на учителя начальной школы и избавиться от своего состояния. В 1914 году оно приносило ему доход в 300 000 крон в год, но к 1919 году оно приносило ему гораздо большую прибыль, поскольку у него был значительный портфель инвестиций в Соединенных Штатах и Нидерландах . Он разделил его между своими братьями и сестрами, за исключением Маргарет, настаивая на том, чтобы оно не перешло ему в доверительное управление. Его семья считала его больным и молчаливо согласилась. [164]
В сентябре 1919 года он поступил в Lehrerbildungsanstalt (педагогический колледж) на Кундмангассе в Вене. Его сестра Гермина сказала, что работа Витгенштейна учителем начальных классов была похожа на использование точного инструмента для открытия ящиков, но семья решила не вмешиваться. [167] Томас Бернхард более критично писал об этом периоде жизни Витгенштейна: «Мультимиллионер в роли деревенского учителя, несомненно, представляет собой образец извращенности». [168]
Летом 1920 года Витгенштейн работал садовником в монастыре. Сначала он под вымышленным именем подал заявку на преподавательскую должность в Райхенау, получил эту работу, но отказался от нее, когда его личность была раскрыта. Как учитель он не хотел, чтобы его больше считали членом семьи Витгенштейнов. В ответ его брат Павел написал:
Не может быть и речи, действительно совершенно не может быть и речи о том, чтобы кто-либо, носящий наше имя и чье изящное и нежное воспитание можно было увидеть за тысячу шагов, не был бы идентифицирован как член нашей семьи... Этого нельзя ни симулировать или скрывать что-либо, включая изысканное образование, о котором мне вряд ли нужно вам рассказывать. [169]
В 1920 году Витгенштейн получил свою первую работу в качестве учителя начальной школы в Траттенбахе под своим настоящим именем в отдаленной деревне с населением в несколько сотен человек. В своих первых письмах он описывает это место как прекрасное, но в октябре 1921 года он написал Расселу: «Я все еще нахожусь в Траттенбахе, окруженный, как всегда, одиозностью и подлостью. Я знаю, что люди в среднем нигде не стоят многого, но здесь они гораздо более никчемные и безответственные, чем где-либо еще». [170] Вскоре он стал объектом сплетен среди жителей деревни, которые находили его в лучшем случае эксцентричным. Он не ладил с другими учителями; когда ему показалось, что в его квартире слишком шумно, он устроил себе постель на школьной кухне. Он был энергичным учителем, предлагая некоторым ученикам дополнительные занятия до поздней ночи, что не вызывало к нему симпатии у родителей, хотя некоторые из них обожали его; его сестра Гермина время от времени наблюдала, как он преподает, и говорила, что ученики «буквально ползали друг по другу в своем желании быть выбранными для ответов или демонстраций». [171]
Менее способным может показаться, что он стал чем-то вроде тирана. Первые два часа каждого дня посвящались математике, часы, которые Монк пишет, некоторые ученики вспоминали годы спустя с ужасом. [172] Они рассказали, что он бил мальчиков тростью и бил их по ушам, а также дергал девочек за волосы; [173] В то время это не было чем-то необычным для мальчиков, но для жителей деревни он зашел слишком далеко, поступив так же и с девочками; от девочек не ожидалось, что они будут понимать алгебру, и уж тем более не должны были затыкать им уши. Помимо насилия, Монк пишет, что он быстро стал деревенской легендой, крича «Краутсалат!» («салат из капусты» – т. е. нашинкованная капуста), когда директор играл на пианино, и «Ерунда!» когда священник отвечал на вопросы детей. [174]
Пока Витгенштейн жил в изоляции в сельской Австрии, « Трактат» был опубликован, вызвав значительный интерес, сначала на немецком языке в 1921 году под названием Logisch-Philosophische Abhandlung , частью журнала Вильгельма Оствальда «Annalen der Naturphilosophie» , хотя Витгенштейн не был доволен результатом и назвал это пиратское издание. Рассел согласился написать введение, чтобы объяснить, почему оно важно, потому что в противном случае оно вряд ли было бы опубликовано: его было трудно, если не невозможно, понять, а Витгенштейн был неизвестен в философии. [175] В письме Расселу Витгенштейн писал: «Главным моментом является теория того, что может быть выражено (gesagt) с помощью предложений – то есть с помощью языка – (и, что то же самое, что может быть выражено мысль ) и то, что не может быть выражено предложениями, а только показано (gezeigt); что, по моему мнению, и есть кардинальная проблема философии». [176] Но Витгенштейн не был доволен помощью Рассела. Он потерял веру в Рассела, найдя его бойким, а его философию механистической, и почувствовал, что в корне неправильно понял «Трактат » . [177]
Все современное мировоззрение основано на иллюзии, что так называемые законы природы являются объяснением природных явлений. Таким образом, люди сегодня останавливаются перед законами природы, относясь к ним как к чему-то неприкосновенному, подобно тому, как в прошлые века относились к Богу и Судьбе. И на самом деле оба были правы и оба неправы; хотя взгляд древних более ясен, поскольку у них есть признанная конечная точка, тогда как современная система пытается создать впечатление, будто все объяснено.
- Витгенштейн, Трактат , 6.371-2.
Английский перевод был подготовлен в Кембридже Фрэнком Рэмси , студентом-математиком Королевского университета, по заказу К. К. Огдена . Именно Мур предложил для названия «Логико-философский трактат» , что является отсылкой к «Богословско-политическому трактату» Баруха Спинозы . Первоначально возникли трудности с поиском издателя и для английского издания, поскольку Витгенштейн настаивал на том, чтобы оно появилось без представления Рассела; Издательство Кембриджского университета отклонило его по этой причине. Наконец, в 1922 году с Витгенштейном было достигнуто соглашение о том, что Кеган Пол напечатает двуязычное издание с предисловием Рассела и переводом Рэмси-Огдена. [178] Этот перевод был одобрен Витгенштейном, но он проблематичен во многих отношениях. Английский Витгенштейн в то время был плохим, а Рэмси был подростком, который только недавно выучил немецкий, поэтому философы часто предпочитают использовать перевод 1961 года Дэвида Пирса и Брайана МакГиннесса . [час]
Цель «Трактата » — раскрыть взаимоотношения языка и мира: что о нем можно сказать, а что можно только показать. Витгенштейн утверждает, что логическая структура языка определяет пределы значения. Границы языка для Витгенштейна — это границы философии. Большая часть философии предполагает попытки сказать невыразимое: «Все, что мы можем сказать, можно сказать ясно», утверждает он. Все, что выходит за рамки этого – религия, этика, эстетика, мистическое – не может обсуждаться. Сами по себе они не бессмысленны, но любое утверждение о них должно быть таковым. [180] В предисловии он писал: «Книга, следовательно, подведет предел мышлению, или, вернее, – не мышлению, а выражению мыслей; ибо, чтобы провести предел мышлению, мы должны были бы уметь мыслить обе стороны этого предела (поэтому мы должны быть способны мыслить то, что мыслить невозможно)». [181]
В книге 75 страниц. «Что касается краткости книги, то мне очень жаль … Если бы вы выжали меня, как лимон, вы бы больше ничего от меня не получили», — сказал он Огдену — и представляет семь пронумерованных предложений (1–7) с различными подуровнями (1, 1.1, 1.11): [182]
В сентябре 1922 года он перешёл в среднюю школу в соседней деревне Хассбах , но считал там людей такими же плохими: «Эти люди вовсе не люди , а отвратительные черви», — написал он другу — и ушёл через месяц. . В ноябре он начал работать в другой начальной школе, на этот раз в Пухберге в горах Шнеберг . Там, как он рассказал Расселу, жители деревни были «на одну четверть животными и на три четверти людьми».
Фрэнк П. Рэмси посетил его 17 сентября 1923 года, чтобы обсудить « Трактат» ; он согласился написать об этом обзор для Mind . [184] В письме домой он сообщил, что Витгенштейн жил скромно в одной крошечной побеленной комнате, в которой было место только для кровати, умывальника, небольшого стола и одного маленького жесткого стула. Рэмси разделил с ним ужин из хлеба грубого помола, масла и какао. Школьные часы Витгенштейна были с восьми до двенадцати или часа, а после обеда у него были свободные часы. [185] После того, как Рэмзи вернулся в Кембридж, среди друзей Витгенштейна началась длительная кампания с целью убедить его вернуться в Кембридж и подальше от того, что они считали враждебной для него средой. Он не принимал никакой помощи даже от своей семьи. [186] Рэмси писал Джону Мейнарду Кейнсу :
[Семья Витгенштейна] очень богаты и очень хотят дать ему денег или сделать что-нибудь для него каким-либо образом, и он отвергает все их предложения; даже рождественские подарки или подарки инвалиду, когда он болеет, он отправляет обратно. И это не потому, что они не в ладах, а потому, что у него не будет денег, которых он не заработал... Очень жаль. [186]
В сентябре 1924 года он снова перенес школы, на этот раз в Оттерталь , недалеко от Траттенбаха; директор-социалист Йозеф Путре был человеком, с которым Витгенштейн подружился, находясь в Траттенбахе. Находясь там, он написал для детей 42-страничный словарь произношения и орфографии Wörterbuch für Volksschulen , изданный в Вене в 1926 году Гельдером-Пихлером-Темпским, единственную его книгу, не считая «Трактата», изданную при его жизни. . [178] Первое издание было продано в 2005 году за 75 000 фунтов стерлингов. [187] В 2020 году была выпущена английская версия под названием Word Book , переведенная искусствоведом Беттиной Функе и иллюстрированная художником и издателем Полом Чаном . [188]
Wörterbuch für Volksschulen примечателен своей плюрицентрической концептуализацией, возникшей за десятилетия до того, как появился такой лингвистический подход. В предисловии Витгенштейна к Wörterbuch , которое было скрыто по просьбе издателя, но сохранилось в машинописном тексте 1925 года, Витгенштейн занимает четкую позицию в отношении стандартного австрийского немецкого языка , который он стремился задокументировать в тексте для учеников начальной школы. Витгенштейн утверждает (в переводе с немецкого), что
Словарь должен включать только слова, но все такие слова, которые известны австрийским учащимся начальной школы. Поэтому из него исключены многие хорошие немецкие слова, необычные для Австрии. [189]
В своем школьном словаре Витгенштейн является одним из первых сторонников немецкого языка, имеющего более чем одну стандартную разновидность. [189] Это особенно примечательно в контексте немецкого языка, в котором экспертные дебаты по поводу статуса и значимости стандартных разновидностей настолько распространены, что некоторые сегодня говорят об одной стандартной немецкой аксиоме в этой области. Витгенштейн занял позицию в пользу множественных стандартов против такой аксиомы задолго до того, как начались эти дебаты. Инцидент произошел в апреле 1926 года и стал известен как Der Vorfall Haidbauer (инцидент с Хайдбауэром). Йозеф Хайдбауэр был 11-летним учеником, чей отец умер, а мать работала местной горничной. Он учился медленно, и однажды Витгенштейн два или три раза ударил его по голове, в результате чего он потерял сознание. Витгенштейн отнес его в кабинет директора, затем быстро вышел из школы, наткнувшись на выходе на родителя, герра Пирибауэра. Дети послали за Пирибауэром, когда увидели, что Хайдбауэр потерял сознание; Ранее Витгенштейн так сильно тянул за уши дочь Пирибауэра, Гермину, что из ее ушей пошла кровь. [190] Пирибауэр сказал, что, когда он встретил Витгенштейна в тот день в холле:
Я назвал его всеми именами под солнцем. Я сказал ему, что он не учитель, а дрессировщик! И что я собираюсь немедленно вызвать полицию! [191]
Пирибауэр пытался арестовать Витгенштейна, но деревенский полицейский участок был пуст, а когда на следующий день он попытался еще раз, ему сказали, что Витгенштейн исчез. 28 апреля 1926 года Витгенштейн подал заявление об отставке Вильгельму Кундту, местному школьному инспектору, который пытался убедить его остаться; однако Витгенштейн был непреклонен в том, что его дни школьного учителя прошли. [191] Дело было возбуждено в мае, судья распорядился о проведении психиатрической экспертизы; В августе 1926 года в письме к Витгенштейну от друга Людвига Гензеля указывается, что слушания продолжаются, но после этого о деле ничего не известно. Александр Во пишет, что к сокрытию событий, возможно, приложили руку семья Витгенштейна и их деньги. Во пишет, что Хайдбауэр вскоре умер от гемофилии; Монк говорит, что умер, когда ему было 14 лет, от лейкемии . [192] [193] Десять лет спустя, в 1936 году, в рамках серии «признаний», которые он совершил в том году, Витгенштейн без предупреждения появился в деревне и заявил, что хочет лично исповедоваться и попросить прощения у своих детей. ударять. Он посетил как минимум четверых детей, включая Гермину Пирибауэр, которая, очевидно, ответила только «Да, да», хотя другие бывшие ученики были более гостеприимны. Монк пишет, что целью этих признаний было не
задеть его гордость в качестве наказания; речь шла о том, чтобы разрушить его – устранить как бы преграду, стоявшую на пути честной и порядочной мысли.
Об извинениях Витгенштейн писал:
Это привело меня в более спокойные воды... и к большей серьезности. [194]
« Трактат» теперь стал предметом многочисленных споров среди философов, а Витгенштейн стал фигурой, приобретающей все большую международную известность. В частности, дискуссионная группа философов, ученых и математиков, известная как Венский кружок , якобы возникла в результате вдохновения, которое они получили от чтения «Трактата » . [186] Хотя принято считать, что Витгенштейн был частью Венского кружка, на самом деле это не так. Немецкий философ Освальд Ханфлинг прямо пишет: «Витгенштейн никогда не был членом кружка, хотя большую часть времени находился в Вене. Однако его влияние на мысль кружка было по крайней мере столь же важным, как и влияние любого из его членов». [195]
Философ А.С. Грейлинг , однако, утверждает, что, хотя определенные поверхностные сходства между ранней философией Витгенштейна и логическим позитивизмом побудили его членов подробно изучить « Трактат» и организовать с ним дискуссии, влияние Витгенштейна на Круг было довольно ограниченным. Фундаментальные философские взгляды Круга сложились еще до встречи с Витгенштейном и берут свое начало у британских эмпириков Эрнста Маха и логики Фреге и Рассела. Какое бы влияние Витгенштейн ни имел на Круг, оно в основном ограничивалось Морицем Шликом и Фридрихом Вайсманом и даже в этих случаях не имело длительного влияния на их позитивизм. Грейлинг утверждает, что «больше невозможно думать о « Трактате» как о вдохновителе философского движения, как утверждало большинство более ранних комментаторов». [196]
С 1926 года Витгенштейн принимал участие во многих дискуссиях с членами Венского кружка. В ходе этих дискуссий вскоре стало очевидно, что Витгенштейн придерживался иного отношения к философии, чем члены кружка. Например, во время собраний Венского кружка он выражал свое несогласие с неверным прочтением группой его произведений, поворачиваясь к ним спиной и читая вслух стихи. [197] В своей автобиографии Рудольф Карнап описывает Витгенштейна как мыслителя, который больше всего его вдохновлял. Однако он также писал, что «существует разительная разница между отношением Витгенштейна к философским проблемам и отношением Шлика и меня. Наше отношение к философским проблемам не сильно отличалось от того, которое ученые имеют к своим проблемам». Что касается Витгенштейна:
Его точка зрения и его отношение к людям и проблемам, даже теоретическим, были гораздо больше похожи на точку зрения творческого художника, чем на точку зрения ученого; можно сказать, почти как у религиозного пророка или провидца... Когда, наконец, иногда после длительных и трудных усилий, его ответы прозвучали, его заявление предстало перед нами, как вновь созданное произведение искусства или божественное откровение. ... впечатление, которое он произвел на нас, было такое, как будто прозрение пришло к нему как по божественному вдохновению, так что мы не могли избавиться от ощущения, что любое трезвое рациональное замечание или его анализ были бы профанацией. [198]
Меня интересует не возведение здания, а [...] представление себе фундамента всех возможных зданий.
- Витгенштейн [199]
В 1926 году Витгенштейн снова несколько месяцев работал садовником, на этот раз в монастыре Хюттельдорф, где он также спрашивал, не стать ли монахом. Его сестра Маргарет пригласила его помочь с дизайном ее нового таунхауса на Кундмангассе в Вене . Витгенштейн, его друг Пауль Энгельман и команда архитекторов разработали запасной модернистский дом. В частности, Витгенштейн сосредоточил внимание на окнах, дверях и радиаторах, требуя, чтобы каждая деталь была именно такой, как он заказывал. Когда дом был почти готов, Витгенштейн приказал поднять весь потолок на 30 мм, чтобы комната имела точные пропорции, которые он хотел. Монк пишет: «Это не так уж и маргинально, как может показаться на первый взгляд, поскольку именно эти детали придают довольно простому, даже уродливому дому особую красоту». [200]
Ему потребовался год, чтобы спроектировать дверные ручки, и еще год, чтобы спроектировать радиаторы. Каждое окно было закрыто металлической сеткой весом 150 килограммов (330 фунтов), приводившейся в движение шкивом, разработанным Витгенштейном. Бернхард Ляйтнер, автор книги « Архитектура Людвига Витгенштейна» , сказал, что в истории дизайна интерьеров едва ли есть что-то подобное: «Это настолько же гениально, насколько и дорого. Металлическая занавеска, которую можно опустить в пол». [200]
Дом был закончен к декабрю 1928 года, и семья собралась там на Рождество, чтобы отпраздновать его завершение. Сестра Витгенштейна Гермина писала: «Хотя я очень восхищалась этим домом... Казалось, он действительно был скорее жилищем богов». [199] Витгенштейн сказал: «Дом, который я построил для Гретль, является продуктом явно чуткого уха, хороших манер и выражения великого понимания … Но первобытной жизни, дикой жизни, стремящейся вырваться наружу – этого не хватает». [201] Монк комментирует, что то же самое можно сказать и о технически превосходной, но строгой терракотовой скульптуре, которую Витгенштейн смоделировал в 1926 году по образцу Маргариты Респингер, и что, как впервые заметил Рассел, эта «дикая жизнь, стремящаяся быть на открытом воздухе», была именно суть философской работы Витгенштейна. [201]
По словам Фейгля (как сообщил Монк), после посещения конференции математика Л.Я. Брауэра в Вене Витгенштейн остался весьма впечатлен, принимая во внимание возможность «возвращения к философии». По настоянию Рэмси и других Витгенштейн вернулся в Кембридж в 1929 году. Кейнс написал в письме жене: «Что ж, Бог прибыл. Я встретил его в поезде в 5.15». [202] [203] [204] [205] Несмотря на эту известность, поначалу он не мог работать в Кембридже, так как у него не было ученой степени, поэтому он подал заявление в качестве бакалавриата. Рассел отметил, что его предыдущая резиденция была достаточной, чтобы соответствовать требованиям для получения степени доктора философии, и призвал его предложить «Трактат » в качестве своей диссертации. [206] Он был исследован в 1929 году Расселом и Муром; В конце защиты диссертации Витгенштейн похлопал двух экзаменаторов по плечу и сказал: «Не волнуйтесь, я знаю, что вы никогда этого не поймете». [207] Мур написал в отчете экзаменатора: «Я сам считаю, что это гениальная работа; но, даже если я полностью ошибаюсь и это не что-то подобное, это значительно превышает стандарт, необходимый для получения степени доктора философии». . степень." [208] Витгенштейн был назначен лектором и стал членом Тринити-колледжа.
С 1936 по 1937 год Витгенштейн снова жил в Норвегии, [209] где работал над «Философскими исследованиями» . Зимой 1936/7 года он сделал ряд «признаний» близким друзьям, большинство из которых касались мелких нарушений, таких как белая ложь, в попытке очистить себя. В 1938 году он отправился в Ирландию, чтобы навестить Мориса О'Коннора Друри , друга, который стал психиатром, и сам рассматривал возможность такого обучения, намереваясь ради него отказаться от философии. Визит в Ирландию был в то же время ответом на приглашение тогдашнего ирландского таойсаха Эамона де Валеры , который сам был бывшим учителем математики. Де Валера надеялся, что присутствие Витгенштейна будет способствовать развитию Дублинского института перспективных исследований , который он вскоре должен был основать. [210]
Пока он был в Ирландии в марте 1938 года, Германия аннексировала Австрию в результате аншлюса ; венец Витгенштейн теперь был евреем в соответствии с расовыми законами Нюрнберга 1935 года , потому что трое из его бабушек и дедушек родились евреями. В июле он также по закону станет гражданином расширенной Германии. [5]
Нюрнбергские законы классифицировали людей как евреев ( Volljuden ), если у них было три или четыре еврейских дедушки и бабушки, и как смешанных кровей ( Mischling ), если у них было один или два. Это означало , среди прочего , что Витгенштейны были ограничены в том, с кем они могли вступать в брак или заниматься сексом, а также где они могли работать. [211]
После аншлюса его брат Пол почти сразу уехал в Англию, а затем в США. Нацисты обнаружили его связь с Хильдой Шаниа, дочерью пивовара, от которой у него было двое детей, но на которой он так и не женился, хотя и женился позже. Поскольку она не была еврейкой, ему вручили повестку в «Рассеншанде» (расовое осквернение). Он никому не сказал, что покидает страну, кроме Хильде, которая согласилась последовать за ним. Он ушел так внезапно и тихо, что какое-то время люди считали его четвертым братом Витгенштейна, покончившим жизнь самоубийством. [212]
Витгенштейн начал расследовать возможность получения британского или ирландского гражданства с помощью Кейнса, и, по-видимому, ему пришлось признаться своим друзьям в Англии, что ранее он представился им в ложном свете, утверждая, что у него всего один еврейский дедушка и бабушка, хотя на самом деле у него их было трое. [213]
За несколько дней до вторжения в Польшу Гитлер лично предоставил братьям и сестрам Витгенштейнов статус Мишлингов . В 1939 году на это было подано 2100 заявлений, а Гитлер удовлетворил только 12. [214] Энтони Готлиб пишет, что предлогом было то, что их дед по отцовской линии был внебрачным сыном немецкого принца, что позволяло Рейхсбанку требовать иностранную валюту, акции и 1700 кг золота хранятся в Швейцарии семейным фондом Витгенштейнов. Гретл, американская гражданка по браку, начала переговоры о расовом статусе их деда, и большие валютные резервы семьи были использованы в качестве инструмента переговоров. Пол сбежал в Швейцарию, а затем в США в июле 1938 года и не согласился с переговорами, что привело к постоянному расколу между братьями и сестрами. После войны, когда Пауль выступал в Вене, он не навещал умирающую там Гермину и больше не контактировал ни с Людвигом, ни с Гретль. [25]
После того, как Дж. Э. Мур оставил кафедру философии в 1939 году, был избран Витгенштейн. Он был натурализован как британский подданный вскоре после этого, 12 апреля 1939 года. [215] В июле 1939 года он отправился в Вену, чтобы помочь Гретль и другим своим сестрам, посетив Берлин на один день, чтобы встретиться с чиновником Рейхсбанка . После этого он отправился в Нью-Йорк, чтобы убедить Пола, согласие которого требовалось, поддержать этот план. Требуемый Befreiung был предоставлен в августе 1939 года. Неизвестная сумма, переданная нацистам семьей Витгенштейн примерно за неделю до начала войны, включала среди многих других активов 1700 кг золота. [216] Есть сообщение, что Витгенштейн посетил Москву во второй раз в 1939 году, путешествуя из Берлина, и снова встретился с философом Софьей Яновской . [217]
Норман Малкольм , в то время аспирант-исследователь в Кембридже, описывает свои первые впечатления о Витгенштейне в 1938 году:
На заседании Клуба моральных наук, после того как доклад вечера был прочитан и началась дискуссия, кто-то начал заикаться. Ему было чрезвычайно трудно выражать свои мысли, и его слова были для меня непонятны. Я шепнул своему соседу: «Кто это?», он ответил: «Витгенштейн». Я был удивлен, потому что ожидал, что знаменитый автор «Трактата» будет пожилым человеком, а этот человек выглядел молодо — около 35 лет. красивый, его голова была покрыта копной вьющихся каштановых волос. Я заметил почтительное внимание, которое все в комнате уделяли ему. После этого неудачного начала он какое-то время молчал, но явно боролся со своими мыслями. Взгляд его был сосредоточен, он делал поразительные жесты руками, как будто беседуя... Читая лекции или беседуя приватно, Витгенштейн всегда говорил выразительно и с характерной интонацией. Он прекрасно говорил по-английски, с акцентом образованного англичанина, хотя в его построениях время от времени появлялись германизмы. Голос его был звонким... Слова его звучали не бегло, но с большой силой. Любой, кто слышал, как он что-то говорил, знал, что это исключительный человек. Лицо его было удивительно подвижным и выразительным, когда он говорил. Выражение его глаз было глубоким и зачастую жестоким. Вся его личность была властной, даже имперской. [218]
Описывая программу лекций Витгенштейна, Малкольм продолжает:
Вряд ли правильно называть эти встречи «лекциями», хотя именно так их называл Витгенштейн. Во-первых, на этих встречах он проводил оригинальные исследования... Часто встречи состояли в основном из диалога. Иногда, однако, когда он пытался вытянуть из себя мысль, он повелительным движением руки запрещал какие-либо вопросы и замечания. Были частые и длительные периоды молчания, лишь изредка бормотание Витгенштейна и самое спокойное внимание со стороны остальных. Во время этого молчания Витгенштейн был чрезвычайно напряжен и активен. Его взгляд был сосредоточен; лицо его было живым; руки его делали приковывающие движения; выражение его лица было суровым. Знали, что перед тобой крайняя серьезность, сосредоточенность и сила интеллекта... Витгенштейн был на этих занятиях устрашающим человеком. [219]
После работы философ часто расслаблялся, просматривая вестерны , где он предпочитал сидеть в самом начале кинотеатра, или читая детективы, особенно написанные Норбертом Дэвисом . [220] [221] Норман Малкольм писал, что Витгенштейн помчался в кино, когда урок заканчивался. [222]
К этому времени взгляды Витгенштейна на основы математики существенно изменились. Когда Витгенштейну было чуть больше 20, он думал , что логика может обеспечить прочную основу, и даже подумывал об обновлении книги Рассела и Уайтхеда «Principia Mathematica» . Теперь он отрицал возможность открытия каких-либо математических фактов. Он прочитал серию лекций по математике, обсуждая эту и другие темы, задокументированные в книге, с лекциями Витгенштейна и дискуссиями между ним и несколькими студентами, включая молодого Алана Тьюринга , который описал Витгенштейна как « очень своеобразного человека» . Они много обсуждали взаимосвязь между вычислительной логикой и повседневными представлениями об истине. [223] [224] [225]
Лекции Витгенштейна этого периода также обсуждались другим его учеником, греческим философом и педагогом Хелле Ламбридис . Учение Витгенштейна в 1940–1941 годах используется Ламбридис в середине 1950-х годов для написания длинного текста в форме воображаемого диалога с ним, где она начинает развивать собственные представления о сходстве по отношению к языку, элементарным понятиям и мысленные образы базового уровня. Первоначально лишь часть его была опубликована в 1963 году в немецком обзоре теории образования « Клуб Вольтер» , но весь воображаемый диалог с Витгенштейном был опубликован после смерти Ламбридис ее хранителем архива, Афинской Академией , в 2004 году. [226] [227]
Монк пишет, что Витгенштейн находил невыносимым то, что идет война ( Вторая мировая война ), и он преподавал философию. Он злился, когда кто-либо из его учеников хотел стать профессиональными философами. [я]
В сентябре 1941 года он спросил Джона Райла , брата философа Гилберта Райла , может ли тот получить физическую работу в больнице Гая в Лондоне. Джон Райл был профессором медицины в Кембридже и помогал Гаю подготовиться к Блицу . Витгенштейн сказал Райлу, что, если его оставить в Кембридже, он умрет медленно, и он предпочел бы умереть быстро. Вскоре после этого он начал работать у Гая носильщиком в диспансере, доставляя лекарства из аптеки в палаты, где, по-видимому, советовал пациентам не принимать их. [228] В новом 1942 году Райл отвез Витгенштейна к себе домой в Сассекс, чтобы встретиться со своей женой, которая была полна решимости встретиться с ним. Его сын записал выходные в свой дневник;
Уинк ужасно странный [так в оригинале] – он не очень хорошо говорит по-английски, продолжает говорить «я имею в виду», а «это «терпимо» означает невыносимо. [229]
Сотрудникам больницы не сказали, что он был одним из самых известных философов в мире, хотя некоторые из медицинских работников узнали его (по крайней мере один из них посещал собрания Клуба моральных наук), но они вели себя сдержанно. «Боже мой, не говори никому, кто я!» Витгенштейн умолял одного из них. [230] Некоторые из них тем не менее называли его профессором Витгенштейном, и ему разрешили обедать с врачами. 1 апреля 1942 года он писал: «Я больше не чувствую никакой надежды на будущее своей жизни. Как будто передо мной не было ничего, кроме долгого периода живой смерти. Я не могу представить для себя никакого будущего, кроме ужасного один. Без друзей и безрадостно. [228] Именно в это время Витгенштейн перенес операцию у Гая по удалению камня в желчном пузыре , который беспокоил его в течение нескольких лет. [231]
Он подружился с Китом Кирком, другом-подростком из рабочего класса Фрэнсиса Скиннера , студента-математика, с которым у него были отношения до смерти Скиннера в 1941 году от полиомиелита . Скиннер отказался от академической деятельности, по крайней мере отчасти благодаря влиянию Витгенштейна, и в 1939 году работал механиком, а Кирк был его учеником. Кирк и Витгенштейн подружились: Витгенштейн давал ему уроки физики, чтобы помочь ему сдать экзамен по городу и гильдиям . Во время своего одиночества у Гая он записал в дневнике: «В течение десяти дней я больше ничего не слышал от К., хотя неделю назад я требовал от него новостей. Я думаю, что он, возможно, порвал со мной. Трагическая мысль !" [232] Кирк действительно женился, и они больше никогда не виделись. [233]
Пока Витгенштейн был у Гая, он встретил Бэзила Рива, молодого врача, интересующегося философией, который вместе с Р.Т. Грантом [234] изучал влияние раневого шока [235] (состояния, связанного с гиповолемией [236] ) на воздух. - жертвы рейда. Когда Блиц закончился, жертв, заслуживающих изучения, стало меньше. В ноябре 1942 года Грант и Рив переехали в Королевский лазарет Виктории в Ньюкасл-апон-Тайн , чтобы изучать дорожное движение и несчастные случаи на производстве. Грант предложил Витгенштейну должность лаборанта с зарплатой 4 фунта стерлингов в неделю, и он жил в Ньюкасле (по адресу 28 Brandling Park, Джесмонд [234] ) с 29 апреля 1943 года по февраль 1944 года. [237] Там он работал [ 237]. 238] [239] и социально связан с доктором Эразмом Барлоу , [239] правнуком Чарльза Дарвина . [240]
Летом 1946 года Витгенштейн часто подумывал о том, чтобы покинуть Кембридж и оставить пост председателя. Витгенштейн еще больше встревожился состоянием философии, особенно статьями, опубликованными в журнале Mind . Примерно в это же время Витгенштейн влюбился в Бена Ричардса (который был студентом-медиком), написав в своем дневнике: «Единственное, что моя любовь к Б. сделала для меня, это то, что она прогнала другие мелкие заботы». связанные с моим положением и моей работой, на второй план». 30 сентября Витгенштейн написал о Кембридже после своего возвращения из Суонси: «Все в этом месте меня отталкивает. Жесткость, искусственность, самодовольство людей. Университетская атмосфера вызывает у меня тошноту». [241]
Витгенштейн поддерживал контакты с Фуракром только из госпиталя Гая, который пошел в армию в 1943 году после женитьбы и вернулся только в 1947 году. Витгенштейн поддерживал частую переписку с Фуракром во время своего отсутствия, демонстрируя желание Фуракра срочно вернуться домой с войны. . [241]
В мае 1947 года Витгенштейн впервые выступил перед группой оксфордских философов в Обществе Джоуэтта. Дискуссия велась о обоснованности декартовской Cogito ergo sum , но Витгенштейн проигнорировал этот вопрос и применил свой собственный философский метод. Гарольд Артур Причард , присутствовавший на мероприятии, был недоволен методами Витгенштейна;
Витгенштейн: Если человек говорит мне, глядя на небо: «Я думаю, что будет дождь, следовательно, я существую», я его не понимаю.
Причард: Это все очень хорошо; мы хотим знать: действительно ли cogito или нет? [242]
Смерть – это не событие в жизни: мы живем не для того, чтобы пережить смерть. Если мы понимаем вечность не как бесконечную временную продолжительность, а как безвременье, то вечная жизнь принадлежит тем, кто живет в настоящем. Наша жизнь не имеет конца, как и наше поле зрения не имеет границ.
- Витгенштейн, Трактат , 6.431.
Витгенштейн оставил должность профессора в Кембридже в 1947 году, чтобы сосредоточиться на писательстве, а в 1947 и 1948 годах отправился в Ирландию , остановившись в отеле «Росс» в Дублине и на ферме в Редкроссе , графство Уиклоу , где он начал работу над рукописью MS 137, том R. В поисках уединения он переехал в коттедж в Розро с видом на гавань Киллари , Коннемара , принадлежащий брату Друри. [244]
Он также принял приглашение Нормана Малкольма, тогдашнего профессора Корнелльского университета, остаться с ним и его женой на несколько месяцев в Итаке, штат Нью-Йорк . Он совершил поездку в апреле 1949 года, хотя и сказал Малкольму, что слишком болен, чтобы заниматься философской работой: «Я не работал никакой работы с начала марта, и у меня не было сил даже попытаться ее сделать». Врач в Дублине диагностировал анемию и прописал таблетки железа и печени. Подробности пребывания Витгенштейна в Америке изложены в книге Нормана Малькольма «Людвиг Витгенштейн: Мемуары» . [245] Во время своего лета в Америке Витгенштейн начал свои эпистемологические дискуссии, в частности свое участие в философском скептицизме , которые в конечном итоге стали заключительными фрагментами «О достоверности» .
Он вернулся в Лондон, где ему поставили диагноз неоперабельный рак простаты , распространившийся на костный мозг. Следующие два месяца он провел в Вене, где 11 февраля 1950 года умерла его сестра Гермина; он приходил к ней каждый день, но она едва могла говорить и узнавать его. «Большая потеря для меня и всех нас», — написал он. «Больше, чем я мог подумать». После смерти Гермины он много переезжал, останавливаясь у разных друзей: в Кембридже в апреле 1950 года, где он останавливался у Г.Х. фон Райта ; в Лондон, чтобы остановиться у Раша Риса ; затем в Оксфорд, чтобы встретиться с Элизабет Энскомб , которая написала Норману Малкольму, что почти не занимается философией. В августе он поехал в Норвегию с Беном Ричардсом, затем вернулся в Кембридж, где 27 ноября переехал в Стори-Энд по адресу 76 Стори-Уэй , дом своего врача Эдварда Бевана и его жены Джоан; он сказал им, что не хочет умирать в больнице, поэтому они сказали, что вместо этого он может провести свои последние дни у них дома. Джоан сначала боялась Витгенштейна, но вскоре они стали хорошими друзьями. [243] [246]
К началу 1951 года стало ясно, что времени ему осталось мало. 29 января он написал новое завещание в Оксфорде, назначив Риса своим душеприказчиком, а Анскомба и фон Райта — своими литературными администраторами, и в том же месяце написал Норману Малкольму, в котором говорилось: «Мой разум совершенно мертв. Это не жалоба, поскольку На самом деле я от этого не страдаю. Я знаю, что жизнь однажды должна закончиться и что ментальная жизнь может прекратиться раньше, чем остальная часть». [246] В феврале он вернулся в дом Беванов, чтобы работать над MS 175 и MS 176. Эти и другие рукописи были позже опубликованы как « Замечания о цвете и достоверности ». [243] Он написал Малкольму 16 апреля, за 13 дней до своей смерти:
Со мной произошла необыкновенная вещь. Около месяца назад я внезапно обнаружил, что нахожусь в подходящем настроении для занятий философией. Я был абсолютно уверен, что больше никогда не смогу этого сделать. Впервые за более чем два года занавес в моем мозгу поднялся. – Конечно, пока я проработал всего около 5 недель, и завтра, возможно, все закончится; но меня это сейчас очень расстраивает. [247]
Витгенштейн начал работу над своей последней рукописью, MS 177, 25 апреля 1951 года. 26 апреля ему исполнилось 62 года. На следующий день он пошел на прогулку и написал свою последнюю запись в тот же день, 27 апреля. В тот вечер ему стало очень плохо; когда его врач сказал ему, что он, возможно, проживет всего несколько дней, он, как сообщается, ответил: «Хорошо!». Джоан оставалась с ним всю ту ночь, и незадолго до того, как 28 апреля в последний раз потерять сознание, он сказал ей: «Скажи им, что у меня была замечательная жизнь». Норман Малкольм описывает это как «странно трогательное высказывание». [247]
К его постели подошли четверо бывших учеников Витгенштейна — Бен Ричардс, Элизабет Анскомб , Йорик Смитис и Морис О’Коннор Друри . Анскомб и Смитис были католиками; и, по просьбе последнего, присутствовал также монах-доминиканец отец Конрад Пеплер . (Витгенштейн просил «священника, который не был бы философом» и несколько раз встречался с Пеплером перед своей смертью.) [248] Они сначала не были уверены, чего хотел бы Витгенштейн, но затем вспомнили, что он сказал, что надеется, что его друзья молились за него, что они и сделали, и вскоре после этого он был объявлен мертвым.
Витгенштейн был похоронен католиком на кладбище Вознесенского прихода в Кембридже. [249] Позже Друри сказал, что с тех пор его беспокоило, правильно ли это сделать. [250] В 2015 году надгробие было отреставрировано Британским обществом Витгенштейна. [251]
Говорят, что по своим религиозным взглядам Витгенштейн очень интересовался католицизмом и симпатизировал ему, но не считал себя католиком. По словам Нормана Малкольма, Витгенштейн рассматривал католицизм скорее как образ жизни, чем как набор убеждений, которых он придерживался, учитывая, что он не принимал никакой религиозной веры. [Дж]
У Витгенштейна нет цели ни поддерживать, ни отвергать религию; его единственный интерес — поддерживать ясность дискуссий, религиозных или нет. - Т. Лаброн (2006) [253]
Некоторые комментаторы называли Витгенштейна агностиком в определенном смысле. [к] [255]
Я не скажу «Увидимся завтра», потому что это было бы похоже на предсказание будущего, а я почти уверен, что не смогу этого сделать.
- Витгенштейн (1949) [256]
« Синяя книга» , набор заметок, продиктованных его классу в Кембридже в 1933–1934 годах, содержит семена более поздних мыслей Витгенштейна о языке и широко читается как поворотный момент в его философии языка.
«Философские исследования» были опубликованы в двух частях в 1953 году. Большая часть первой части была готова к печати в 1946 году, но Витгенштейн забрал рукопись у своего издателя. Более короткую часть II добавили его редакторы Элизабет Анскомб и Раш Рис . Витгенштейн предлагает читателю думать о языке как о множестве языковых игр, в которых развиваются и функционируют части языка. Он утверждает, что очарование философских проблем возникает из-за ошибочных попыток философов рассмотреть значение слов независимо от их контекста, использования и грамматики - то, что он назвал «языком, ушедшим в отпуск». [257]
По мнению Витгенштейна, философские проблемы возникают, когда язык вытесняется из своего настоящего дома в метафизическую среду, где удаляются все знакомые и необходимые ориентиры и контекстуальные подсказки. Он описывает эту метафизическую среду как лёд без трения: там, где условия кажутся идеальными для философски и логически совершенного языка, все философские проблемы могут быть решены без запутывающего воздействия повседневных контекстов; но там, где именно из-за отсутствия трений язык фактически вообще не может работать. [258] Витгенштейн утверждает, что философы должны покинуть лед без трения и вернуться на «грубую почву» обычного языка. Большая часть « Исследований» состоит из примеров того, как можно избежать первых неверных шагов, чтобы философские проблемы растворялись, а не решались: «Ясность, к которой мы стремимся, действительно является полной ясностью. Но это просто означает, что философские проблемы должны быть полностью пропадать." [259]
Архив неопубликованных статей Витгенштейна включал 83 рукописи, 46 машинописных рукописей и 11 диктовок общим объемом около 20 000 страниц. Выбирая среди повторяющихся черновиков, исправлений, исправлений и отдельных заметок, редакционная работа обнаружила, что почти треть из них подходит для печати. [260] Интернет-ресурс, размещенный на базе Бергенского университета, позволяет получить доступ к изображениям практически всех материалов и осуществлять поиск по доступным транскрипциям. [261] В 2011 году были найдены две новые коробки с бумагами Витгенштейна, предположительно утерянные во время Второй мировой войны. [262] [263]
То, что стало «Философскими исследованиями», уже было близко к завершению в 1951 году. Три литературных исполнителя Витгенштейна отдали ему приоритет как из-за его внутренней важности, так и потому, что он явно намеревался опубликовать его. Книга вышла в 1953 году.
По крайней мере три другие работы были более или менее закончены. Два из них уже были «громоздкими машинописными текстами»: «Философские заметки» и «Философская грамматика» . Литературный (со)исполнитель Г.Х. фон Райт заявил: «Это практически завершенные произведения. Но Витгенштейн их не публиковал». [264] Третьим были «Замечания о цвете» . « Он довольно много написал о концепциях цвета, а этот материал он выдерживал и дорабатывал, сводя его к маленькому компасу». [265]
Бертран Рассел описал Витгенштейна как
возможно, это самый совершенный пример традиционного понимания гения, который я когда-либо знал; страстный, глубокий, интенсивный и доминирующий. [122]
Как упоминалось выше, в 1999 году опрос среди преподавателей американских университетов и колледжей оценил «Исследования» как самую важную книгу по философии 20-го века, выделяющуюся как «единственный перекрестный шедевр в философии 20-го века, обращающийся к различным специализациям и философским ориентациям». " [266] [267] « Расследования» также заняли 54-е место в списке наиболее влиятельных работ двадцатого века в области когнитивной науки, подготовленном Центром когнитивных наук Университета Миннесоты . [268]
Дункан Дж. Рихтер из Военного института Вирджинии , пишущий для Интернет-энциклопедии философии , описал Витгенштейна как «одного из самых влиятельных философов двадцатого века, которого некоторые считают самым важным со времен Иммануила Канта ». [269] Питер Хакер утверждает, что влияние Витгенштейна на аналитическую философию 20-го века можно объяснить его ранним влиянием на Венский кружок , а затем влиянием на оксфордскую школу «обычного языка» и кембриджских философов. [270]
Некоторые считают его одним из величайших философов современности. [271] Но, несмотря на глубокое влияние на аналитическую философию, работа Витгенштейна не всегда получала положительный отклик. Аргентинско-канадский философ Марио Бунге считает, что «Витгенштейн популярен, потому что он тривиален». [272] По мнению Бунге, философия Витгенштейна тривиальна, поскольку она занимается неважными проблемами и игнорирует науку. [273] Согласно Бунге, философия языка Витгенштейна поверхностна, поскольку она игнорирует научную лингвистику . [274] Бунге также считает философию сознания Витгенштейна спекулятивной, поскольку она не основана на научных исследованиях, проведенных в психологии . [275]
Существует множество различных интерпретаций мысли Витгенштейна. По словам его друга и коллеги Георга Хенрика фон Врайта :
Он придерживался мнения... что его идеи обычно неправильно понимались и искажались даже теми, кто называл себя его учениками. Он сомневался, что его будут лучше понимать в будущем. Однажды он сказал, что у него такое ощущение, будто он пишет для людей, которые думают иначе, дышат другим воздухом жизни, чем современные люди. [61]
После смерти Витгенштейна научные интерпретации его философии разошлись. Ученые разошлись во мнениях относительно преемственности между так называемым ранним Витгенштейном и так называемым поздним ( r ) Витгенштейном (то есть, разница между его взглядами, выраженными в « Трактате» , и взглядами в «Философских исследованиях »), причём некоторые считают, что эти два понятия совершенно противоположны. несопоставимы, а другие подчеркивают постепенный переход между двумя работами посредством анализа неопубликованных статей Витгенштейна («Nachlass» ) . [276]
Одна из важных дискуссий в науке Витгенштейна касается работы переводчиков, которых называют под знаменем школы Нового Витгенштейна, таких как Кора Даймонд , Элис Крэри и Джеймс Ф. Конант . Хотя « Трактат» , особенно в его заключении, кажется парадоксальным и самоподрывающим, ученые «Нового Витгенштейна» выдвигают « терапевтическое » понимание работы Витгенштейна – «понимание Витгенштейна как стремящегося не продвигать метафизические теории, а, скорее, помочь нам работать над собой». из-за путаницы мы запутываемся, когда философствуем». [277] Чтобы поддержать эту цель, исследователи Нового Витгенштейна предлагают читать «Трактат» как «простую чепуху» - утверждая, что он не пытается передать содержательный философский проект, а вместо этого просто пытается подтолкнуть читателя к отказу от философских спекуляций. Терапевтический подход уходит корнями в философские работы Джона Уиздома [278] и рецензию на «Синюю книгу», написанную Оэтсом Колком Баусмой . [276] [279]
Терапевтический подход не лишен критики: Ганс-Иоганн Глок утверждает, что «простая абсурдность» прочтения «Трактата » «противоречит внешним свидетельствам, сочинениям и беседам, в которых Витгенштейн утверждает, что «Трактат» привержен идее невыразимого прозрения. ." [276]
Ганс Слуга и Руперт Рид выступали за «посттерапевтическую » или «освободительную» интерпретацию Витгенштейна. [280] [281] [282]
В октябре 1944 года Витгенштейн вернулся в Кембридж примерно в то же время, что и Рассел, который несколько лет жил в США. Рассел вернулся в Кембридж после негативной реакции в Америке на его работы о морали и религии. Витгенштейн сказал Друри о работах Рассела:
Книги Рассела должны быть переплетены в два цвета... те, которые посвящены математической логике, - в красный цвет - и все изучающие философию должны их читать; те, которые касаются этики и политики, выделены синим цветом – и никому нельзя разрешать их читать. [283]
Рассел сделал аналогичные пренебрежительные комментарии о более поздних работах Витгенштейна:
Я не нашел в « Философских исследованиях » Витгенштейна ничего интересного, и я не понимаю, почему целая школа находит на ее страницах важную мудрость. Психологически это удивительно. Ранний Витгенштейн, которого я знал близко, был человеком, склонным к страстному напряженному мышлению, глубоко осознававшим трудные проблемы, важность которых я, как и он, чувствовал, и обладал (по крайней мере, я так думал) истинным философским гением. Напротив, поздний Витгенштейн, похоже, устал от серьезных размышлений и изобрел доктрину, которая сделала бы такую деятельность ненужной. Я ни на секунду не верю, что доктрина, имеющая такие ленивые последствия, верна. Однако я осознаю, что у меня чрезвычайно сильное предубеждение против нее, поскольку, если это правда, философия в лучшем случае является небольшой помощью лексикографам, а в худшем - праздным развлечением за чайным столом. [284]
В книге Сола Крипке 1982 года «Витгенштейн о правилах и частном языке» утверждается, что центральным аргументом «Философских исследований » Витгенштейна является разрушительный парадокс следования правилам , который подрывает возможность постоянного следования правилам в использовании языка. Крипке пишет, что этот парадокс является «самой радикальной и оригинальной скептической проблемой, которую философия видела до сих пор». [285]
Книга Крипке породила большую вторичную литературу, разделенную между теми, кто находит его скептическую проблему интересной и проницательной, и другими, такими как Джон Макдауэлл , Стэнли Кэвелл , Гордон Бейкер , Питер Хакер , Колин Макгинн , [286] и Питер Винч , которые утверждают, что его Смысловой скептицизм — это псевдопроблема, возникающая из-за запутанного и избирательного прочтения Витгенштейна. Однако недавно позиция Крипке была защищена от этих и других нападок кембриджским философом Мартином Кушем (2006).
Коллекция рукописей Людвига Витгенштейна хранится в Тринити-колледже Кембриджа.
Когда его отец умер в 1913 году... Людвиг унаследовал значительное состояние.... Затем, после
Первой мировой войны
, в которой он сражался добровольцем в австро-венгерской армии, он отдал отдал все свое [оставшееся] состояние своим братьям и сестрам и, страдая от депрессии, искал убежища в Нижней Австрии, где работал учителем начальной школы.
... две половины его военной службы, похоже, отразились на изменении стиля письма.
Защищенный от опасности до весны 1916 года, его слова были сухими, абстрактными и логичными.
Только когда он был в самом разгаре действия, он столкнулся с этикой и эстетикой, придя к выводу, что их «истины» можно только показать, а не констатировать.
Тело г-на Дэвида Хью Пинсента, гражданского наблюдателя, сына г-на и г-жи Хьюм Пинсент из Фокскомб-Хилл, недалеко от Оксфорда и Бирмингема, второй жертвы авиакатастрофы, произошедшей в прошлую среду в Западном Суррее, было найдено прошлой ночью в Бейзингстокский канал в Фримли.
![{\displaystyle [{\bar {p}}, {\bar {\xi }},N ({\bar {\xi }})]}](https://wikimedia.org/api/rest_v1/media/math/render/svg/2280fc5b18f2a18924aeac15d592429f9a30389c)
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Самым важным вкладом, который де Валера внес в математику как в Ирландии, так и за рубежом, стало основание Дублинского института перспективных исследований (DIAS) в 1940 году.
В течение четырех месяцев в это время он жил в коттедже в Росро, графство Голуэй, рассредоточенном поселении из шести домов, расположенном между устьем
гавани Киллари
и морской бухтой под названием «Маленький Киллари».
«Дом на набережной» на деревенском пирсе принадлежал Майлзу Друри (1904–87), старшему брату бывшего студента Витгенштейна Мориса О'Коннора Друри (1907–76).
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных