Ганс Д. Слуга ( нем. [ˈsluːga] ; родился 24 апреля 1937 г.) — немецкий философ, большую часть своей карьеры проработавший профессором философии в Калифорнийском университете в Беркли . Слуга преподает и пишет по темам из истории аналитической философии , истории континентальной философии , а также политической теории и древней философии в Греции и Китае . На него особенно повлияли мысли Готлоба Фреге , Людвига Витгенштейна , Мартина Хайдеггера , Фридриха Ницше и Мишеля Фуко .
Ганс Слуга учился в Боннском и Мюнхенском университетах . Впоследствии он получил степень бакалавра философии [1] в Оксфорде , где учился у Р.М. Хэра , Исайи Берлина , Гилберта Райла и Майкла Даммета . [2]
С 1970 года Слуга был профессором философии в Калифорнийском университете в Беркли , а с 2009 года занимал должность профессора философии Уильяма и Труди Аусфаль до выхода на пенсию в 2020 году. [3] Ранее он преподавал философию в Университетском колледже. Лондон .
Слуга описывает свою философскую ориентацию следующим образом: «Мое общее философское мировоззрение радикально историцистское. Я считаю, что мы можем понимать себя только как существа с определенной эволюцией и историей». [1]
Он много работал над ранней историей аналитической философии. В своих трудах о Готтлобе Фреге он стремился установить влияние Иммануила Канта , Германа Лотце и неокантианцев , таких как Куно Фишер и Вильгельм Виндельбанд, на взгляды Фреге на основы математики и теорию значения. Этот исторически ориентированный подход к мысли Фреге привел его к острому конфликту с «реалистической» интерпретацией Фреге Майклом Дамметом . На работы Слуги в области аналитической философии существенное влияние оказал Витгенштейн, ранним и поздним трудам которого он посвятил ряд исследований. Его работы как о Фреге , так и о Витгенштейне внесли вклад в развитие изучения истории аналитической философии как области аналитической философии .
С начала 1990-х годов Слуга все больше интересовался политической философией. В «Кризисе» Хайдеггера он намеревался исследовать вопрос, почему философы от Платона до наших дней так часто ввязываются в опасные политические дела. Слуга анализирует политическую деятельность Хайдеггера, помещая ее в более широкий контекст развития немецкой философии в нацистский период. Тем самым он пытается показать, что многие диагнозы политики Хайдеггера ошибочны из-за их слишком узкого внимания к личности и творчеству Хайдеггера. Он оспаривает, в частности, утверждение о том, что критика разума Хайдеггера виновата в его политических ошибках, указывая, что убежденные «рационалисты» среди немецких философов были склонны к тем же ошибкам. Книга Слуги стремится показать, что готовность участвовать в политической жизни не только Хайдеггера, но и неокантианцев, таких как Бруно Баух, неофихтеанцев, таких как Макс Вундт, и ницшеанцев, таких как Альфред Боймлер, в конечном итоге была вызвана их ошибочным представлением о том, что они переживают момент всемирно-исторического кризиса, в который они были особенно призваны вмешаться.
Его книга «Политика и поиск общего блага» стремится переосмыслить политику в существенно новых терминах. В ней Слуга проводит различие между давней традицией «нормативного политического теоретизирования», которая простирается от Платона и Аристотеля через Канта до современных писателей, таких как Джон Ролз, и более поздней формой «диагностической практики», возникшей в XIX веке и чьими первыми практиками был Карл Маркс и Фридрих Ницше. Диагностическая политическая философия, утверждает Слуга, не стремится установить политические нормы посредством процесса абстрактных философских рассуждений, а стремится прийти к практическим выводам посредством тщательной диагностики политических реалий. Отождествляя себя с этим направлением политического философствования, Слуга приступает к изучению мышления Карла Шмитта , Ханны Арендт и Мишеля Фуко как образцов диагностического подхода XX века. В книге делается попытка подчеркнуть перспективы и достижения этого диагностического метода, а также его недостатки и присущие ему ограничения. При этом Слуга намечает понимание политики, в котором используются некоторые методологические концепции Витгенштейна. Он характеризует политику как феномен семейного сходства и утверждает, что концепция политики не определяет естественный вид. Поэтому также ошибочно предполагать, что существует одно общее благо, к которому стремится вся политика. Точно так же мы должны отказаться от убеждения, что существует лучшая форма правления (например, демократия). Политику, скорее, следует понимать как непрерывный поиск общего блага, на который не может быть окончательного и убедительного ответа. Это сфера неопределенности, в которой мы всегда действуем с радикально неполной и ненадежной картиной того, где мы находимся, и лишь с меняющимися представлениями о том, куда мы хотим идти. Институциональные формы, которые принимает этот поиск, со временем изменятся. Слуга согласен с другими мыслителями-диагностами в том, что классический институт современного государства уступает место новой форме политического порядка, которую он называет «корпорацией», проблемы которой определяются ростом населения, быстрыми технологическими изменениями и все более острый экологический кризис.
Слуга является известным интерпретатором Витгенштейна и внес значительный вклад в исследования Витгенштейна, включая редактирование книги 1996 года «Кембриджский компаньон Витгенштейна» вместе с Дэвидом Г. Стерном. [4] Он выступал против актуальности все более детального и сложного анализа работ Витгенштейна, даже утверждая, что сам Витгенштейн не считал бы это экзегетическое излишество законным беспокойством по поводу философии. [5] В последние годы он поддержал «посттерапевтическую » или «освободительную» интерпретацию Витгенштейна Руберта Рида . [6] [7]