Сэр Майкл Энтони Эрдли Даммит FBA ( / ˈ d ʌ m ɪ t / ; 27 июня 1925 - 27 декабря 2011) был английским академиком , которого называют «одним из самых значительных британских философов прошлого века и ведущим борцом за расовую терпимость и равенство» . ." [3] До 1992 года он был профессором логики в Уикхэме в Оксфордском университете . Он писал по истории аналитической философии , в частности, как интерпретатор Фреге , и внес оригинальный вклад, особенно в философию математики , логики , языка и метафизики .
Он был известен своей работой об истине и значении и их значении для дебатов между реализмом и антиреализмом - термином, который он помог популяризировать. В математической логике он разработал промежуточную логику , логическую систему, промежуточную между классической логикой и интуиционистской логикой , которая уже изучалась Куртом Гёделем : логику Гёделя-Даммета . В теории голосования он разработал систему пропорционального голосования Quota Borda , основанную на подсчете Борда , и выдвинул гипотезу о теореме Гиббарда-Саттертуэйта вместе с Робином Фаркухарсоном ; он также разработал условие пропорциональности для прочных коалиций . Помимо своей основной работы в области аналитической философии и подобных областей, он также много писал по истории карточных игр , особенно по карточным играм Таро .
Он был женат на политической активистке Энн Даммет с 1951 года до своей смерти в 2011 году.
Родился 27 июня 1925 года в доме своих родителей, 56, Йорк-Террас , Мэрилебон , Лондон. Даммет был сыном Джорджа Герберта Даммета (1880 – 12 ноября 1969), позже проживавшего в Шепердс-коттедж, Керридж , Беркшир, торговца шелком и торговца вискожей . и Мейбл Айрис (1893–1980), дочь государственного служащего и защитника природы сэра Сентхилла Эрдли-Уилмота (сам внук политика сэра Джона Эрдли-Уилмота, 1-го баронета ). [4] [5] [6] Он учился в школе Сандройд в Уилтшире , в Винчестерском колледже в качестве ученого и в Крайст-Черч в Оксфорде , которая присудила ему крупную стипендию в 1943 году. В том же году он был призван на военную службу и служил до 1947 года сначала рядовым в Королевской артиллерии , затем в разведывательном корпусе в Индии и Малайе. В 1950 году он окончил Оксфорд со степенью бакалавра политики, философии и экономики и был избран научным сотрудником колледжа All Souls в Оксфорде . [7] [8]
В 1979 году Даммет стал профессором логики Уайкхема в Оксфорде и занимал эту должность до выхода на пенсию в 1992 году. Во время своего пребывания на посту профессора Уайкхэма он получил стипендию в Новом колледже Оксфорда . Он также занимал преподавательские должности в Университете Бирмингема , Калифорнийском университете в Беркли , Стэнфордском университете , Принстонском университете и Гарвардском университете . Он выиграл премию Рольфа Шока в 1995 году [9] и был посвящен в рыцари в 1999 году. В 2010 году он стал лауреатом премии Лауэнера за выдающееся произведение в области аналитической философии. [10]
Во время своей карьеры в Оксфорде Даммет руководил многими философами, сделавшими выдающуюся карьеру, в том числе Питером Каррутерсом , Адрианом Муром , Яном Рамфитом и Криспином Райтом .
Работа Даммета о немецком философе Фреге получила признание. Его первая книга «Фреге: Философия языка» (1973), написанная на протяжении многих лет, считается классической. Он сыграл важную роль в повторном открытии работ Фреге и оказал влияние на целое поколение британских философов.
В своей статье 1963 года «Реализм» он популяризировал противоречивый подход к пониманию исторического спора между реалистической и другой нереалистической философией, такой как идеализм , номинализм , ирреализм . [11] Он классифицировал все последние как антиреалистические и утверждал, что фундаментальные разногласия между реалистами и антиреалистами заключались в природе истины.
Для Даммета реализм лучше всего понимать как семантический реализм , то есть точку зрения, согласно которой каждое повествовательное предложение на языке является бивалентным (определенно истинным или ложным) и трансцендентным для фактов (независимо от наших средств познания), [12] [ 1 ] , в то время как антиреализм отвергает эту точку зрения в пользу концепции познаваемой (или утверждаемой) истины. [13] Исторически эти дебаты понимались как разногласия по поводу того, существует ли определенный тип сущности объективно или нет. Таким образом, мы можем говорить о реализме или антиреализме в отношении других умов, прошлого, будущего, универсалий, математических сущностей (таких как натуральные числа ), моральных категорий, материального мира или даже мысли. Новизна подхода Даммета заключалась в том, что он видел в этих спорах, по сути, аналог спора между интуиционизмом и платонизмом в философии математики .
Даммит придерживался семантического антиреализма , позиции, предполагающей, что истина не может служить центральным понятием в теории значения и должна быть заменена проверяемостью . [14] Семантический антиреализм иногда связан с семантическим инференциализмом . [15]
Даммит был политически активным, выступая против расизма. Он позволил своей философской карьере застопориться, чтобы повлиять на гражданские права меньшинств в период, который он считал решающим периодом реформ в конце 1960-х годов. Он также работал над теорией голосования , что привело к введению им системы Quota Borda .
Даммит в значительной степени опирался на свою работу в этой области при написании своей книги « Об иммиграции и беженцах» , в которой рассказывается о том, чего правосудие требует от штатов в отношении передвижения между штатами . Даммит в этой книге утверждает, что подавляющее большинство оппозиции иммиграции основано на расизме, и говорит, что это особенно справедливо в Великобритании.
Он писал о своем шоке, обнаружив антисемитские и «крайне правые» мнения в дневниках Фреге , работе которого он посвятил столь значительную часть своей профессиональной карьеры. [16]
В 1955–1956 годах, находясь в Беркли, штат Калифорния , Даммит и его жена вступили в NAACP . В июне 1956 года он встретил Мартина Лютера Кинга-младшего во время визита в Сан-Франциско и услышал от него об Алистере Куке , предоставляющем британской общественности то, что Кинг определил как «предвзятые и враждебные отчеты» о Движении за гражданские права и, в частности, о бойкоте автобусов в Монтгомери . Даммит поехал в Монтгомери и написал свой собственный отчет. Однако The Guardian отказалась публиковать статью Даммета и его опровержение версии Кука о событиях в Монтгомери, даже в сокращенном виде в виде письма в редакцию; BBC тоже отказалась его публиковать . [17]
Даммет и Робин Фаркухарсон опубликовали влиятельные статьи по теории голосования, в частности, предположив, что детерминистические правила голосования с более чем тремя вопросами сталкиваются с повсеместным стратегическим голосованием . [18] Гипотеза Даммета-Фаркхарсона была доказана Алланом Гиббардом , [19] философом и бывшим учеником Кеннета Дж. Эрроу и Джона Ролза , а также экономистом Марком А. Саттертуэйтом. [20]
После выдвижения гипотезы Фаркухарсона-Даммета Гиббардом и Саттертуэйтом, Даммет представил три доказательства теоремы Гиббарда-Саттертуэйта в монографии о голосовании. Он также написал краткий обзор теории голосования для образованной публики. [ нужна цитата ]
Даммит был ученым в области истории карточных игр , на его счету множество книг и статей. Он был одним из основателей Международного общества игральных карт , в журнале которого «Игральные карты» он регулярно публиковал мнения, исследования и обзоры современной литературы по этой теме; он также был основателем Болонской Академии дель Тароккино в Болонье . Его историческая работа об использовании колоды Таро в карточных играх «Игра Таро: от Феррары до Солт-Лейк-Сити » попыталась установить, что изобретение Таро могло происходить в Италии 15-го века . Он заложил основу для большинства последующих исследований игры Таро , включая исчерпывающие описания правил всех известных до сих пор форм игры. Сильвия Манн даже говорит, что « Игра Таро » — «самая важная книга о картах, когда-либо написанная». [21]
Анализ исторических свидетельств, проведенный Дамметом, показал, что гадания и оккультные интерпретации были неизвестны до 18 века. Он писал, что на протяжении большей части своей истории карты Таро использовались для игры в популярную игру с трюками, которая до сих пор популярна в большей части Европы. Даммет показал, что в середине XVIII века произошло большое развитие игры Таро, включая модернизированную колоду с французскими знаками масти и без средневековых аллегорий, которые интересуют оккультистов. Это совпало с ростом популярности Таро. «Сто лет между 1730 и 1830 годами были периодом расцвета игры Таро; в нее играли не только в северной Италии , восточной Франции , Швейцарии , Германии и Австро-Венгрии , но также в Бельгии , Нидерландах , Дании , Швеции и даже в России . В этих регионах это была не только знаменитая игра, имевшая множество поклонников: в тот период она также была более интернациональной игрой, чем когда-либо прежде или чем когда-либо с тех пор...». [22]
В 1987 году Даммит сотрудничал с Джордано Берти и Андреа Витали над проектом большой выставки Таро в Кастелло Эстенсе в Ферраре . По этому случаю он написал несколько текстов для каталога выставки. [23]
В 1944 году Даммит был принят в Римско-католическую церковь и остался практикующим католиком. На протяжении всей своей карьеры Даммит публиковал статьи по различным проблемам, стоявшим тогда перед католической церковью, главным образом в английском доминиканском журнале New Blackfriars . Даммит опубликовал в бюллетене Общества Адоремус эссе на тему литургии [24] и философское эссе, защищающее понятность учения католической церкви о Евхаристии . [25]
В октябре 1987 года одна из его публикаций в журнале « Нью-Блэкфрайарс» вызвала споры, по-видимому, нападая на направления католического богословия, которые, как ему казалось, расходились с ортодоксальным католицизмом и «подразумевали, что с самых ранних времен католическая церковь, заявляющая о своей миссии от Бог, чтобы сохранить божественно открытую истину, учил и настаивал на принятии лжи». [26] Даммит утверждал, что «расхождение, которое сейчас существует между тем, во что католическая церковь якобы верит, и тем, во что на самом деле верят большие или важные ее части, на мой взгляд, не следует больше терпеть: во всяком случае, если существует обоснование принадлежности к этой Церкви; не для того, чтобы была какая-то надежда на воссоединение с другой половиной христианского мира; не для того, чтобы Католическая Церковь не была посмешищем в глазах мира». [26] Дебаты по поводу этих замечаний продолжались в течение нескольких месяцев, среди участников были теолог Николас Лэш [27] и историк Имон Даффи . [28]
Даммет вышел в отставку в 1992 году и был посвящен в рыцари в 1999 году за «заслуги перед философией и расовой справедливостью». Он получил премию Лакатоса в области философии науки в 1994 году и премию Рольфа Шока в области логики и философии в 1995 году. Он был избран членом Британской академии в 1968 году, ушел в отставку в 1984 году и был переизбран в 1995 году .
Даммет умер 27 декабря 2011 года в возрасте 86 лет, оставив жену Энн (женился в 1951 году, умерла в 2012 году), трех сыновей и двух дочерей. Сын и дочь умерли раньше них. [29] Он похоронен на кладбище Вулверкот в Оксфорде. [6]
Известные статьи и каталоги выставок включают «Триумфальное Таро: Следование Таро» в FMR ( Franco Maria Ricci International ), январь/февраль 1985 г.; Таблицы образцов, опубликованные Международным обществом игральных карт ; совместно с Джордано Берти и Андреа Витали, каталог Tarocchi: Gioco e magia alla Corte degli Estensi (Болонья, Nuova Alfa Editorale, 1987).
Более полную информацию о публикации см. в «Библиографии сочинений Майкла Даммета» в книге Р.Э. Осье и Л.Е. Хана (ред.) «Философия Майкла Даммета» (2007).
Цитаты, связанные с Майклом Дамметом, в Wikiquote