Ханна Арендт ( / ˈ ɛər ə n t , ˈ ɑːr -/ , [10] [11] США также / ə ˈ r ɛ n t / , [12] немецкий: [ˌhana ˈaːʁənt] ⓘ ; [13]урожденнаяЙоханна Арендт; 14 октября 1906 — 4 декабря 1975) — немецко-американский историк и философ. Она была одним из самых влиятельныхполитических теоретиков20 века. [14][15][16]
Ее работы охватывают широкий спектр тем, но наибольшую известность она получила благодаря работам, посвященным природе власти и зла , а также политике, прямой демократии , власти и тоталитаризму . Ее также помнят за споры вокруг суда над Адольфом Эйхманом , ее попытку объяснить, как обычные люди становятся действующими лицами в тоталитарных системах, что некоторые считали апологией , и за фразу « банальность зла ». Ее память отмечена учреждениями и журналами, посвященными ее мышлению, премией Ханны Арендт за политическое мышление, а также марками, названиями улиц и школ, среди прочего.
Арендт родилась в еврейской семье в Линдене (ныне район Ганновера , Германия) в 1906 году. Когда ей было три года, ее семья переехала в столицу Восточной Пруссии Кенигсберг , чтобы лечить ее отца. Поль Арендт заразился сифилисом в юности, но на момент рождения Арендт считалось, что он находился в стадии ремиссии. Он умер, когда ей было семь лет. Арендт выросла в политически прогрессивной светской семье, ее мать была ярой социал-демократкой . После получения среднего образования в Берлине Арендт училась в Марбургском университете у Мартина Хайдеггера , с которым у нее был четырехлетний роман. [17] Она получила докторскую степень по философии в Гейдельбергском университете в 1929 году. Ее диссертация называлась «Любовь и Святой Августин» , а ее научным руководителем был философ- экзистенциалист Карл Ясперс .
Ханна Арендт вышла замуж за Гюнтера Штерна в 1929 году, но вскоре начала сталкиваться с растущим антисемитизмом в нацистской Германии 1930-х годов . В 1933 году, когда к власти пришел Адольф Гитлер , Арендт была арестована и ненадолго заключена в тюрьму гестапо за проведение незаконных исследований антисемитизма. После освобождения она бежала из Германии, жила в Чехословакии и Швейцарии, а затем поселилась в Париже. Там она работала в организации «Молодежная алия» , помогая молодым евреям эмигрировать в Палестину под британским мандатом . В 1937 году ее лишили немецкого гражданства . В том же году она развелась со Штерном и в 1940 году вышла замуж за Генриха Блюхера. Когда в том же году Германия вторглась во Францию, она была задержана французами как иностранка . Она сбежала и в 1941 году пробилась в Соединенные Штаты через Португалию. Она поселилась в Нью-Йорке, который оставался ее основным местом жительства до конца ее жизни. Она стала писателем и редактором и работала в организации « Реконструкция еврейской культуры» , став гражданкой Америки в 1950 году. С публикацией книги « Истоки тоталитаризма» в 1951 году закрепилась ее репутация мыслителя и писателя, за чем последовала серия работ. В их число входили книги « Состояние человека» в 1958 году, а также «Эйхман в Иерусалиме » и «О революции» в 1963 году. Она преподавала во многих американских университетах, отказываясь при этом от постоянных назначений. Она внезапно умерла от сердечного приступа в 1975 году в возрасте 69 лет, оставив незавершенной свою последнюю работу « Жизнь разума ».
Ханна Арендт родилась как Йоханна Арендт [18] [19] в 1906 году, в период Вильгельмина . Ее еврейская семья в Германии жила комфортно, образованно и светски в Линдене , Пруссия (ныне часть Ганновера ). Это были купцы русского происхождения из Кенигсберга . [а] Ее бабушка и дедушка были членами реформистской еврейской общины. Ее дед по отцовской линии, Макс Арендт , был видным бизнесменом, местным политиком, [20] лидером еврейской общины Кёнигсберга и членом Центральной организации немецких граждан еврейской веры ( Centralverein deutscher Staatsbürger jüdischen Glaubens ). Как и другие члены Centralverein, он в первую очередь считал себя немцем, не одобряя сионистскую деятельность, включая Курта Блюменфельда , частого посетителя, а затем одного из наставников Ханны. Из детей Макса Арендта Пауль Арендт был инженером, а Генриетта Арендт — женщиной-полицейским и социальным работником. [21] [22]
Ханна была единственным ребенком Поля и Марты Арендт (урожденной Кон), которые поженились 11 апреля 1902 года. Ее назвали в честь бабушки по отцовской линии. [23] [24] Коны первоначально приехали в Кенигсберг с близлежащей территории России (ныне Литвы ) в 1852 году как беженцы от антисемитизма и зарабатывали на жизнь импортерами чая, JN Cohn & Company была крупнейшим бизнесом в городе. Арендты прибыли в Германию из России веком ранее. [25] [26] В большой семье Ханны было гораздо больше женщин, которые разделили потерю мужей и детей. Родители Ханны были более образованными и политически более левыми, чем ее бабушка и дедушка. Молодая пара была социал-демократами [18] , а не немецкими демократами , которых поддерживало большинство их современников. Пауль Арендт получила образование в Альбертине ( Кенигсбергском университете ). Хотя он работал инженером, он гордился своей любовью к классике и большой библиотекой, в которую погрузилась Ханна. Марта Кон, музыкант, училась три года в Париже. [22]
В первые четыре года брака Арендты жили в Берлине и были сторонниками социалистического журнала « Социалистические ежемесячные бюллетени» ( Sozialistische Monatshefte ). [b] [27] На момент рождения Ханны Пауль Арендт работал в электротехнической фирме в Линдене, и они жили в каркасном доме на рыночной площади ( Marktplatz ). [28] Они вернулись в Кенигсберг в 1909 году из-за ухудшения здоровья Павла. [7] [29] Он страдал хроническим сифилисом и был помещен в психиатрическую больницу Кенигсберга в 1911 году. В течение многих лет после этого Ханне приходилось проходить ежегодные тесты WR на врожденный сифилис. [30] Он умер 30 октября 1913 года, когда Ханне было семь лет, оставив мать воспитывать ее. [23] [31] Они жили в доме дедушки Ханны на Тиргартенштрассе 6, зеленой жилой улице, прилегающей к Кенигсбергскому Тиргартену , в преимущественно еврейском районе Хуфен . [32] Хотя родители Ханны не были религиозными, они были рады позволить Максу Арендту отвезти Ханну в реформистскую синагогу. Она также получила религиозные наставления от раввина Германа Фогельштейна, который с этой целью приходил к ней в школу. [c] Ее семья вращалась в кругах, в которые входили многие интеллектуалы и профессионалы. Это был круг общения высоких стандартов и идеалов. По ее воспоминаниям: [33]
Мое раннее интеллектуальное формирование произошло в атмосфере, где никто не обращал особого внимания на моральные вопросы; нас воспитывали в предположении: Das Moralische versteht sich von selbst , моральное поведение является само собой разумеющимся.
Это время было особенно благоприятным периодом для еврейской общины Кенигсберга, важного центра Хаскалы ( еврейского Просвещения). [34] [35] Семья Арендт была основательно ассимилирована («германизирована») [36] и позже она вспоминала: «У нас из Германии слово «ассимиляция» получило «глубокий» философский смысл. были об этом». [37] Несмотря на эти условия, еврейское население не имело полных гражданских прав, и хотя антисемитизм не был явным, он не отсутствовал. [38] Арендт стала негативно определять свою еврейскую идентичность после того, как во взрослом возрасте столкнулась с явным антисемитизмом. [37] Она стала сильно отождествлять себя с Рахель Варнхаген , прусской светской львицей [31] , которая отчаянно хотела ассимилироваться с немецкой культурой, но была отвергнута, потому что она родилась еврейкой. [37] Позже Арендт сказала о Варнхагене, что она была «моей самой близкой подругой, к сожалению, умершей сто лет назад». [37] [д]
В последние два года Первой мировой войны мать Ханны организовала социал-демократические дискуссионные группы и стала последовательницей Розы Люксембург , когда по всей Германии вспыхнули социалистические восстания . [27] [40] Сочинения Люксембург позже повлияли на политическое мышление Ханны. В 1920 году Марта Кон вышла замуж за Мартина Бервальда, торговца скобяными изделиями и вдовца с четырехлетним стажем, и они переехали в его дом, в двух кварталах от него, на Бусольдштрассе, 6, [41] [42] , обеспечив Ханне улучшенную социальную и финансовую безопасность. Ханне тогда было 14 лет, и у нее появились две старшие сводные сестры, Клара и Ева. [41]
Мать Ханны Арендт, считавшая себя прогрессивной , воспитывала дочь в строгих гетеанских традициях. Среди прочего это включало в себя чтение полного собрания сочинений Гете, обобщенного как Was aber ist deine Pflicht? Die Forderung des Tages (А в чем же ваш долг? Требования дня). [e] Гете тогда считался основным наставником Bildung (образования), сознательного формирования разума, тела и духа. Ключевыми элементами считались самодисциплина, конструктивное направление страсти, отречение и ответственность за других. Прогресс развития Ханны ( Entwicklung ) был тщательно задокументирован ее матерью в книге под названием Unser Kind (Наш ребенок), сравнивая ее с эталоном того, что тогда считалосьnormale Entwicklung («нормальное развитие»). [43]
Арендт посещала детский сад с 1910 года, где ее раннее развитие произвело впечатление на учителей, и в августе 1913 года она поступила в школу Шиттних в Кенигсберге (Хуфен-Оберлизеум) на Банштрассе [44] , но ее учеба там была прервана началом Первой мировой войны, вынудившей семье временно бежать в Берлин 23 августа 1914 года перед лицом наступающей русской армии. [45] Там они остались с младшей сестрой ее матери, Маргарет Фюрст, и тремя ее детьми, в то время как Ханна посещала школу для девочек Lyzeum в Берлине-Шарлоттенбурге . Через десять недель, когда угроза Кенигсбергу, казалось, уже не угрожала, Арендты смогли вернуться, [45] где и провели оставшиеся военные годы в доме ее деда. Раннее развитие Арендт продолжалось: в детстве она изучала древнегреческий язык , [46] писала стихи в подростковом возрасте, [47] и открыла в своей школе Graecae (группу чтения для изучения классической литературы) и философский кружок. Она была крайне независимой в учебе и ненасытной читательницей, [f] поглощала французскую и немецкую литературу, поэзию (вкладывая много в сердце) и философию. К 14 годам она прочитала Кьеркегора , «Психологию мировоззрения » Ясперса и « Критику чистого разума » Канта . Кант, родным городом которого также был Кенигсберг, оказал большое влияние на ее мышление, и именно Кант написал о Кенигсберге, что «такой город является подходящим местом для получения знаний о людях и мире даже без путешествий». [49] [50]
Для получения среднего образования Арендт посещала школу Кенигина-Луизы , женскую гимназию на Ландхофмайстерштрассе. [51] Большинство ее друзей, когда они учились в школе, были одаренными детьми из еврейских профессиональных семей, обычно старше ее и поступили в университет. Среди них был Эрнст Грумах, который познакомил ее со своей девушкой Анной Мендельсон, [g] которая стала другом на всю жизнь. Когда Анна уехала, Эрнст стал первым романтическим человеком Арендт. [час]
Арендт была исключена из школы Луизы в 1922 году, в возрасте 15 лет, за бойкот оскорбившей ее учительницы. Мать отправила ее в Берлин к друзьям семьи социал-демократов. Она жила в студенческом общежитии и прослушивала курсы в Берлинском университете (1922–1923), включая классику и христианское богословие под руководством Романо Гвардини . Она успешно сдала вступительные экзамены ( Abitur ) в Марбургский университет , где Эрнст Грумач учился у Мартина Хайдеггера (назначенного профессором в 1922 году). Ее мать наняла частного репетитора, ей также помогала ее тетя Фрида Арендт, учительница, а муж Фриды Эрнст Арон оказывал финансовую помощь в обучении. [54]
В Берлине Гвардини познакомил ее с Кьеркегором, и она решила сделать богословие своей основной областью деятельности. [50] В Марбурге (1924–1926) она изучала классические языки, немецкую литературу, протестантскую теологию с Рудольфом Бультманом и философию с Николаем Хартманном и Хайдеггером. [55] Она прибыла осенью в разгар интеллектуальной революции, возглавляемой молодым Хайдеггером, перед которым она трепетала, описывая его как «скрытого короля, [который] царствовал в сфере мышления». [56] [57]
Хайдеггер оторвался от интеллектуального движения, начатого Эдмундом Гуссерлем , ассистентом которого он был во Фрайбургском университете до приезда в Марбург. [58] Это был период, когда Хайдеггер готовил свои лекции о Канте, которые он развил во второй части своих книг Sein und Zeit (Бытие и время) в 1927 году и « Кант и проблема метафизики» (1929). На своих занятиях он и его ученики боролись со значением « Бытия », изучая софистскую концепцию истины Аристотеля и Платона , которой Хайдеггер противопоставлял досократовский термин ἀλήθεια . [58] Много лет спустя Арендт опишет эти занятия, как люди приезжали в Марбург, чтобы послушать его, и как, прежде всего, он привил идею Денкена ( «мышления») как деятельности, которую она квалифицировала как «страстное мышление». [59]
Арендт была беспокойна и не находила учебу ни эмоционально, ни интеллектуально удовлетворительной. Она была готова к страсти, заканчивая свое стихотворение «Трост» («Утешение», 1923) строками: [60]
Die Stunden verrinnen,
Die Tage vergehen,
Es bleibt ein Gewinnen
Das bloße Bestehen.
(Часы идут.
Дни идут.
Остается одно достижение:
просто быть живым.)
Ее встреча с Хайдеггером представляла собой драматический отход от прошлого. Он был красив, гений, романтик и учил, что мышление и «живость» — одно и то же. [61] Затем у 17-летней Арендт начались длительные романтические отношения с 35-летним Хайдеггером, [62] который был женат и имел двух маленьких сыновей. [i] [58] Позже Арендт подверглась критике за это из-за поддержки Хайдеггером нацистской партии после его избрания ректором Фрайбургского университета в 1933 году. Тем не менее, он оставался одним из самых глубоких влияний на ее мышление, [63] и он позже рассказывал, что в те дни она была источником вдохновения для его работы о страстном мышлении. Они согласились хранить подробности отношений в секрете, но сохранили свои письма. [64] Отношения были неизвестны до тех пор, пока в 1982 году не появилась биография Арендт Элизабет Янг-Брюль . На момент публикации Арендт и Хайдеггер уже умерли, но жена Хайдеггера, Эльфрида, была еще жива. Об этом деле не было широко известно до 1995 года, когда Эльжбета Эттингер получила доступ к засекреченной переписке [65] и опубликовала спорный отчет, который был использован недоброжелателями Арендт, чтобы поставить под сомнение ее честность. Эта версия [j] , вызвавшая скандал, впоследствии была опровергнута. [67] [68] [66]
В Марбурге Арендт жила по адресу Лютерштрассе, 4. [69] Среди ее друзей был Ханс Йонас , ее единственный одноклассник-еврей. Другим сокурсником Хайдеггера был друг Йонаса, еврейский философ Гюнтер Зигмунд Штерн , который позже стал ее первым мужем. [70] Стерн защитил докторскую диссертацию вместе с Эдмундом Гуссерлем во Фрайбурге и теперь работал над докторской диссертацией вместе с Хайдеггером, но Арендт, связанная с Хайдеггером, в то время мало обращала на него внимания. [71]
Летом 1925 года, находясь дома в Кенигсберге, Арендт написала свою единственную автобиографическую пьесу « Die Schatten » («Тени»), «описание самой себя» [72] [73], адресованное Хайдеггеру. [k] [75] В этом эссе, полном тоски и хайдеггеровском языке , она раскрывает свою неуверенность в отношении своей женственности и еврейства, пишу абстрактно от третьего лица. [l] Она описывает состояние « Fremdheit » (отчуждение), с одной стороны, резкую потерю молодости и невинности, с другой — « Absonderlichkeit » (странность), нахождение замечательного в банальном. [76] Подробно описывая боль своего детства и стремление к защите, она показывает свою уязвимость и то, как ее любовь к Хайдеггеру освободила ее и снова наполнила ее мир цветом и тайной. Свои отношения с Хайдеггером она называет « Eine starre Hingegebenheit an ein Einziges » («непреклонная преданность уникальному человеку»). [37] [77] [78] Этот период интенсивного самоанализа был также одним из самых продуктивных в ее поэтических произведениях, [79] таких как In sich versunken (Потерянный в самосозерцании). [80]
После года в Марбурге Арендт провела семестр во Фрайбурге, посещая лекции Гуссерля. [9] В 1926 году она переехала в Гейдельбергский университет , защитив диссертацию в 1929 году под руководством Карла Ясперса. [40] Ясперс, друг Хайдеггера, был другой ведущей фигурой тогдашней новой и революционной экзистенциальной философии . [46] Ее диссертация называлась «Der Liebesbegriff bei Augustin: Versuch einer philosophischen Interpretation» («О концепции любви в мысли святого Августина : попытка философской интерпретации»). [81] Она оставалась другом Ясперса и его жены Гертруды Майер на всю жизнь, установив с ним глубокие интеллектуальные отношения. [82] В Гейдельберге в круг ее друзей входил Ганс Йонас, который также переехал из Марбурга, чтобы изучать Августина , работая над своей проблемой Августина и дас паулинистского Freiheitsproblem. Ein philosophischer Beitrag zur Genesis der christlich-abendländischen Freiheitsidee (1930), [м] , а также группа из трёх молодых философов: Карла Франкенштейна , Эриха Ноймана и Эрвина Левенсона. [83] Другими друзьями и учениками Ясперса были лингвисты Бенно фон Визе и Хьюго Фридрих (на фото с Ханной, ниже), с которыми она посещала лекции Фридриха Гундольфа по предложению Ясперса и которые разожгли в ней интерес к немецкому романтизму . На лекции она также вновь познакомилась с Куртом Блюменфельдом , который познакомил ее с еврейской политикой. В Гейдельберге она жила в старом городе ( Альтштадт ) недалеко от замка , по адресу Шлоссберг, 16. Дом был снесен в 1960-х годах, но на единственной сохранившейся стене сохранилась мемориальная доска, напоминающая о ее пребывании там ( см. изображение ниже ). [84]
Завершив диссертацию, Арендт обратилась к своему Habilitationsschrift , сначала посвященному немецкому романтизму [85] , а затем академической педагогической карьере. Однако 1929 год был также годом Депрессии и концом золотых лет ( Goldene Zwanziger ) Веймарской республики , которая в течение оставшихся четырех лет становилась все более нестабильной. У Арендт, как у еврейки, было мало шансов получить академическую должность в Германии. [86] Тем не менее, она завершила большую часть работы, прежде чем была вынуждена покинуть Германию. [87]
В 1929 году Арендт снова встретила Гюнтера Штерна, на этот раз в Берлине на новогоднем балу-маскараде, [88] и завязала с ним отношения. [n] [40] [70] Через месяц она переехала к нему в однокомнатную студию, совмещенную с танцевальной школой в Берлине-Халензее . Затем они переехали на Меркурштрассе 3, Новавес, [89] в Потсдаме [90] и поженились там 26 сентября. [o] [92] У них было много общего, и оба родителя приветствовали брак. [71] Летом Ханна Арендт успешно подала заявку в Notgemeinschaft der Deutschen Wissenschaft на получение гранта для поддержки ее хабилитации , которую, в частности, поддержали Хайдеггер и Ясперс, а тем временем с помощью Гюнтера работала над изменениями, чтобы получить ее опубликована диссертация. [93]
После того, как Арендт и Штерн поженились, они начали два года того, что Кристиан Дрис называет Wanderjahre ( годы странствий), с в конечном итоге бесплодной целью добиться принятия Стерна на академическую должность. [94] Некоторое время они жили в Древице, [95] южном районе Потсдама, прежде чем переехать в Гейдельберг, где они жили с Ясперсами. После Гейдельберга, где Стерн завершил первый черновик своей докторской диссертации, они оба переехали во Франкфурт, где Стерн надеялся закончить свою работу. Там Арендт участвовала в интеллектуальной жизни университета, посещая, среди прочего, лекции Карла Мангейма и Пауля Тиллиха . [96] Пара сотрудничала интеллектуально, вместе написав статью [97] о «Дуинских элегиях» Рильке ( 1923) [98] и рецензируя «Идеологию и утопию» Мангейма (1929). [99] Последнее было единственным вкладом Арендт в социологию. [70] [71] [100] В своей трактовке Мангейма и Рильке Арендт считала любовь трансцендентным принципом: «Поскольку в этом упорядоченном мире нет истинной трансцендентности, человек также не может превзойти мир, а лишь преуспеть ранги». [p] В Рильке она увидела светского Августина последних дней, описывающего Элегии как letzten literarischen Form religiösen Dokumentes (высшую форму религиозного документа). Позже она обнаружила ограниченность трансцендентной любви в объяснении исторических событий, которые подтолкнули ее к политическим действиям. [101] Еще одной темой Рильке, которую она развила, было отчаяние от того, что ее не услышали. Размышляя о вступительных строках Рильке, которые она поместила в качестве эпиграммы в начале своего эссе
Wer, wenn ich schriee, hörte mich denn aus der Engel Ordnungen?
(Кто, если бы я закричал, услышал бы меня среди ангельских чинов?)
Арендт и Штерн начинают с заявления: [102]
Парадоксальная, двусмысленная и отчаянная ситуация, с которой можно понять только «Дуинские элегии», имеет две характеристики: отсутствие эха и осознание тщетности. Сознательный отказ от требования быть услышанным, отчаяние от невозможности быть услышанным и, наконец, необходимость говорить даже без ответа — вот истинные причины темноты, резкости и напряженности стиля, в котором поэзия указывает на свои возможности и свою волю к образованию [q]
Арендт также опубликовала статью об Августине (354–430) в « Франкфуртер Цайтунг» [103] по случаю 1500-летия со дня его смерти. Она рассматривала эту статью как мост между ее трактовкой Августина в диссертации и ее последующей работой по романтизму. [104] [105] Когда стало очевидно, что Стерну не удастся получить назначение, [r] Стерны вернулись в Берлин в 1931 году. [31]
В Берлине, где пара первоначально жила в преимущественно еврейском районе Байериш-Фиртель (Баварский квартал или «Еврейская Швейцария») в Шенеберге, [107] [108] Штерн получил должность штатного сотрудника культурного приложения Berliner . Börsen-Courier под редакцией Герберта Иеринга при помощи Бертольда Брехта . Там он начал писать под псевдонимом Гюнтер Андерс, то есть «Гюнтер Другой». [s] [70] Арендт помогала Гюнтеру в его работе, но тень Хайдеггера висела над их отношениями. Пока Гюнтер работал над своим Habilitationsschrift , Арендт отказалась от первоначальной темы немецкого романтизма для своей диссертации в 1930 году и вместо этого обратилась к Рахель Варнхаген и вопросу ассимиляции . [85] [110] Анна Мендельсон случайно приобрела копию переписки Варнхагена и взволнованно представила ее Арендт, пожертвовав ей свою коллекцию. Чуть позже собственные работы Арендт по романтизму привели ее к изучению еврейских салонов и, в конечном итоге, к салонам Варнхагена. В Рахель она нашла качества, которые, по ее мнению, отражали ее собственные, особенно чувствительность и уязвимость. [111] Рахель, как и Ханна, нашла свою судьбу в своем еврействе. Ханна Арендт назвала открытие Рахель Варнхаген жизни со своей судьбой «сознательным изгоем». [112] Это была личная черта, которую Арендт признала в себе, хотя она приняла этот термин лишь позже. [113]
Вернувшись в Берлин, Арендт стала более активно участвовать в политике и начала изучать политическую теорию, читать Маркса и Троцкого , одновременно развивая контакты в Deutsche Hochschule für Politik . [114] Несмотря на политические взгляды ее матери и мужа, она никогда не считала себя политической левой, оправдывая свою активность своим еврейством. [115] Ее растущий интерес к еврейской политике и изучение ассимиляции в исследовании Варнхагена привели ее к публикации своей первой статьи об иудаизме, Aufklärung und Judenfrage («Просвещение и еврейский вопрос», 1932). [116] [117] Блюменфельд познакомил ее с « еврейским вопросом », который будет волновать его всю жизнь. [118] Тем временем ее взгляды на немецкий романтизм развивались. Она написала рецензию на книгу Ганса Вейля « Die Entstehung des deutschen Bildungsprinzips» ( «Происхождение немецкого образовательного принципа» , 1930) [119] , в которой речь шла о возникновении Bildungselite (образовательной элиты) во времена Рахель Варнхаген. [120] В то же время ее начало занимать описание Максом Вебером статуса еврейского народа внутри государства как париаволков ( людей -изгоев ) в его «Wirtschaft und Gesellschaft» (1922), [121] [122] при заимствовании Термин paria conscient Бернара Лазара (сознательный изгой) [123] , с которым она отождествляла себя. [t] [124] [125] [126] В обеих этих статьях она развивала взгляды Иоганна Гердера . [117] Еще одним ее интересом в то время был статус женщин, результатом которого стала рецензия 1932 года [127] на книгу Алисы Рюле-Герстель «Проблема женщины в Гегенварте». Eine Psychologische Bilanz (Проблемы современных женщин: психологический баланс). [128] Хотя я не был сторонником женского движения, отзыв был сочувственным. По крайней мере, с точки зрения статуса женщин в то время она скептически относилась к способности движения добиться политических перемен. [129] Она также критически относилась к этому движению, потому что это было женское движение, а не участие мужчин в политическом движении, и абстрактное, а не стремящееся к конкретным целям. В этом она вторила Розе Люксембург.. Как и Люксембург, она позже будет критиковать еврейские движения по той же причине. Арендт последовательно отдавала приоритет политическим вопросам над социальными. [130]
К 1932 году, столкнувшись с ухудшением политической ситуации, Арендт была глубоко обеспокоена сообщениями о том, что Хайдеггер выступал на собраниях национал-социалистов . Она написала ему, прося его отрицать, что его привлекает национал-социализм. Хайдеггер ответил, что он не стремился опровергнуть слухи (которые были правдой), а лишь заверил ее, что его чувства к ней не изменились. [37] Будучи еврейкой в нацистской Германии, Арендт не могли зарабатывать на жизнь и подвергалась дискриминации, и она призналась Анне Мендельсон, что эмиграция, вероятно, была неизбежна. Ясперс пытался убедить ее считать себя в первую очередь немкой, от этой позиции она дистанцировалась, указав, что она еврейка и что « Für mich ist Deutschland die Muttersprache, die Philosophie und die Dichtung » (Для меня Германия — это родной язык, философия и поэзия), а не ее личность. Эта позиция озадачила Ясперса, который ответил: «Мне странно, что ты, еврей, хочешь отличаться от немцев». [131]
К 1933 году жизнь еврейского населения в Германии стала опасной. Адольф Гитлер стал рейхсканцлером (канцлером) в январе, а в следующем месяце Рейхстаг был сожжён ( Reichstagsbrand ). Это привело к приостановлению гражданских свобод с нападками на левых, и, в частности, на членов Kommunistische Partei Deutschlands (Коммунистическая партия Германии: КПГ). Штерн, имевший коммунистические ассоциации, бежал в Париж, но Арендт осталась и стала активисткой. Зная, что ее время ограничено, она использовала квартиру на Опитцштрассе, 6 в Берлине-Штеглице , которую она занимала со Штерном с 1932 года, в качестве подземной железнодорожной станции для беглецов. О ее спасательной операции теперь свидетельствует мемориальная доска на стене. [132] [133]
_Hannah_Arendt.JPG/1280px-Gedenktafel_Opitzstr_6_(Stegl)_Hannah_Arendt.JPG)
Арендт уже позиционировала себя как критик растущей нацистской партии в 1932 году, опубликовав книгу « Адам-Мюллер-Ренессанс? » [134] с критикой присвоения жизни Адама Мюллера для поддержки идеологии правого крыла. Начало антиеврейским законам и бойкоту пришло весной 1933 года. Столкнувшись с системным антисемитизмом, Арендт приняла мотив: « Если на человека нападают как на еврея, он должен защищать себя как еврей. Не как немец, не как мир». гражданин, а не как защитник прав человека». [46] [135] Это было представление Арендт концепции еврея как изгоя, которая будет занимать ее всю оставшуюся жизнь в ее еврейских произведениях. [136] Она заняла публичную позицию, опубликовав часть своей практически завершенной биографии Рахель Варнхаген под названием « Оригинальная ассимиляция: Ein Nachwort zu Rahel Varnhagen 100 Todestag » («Первоначальная ассимиляция: эпилог к сотой годовщине со дня смерти Рахель Варнхаген»). в Kölnische Zeitung 7 марта 1933 года, а немного позже и в Jüdische Rundschau . [u] [86] В статье она утверждает, что эпоха ассимиляции, начавшаяся с поколения Варнхагена, подошла к концу с официальной государственной политикой антисемитизма. Она открылась заявлением: [138]
Сегодня в Германии кажется, что еврейская ассимиляция должна объявить о своем банкротстве. Общий социальный антисемитизм и его официальная легитимация затрагивают в первую очередь ассимилированных евреев, которые больше не могут защитить себя посредством крещения или подчеркивания своих отличий от восточного иудаизма. [в]
Будучи еврейкой, Арендт стремилась сообщить миру о том, что происходило с ее народом в 1930–1933 годах. [46] Она окружила себя сионистскими активистами, в том числе Куртом Блюменфельдом, Мартином Бубером и Салманом Шокеном , и начала исследовать антисемитизм. Арендт имела доступ к Прусской государственной библиотеке для своей работы над Варнхагеном. Zionistische Vereinigung für Deutschland ( Сионистская федерация Германии ) Блюменфельда убедила ее использовать этот доступ для получения доказательств масштабов антисемитизма для запланированного выступления на Сионистском конгрессе в Праге. В то время это исследование было незаконным. [140] Ее действия привели к тому, что библиотекарь обвинил ее в антигосударственной пропаганде, в результате чего гестапо арестовало Арендт и ее мать . Они отсидели восемь дней в тюрьме, но ее записные книжки были зашифрованы и не поддавались расшифровке, и молодой сочувствующий офицер, производивший арест, освободил ее до суда. [31] [55] [141]
После освобождения, понимая, в какой опасности она сейчас находится, Арендт и ее мать бежали из Германии [31] по установленному маршруту эвакуации через Рудные горы ночью в Чехословакию и далее в Прагу, а затем поездом в Женеву . В Женеве она приняла сознательное решение посвятить себя «еврейскому делу». Она получила работу у друга своей матери в Еврейском агентстве Лиги Наций для Палестины , занимаясь выдачей виз и написанием речей. [142]
Осенью из Женевы Арендты отправились в Париж, где она воссоединилась со Штерном, присоединившись к потоку беженцев. [143] Хотя Арендт покинула Германию без документов, ее мать имела проездные документы и вернулась в Кенигсберг вместе с мужем. [142] В Париже она подружилась с двоюродным братом Стерна, марксистским литературным критиком и философом Вальтером Бенджамином , а также с еврейским французским философом Раймоном Ароном . [143]
Арендт теперь была эмигранткой , изгнанницей, без гражданства, без документов и отвернулась от Германии и немцев нацизма . [46] Ее правовой статус был шатким, и она сталкивалась с иностранным языком и культурой, и все это сказывалось на ней морально и физически. [144] В 1934 году она начала работать в финансируемой сионистами информационно-пропагандистской программе «Сельское хозяйство и ремесла», [145] читая лекции и организуя одежду, документы, лекарства и образование для еврейской молодежи, стремящейся эмигрировать в Палестину под британским мандатом , в основном в качестве сельскохозяйственной продукции. рабочие. Сначала она работала секретарем, а затем офис-менеджером. Чтобы улучшить свои навыки, она изучала французский язык, иврит и идиш . Таким образом она смогла поддержать себя и своего мужа. [146] Когда организация закрылась в 1935 году, ее работа на Блюменфельда и сионистов в Германии привела ее к контакту с богатой филантропкой баронессой Жермен Алис де Ротшильд (урожденная Халфен, 1884–1975), [147] женой Эдуарда Альфонса Джеймса де Ротшильд , став ее помощником. На этой должности она курировала пожертвования баронессы в еврейские благотворительные организации через Парижскую консисторию , хотя у нее было мало времени для семьи в целом. [142] [ш]
Позже, в 1935 году, Арендт присоединилась к «Молодежной алии» (Молодежная иммиграция), [x] организации, похожей на «Сельское хозяйство и ремесленничество», которая была основана в Берлине в день, когда Гитлер захватил власть. Она была связана с Хадассой , [149] [150] , которая позже спасла многих от Холокоста , [151] [152] [31] и там Арендт в конечном итоге стала Генеральным секретарем (1935–1939). [19] [143] Ее работа с «Молодежной алией» также включала поиск еды, одежды, социальных работников и юристов, но, прежде всего, сбор средств. [55] Она совершила свой первый визит в Палестину под британским мандатом в 1935 году, сопровождая одну из этих групп и встретившись там со своим двоюродным братом Эрнстом Фюрстом. [y] [144] После нацистской аннексии Австрии и вторжения в Чехословакию в 1938 году Париж был наводнен беженцами, и она стала специальным агентом по спасению детей из этих стран. [19] В 1938 году Арендт завершила свою биографию Рахель Варнхаген, [39] [154] [155], хотя она не была опубликована до 1957 года . [31] [156] В апреле 1939 года, после разрушительного погрома «Хрустальной ночи» в ноябре 1938 года, Марта Бервальд поняла, что ее дочь не вернется, и приняла решение оставить мужа и присоединиться к Арендт в Париже. Одна падчерица умерла, а другая переехала в Англию, Мартин Бервальд не собирался уезжать, и у нее больше не было тесных связей с Кенигсбергом. [157]
В 1936 году Арендт познакомилась в Париже с берлинским поэтом-самоучкой и философом -марксистом Генрихом Блюхером . [31] [158] Блюхер был спартаковцем , а затем одним из основателей КПГ, но был исключен из-за своей работы во фракции Версонлера ( фракция примирителей ). [118] [159] [160] Хотя Арендт воссоединилась со Штерном в 1933 году, их брак существовал только номинально, поскольку они расстались в Берлине. [z] Она выполнила свои социальные обязательства и использовала имя Ханна Стерн, но отношения фактически закончились, когда Стерн, возможно, осознавая опасность лучше, чем она, эмигрировал в Америку со своими родителями в 1936 году . [144] В 1937 году Арендт лишили ее немецкое гражданство , и они со Штерном развелись. Она стала чаще встречаться с Блюхером, и в конце концов они стали жить вместе. Именно длительная политическая активность Блюхера начала двигать мышление Арендт в сторону политических действий. [118] Арендт и Блюхер поженились 16 января 1940 года, вскоре после того, как их развод был завершен. [161]
5 мая 1940 года, в ожидании вторжения Германии во Францию и Нидерланды в том же месяце, военный губернатор Парижа издал прокламацию, предписывающую всем «вражеским иностранцам» в возрасте от 17 до 55 лет, прибывшим из Германии (преимущественно евреям), сообщать об этом отдельно. для интернирования . Женщины собрались вместе на Иверском велодроме 15 мая, поэтому матери Ханны Арендт, которой было более 55 лет, разрешили остаться в Париже. Арендт описала процесс создания беженцев как «новый тип людей, созданный современной историей… помещенный в концентрационные лагеря своими врагами и в лагеря для интернированных своими друзьями». [161] [162] Мужчины, в том числе Блюхер, были отправлены в лагерь Верне на юге Франции, недалеко от испанской границы. Через неделю Арендт и других женщин отправили в лагерь Гурс , к западу от Гурса . Лагерь ранее был создан для размещения беженцев из Испании . 22 июня Франция капитулировала и подписала Компьеньское перемирие , разделив страну. Гюрс находился в южной части, контролируемой Виши . Арендт описывает, как «в возникшем хаосе нам удалось получить документы об освобождении, с которыми мы смогли покинуть лагерь» [163] , что она и сделала примерно с 200 из 7000 женщин, содержавшихся там, примерно четыре недели спустя. [164] Сопротивления тогда еще не было , но ей удалось дойти пешком и доехать автостопом на север до Монтобана , [аа] недалеко от Тулузы , где она знала, что найдет помощь. [162] [165]
Монтобан стал неофициальной столицей для бывших заключенных, [ab] и подруга Арендт Лотта Семпелл Клемборт остановилась там. Лагерь Блюхера был эвакуирован после наступления немцев, и ему удалось бежать после форсированного марша, направляясь в Монтобан, где они вдвоем вели беглую жизнь. Вскоре к ним присоединились Анна Мендельсон и мать Арендт. Бегство из Франции без официальных документов было крайне затруднено; их друг Вальтер Бенджамин покончил с собой после того, как был задержан при попытке бежать в Испанию. Один из самых известных нелегальных маршрутов действовал из Марселя , где Вариан Фрай , американский журналист, работал над сбором средств, подделкой документов и подкупом чиновников вместе с Хирамом Бингэмом , американским вице-консулом.
Фрай и Бингем обеспечили тысячи выездных документов и американских виз, а с помощью Гюнтера Штерна Арендт, ее муж и мать сумели получить необходимые разрешения на поездку на поезде в январе 1941 года через Испанию в Лиссабон, Португалия, где они арендовали квартиру по адресу Rua da Sociedade Farmacêutica, 6b. [ac] [169] В конце концов в мае они обеспечили проход в Нью-Йорк на пароходе S/S Guiné II компании Companhia Colonial de Navegação . [170] Несколько месяцев спустя деятельность Фрая была остановлена, а границы закрыты. [171] [172]
По прибытии в Нью-Йорк 22 мая 1941 года с очень небольшими суммами семья Ханны получила помощь от Сионистской организации Америки и местных немецких иммигрантов, включая Пауля Тиллиха и соседей из Кенигсберга. Они сняли комнаты по адресу 317 West 95th Street, и в июне к ним присоединилась Марта Арендт. Возникла острая необходимость выучить английский язык, и было решено, что Ханна Арендт должна провести два месяца в июле в американской семье в Винчестере, штат Массачусетс , в рамках программы самопомощи для беженцев. [173] Ей показалось, что этот опыт труден, но она сформулировала свою раннюю оценку американской жизни: Der Grundwiderspruch des Landes ist politische Freiheit bei gesellschaftlicher Knechtschaft (Фундаментальное противоречие страны - политическая свобода в сочетании с социальным рабством). [объявление] [174]
Вернувшись в Нью-Йорк, Арендт очень хотела возобновить писательскую деятельность и стала активна в немецко-еврейской общине, опубликовав свою первую статью «От дела Дрейфуса до Франции сегодня» (в переводе с немецкого) в июле 1941 года . [176] Пока она работала над этой статьей, она искала работу и в ноябре 1941 года была принята на работу в нью-йоркскую немецкоязычную еврейскую газету Aufbau и с 1941 по 1945 год вела для нее политическую колонку, освещая антисемитизм, беженцев и необходимость еврейской армии. Она также сотрудничала с еврейско-американским журналом «Менора Джорнал» [177] и другими изданиями немецких эмигрантов . [31]
Первую оплачиваемую работу Арендт получила в 1944 году, когда она стала директором по исследованиям и исполнительным директором недавно созданной Комиссии по европейской еврейской культурной реконструкции — проекта Конференции по еврейским отношениям. [af] Она была принята на работу «из-за ее большого интереса к деятельности Комиссии, ее предыдущего опыта работы администратором и ее связей с Германией». Там она составила списки еврейских культурных ценностей в Германии и оккупированной нацистами Европе, чтобы помочь в их восстановлении после войны. [180] Вместе со своим мужем она жила по адресу 370 Riverside Drive в Нью-Йорке и в Кингстоне, штат Нью-Йорк , где Блюхер много лет преподавал в соседнем Бард-колледже . [31] [181]
В июле 1946 года Арендт оставила свою должность в Комиссии по европейской еврейской культурной реконструкции, чтобы стать редактором издательства Schocken Books , которое позже опубликовало некоторые из ее работ. [31] [182] В 1948 году она стала участвовать в кампании Иуды Магнеса по решению израильско-палестинского конфликта . [118] Она, как известно, выступала против создания еврейского национального государства в Палестине и первоначально также выступала против создания двунационального арабо-еврейского государства. Вместо этого она выступала за включение Палестины в многонациональную федерацию. Только в 1948 году, стремясь предотвратить раздел, она поддержала решение о двунациональном одном государстве . [183] Она вернулась в Комиссию в августе 1949 года. В качестве исполнительного секретаря она путешествовала по Европе, где работала в Германии, Великобритании и Франции (декабрь 1949 года по март 1950 года), чтобы договориться о возвращении архивных материалов из немецких учреждений. , что ее разочаровало, но она регулярно предоставляла отчеты с мест. [184] В январе 1952 года она стала секретарем Совета, хотя работа организации сворачивалась [аг] и она одновременно занималась собственной интеллектуальной деятельностью; она сохраняла эту должность до самой смерти. [ah] [180] [185] [186] Работа Арендт по культурной реституции предоставила дополнительный материал для ее изучения тоталитаризма. [187]
В 1950-е годы Арендт написала «Истоки тоталитаризма» (1951), [188] «Условия человека » (1958) [189] , а затем «О революции» (1963). [31] [190] Арендт начала переписываться с американской писательницей Мэри Маккарти , которая была на шесть лет младше ее, в 1950 году, и вскоре они стали друзьями на всю жизнь. [191] [192] В 1950 году Арендт также стала натурализованным гражданином Соединенных Штатов. [193] В том же году она снова начала встречаться с Мартином Хайдеггером, и у нее случился, как выразился американский писатель Адам Кирш, «квазиромантик», продолжавшийся два года, с человеком, который ранее был ее наставником, учителем и любовником. [37] В это время Арендт защищала его от критиков, которые отмечали его активное членство в нацистской партии. Она изобразила Хайдеггера как наивного человека, подхваченного неподвластными ему силами, и указала, что философия Хайдеггера не имеет ничего общего с национал-социализмом. [37] Она подозревала, что верные последователи Хоркхаймера и Адорно во Франкфурте готовили заговор против Хайдеггера. К Адорно она питала настоящую неприязнь: «Наполовину еврей и один из самых отвратительных людей, которых я знаю». [194] [82] По мнению Арендт, Франкфуртская школа была готова и вполне способна сделать это, чтобы уничтожить Хайдеггера: «В течение многих лет они клеймили антисемитизмом любого в Германии, кто выступал против них, или угрожали поднять такой вопрос». обвинение». [194] [82]
В 1961 году она поехала в Иерусалим , чтобы сделать репортаж о суде над Эйхманом для The New Yorker . Этот отчет сильно повлиял на ее общественное признание и вызвал много споров ( см. Ниже ). Ее работа была отмечена многими наградами, в том числе Датской премией Соннинга в 1975 году за вклад в европейскую цивилизацию. [46] [195]
Несколько лет спустя она говорила в Нью-Йорке о легитимности насилия как политического акта: «Вообще говоря, насилие всегда возникает из-за бессилия. Это надежда тех, у кого нет власти, найти замену ему, и эта надежда , я думаю, напрасно. Насилие может уничтожить власть, но никогда не сможет заменить ее». [196]
.jpg/1280px-Hannah_Arendt_1955_(cropped).jpg)
Арендт преподавала во многих высших учебных заведениях с 1951 года, но, сохраняя свою независимость, постоянно отказывалась от постоянных должностей. Она была приглашенным научным сотрудником в Университете Нотр-Дам , Калифорнийском университете в Беркли , Принстонском университете (где она была первой женщиной, назначенной профессором в 1959 году) и Северо-Западном университете . Она также преподавала в Чикагском университете с 1963 по 1967 год, где была членом Комитета по социальной мысли , [181] [197] Йельском университете , где она была научным сотрудником , и Центре перспективных исследований Уэслианского университета (1961). –62, 1962–63). С 1967 года она была профессором Новой школы социальных исследований на Манхэттене , Нью-Йорк. [31] [198]
Она была избрана членом Американской академии искусств и наук в 1962 году [199] и членом Американской академии искусств и литературы в 1964 году . [200] В 1974 году Арендт сыграла важную роль в создании Структурированного гуманитарного образования (SLE). ) в Стэнфордском университете . Она написала письмо президенту Стэнфорда, чтобы убедить университет реализовать видение Стэнфордского профессора истории Марка Мэнколла о программе гуманитарных наук на базе проживания. [181] На момент смерти она была профессором политической философии в Новой школе. [181]
.jpg/1280px-Arendt_and_McCarthy_(cropped).jpg)
Помимо романа с Хайдеггером и двух браков, у Арендт были близкие дружеские отношения. После ее смерти была опубликована ее переписка со многими из них, раскрывающая много информации о ее мышлении. К своим друзьям она была лояльна и щедра, посвятив им несколько своих произведений. [201] Freundschaft (дружба) она описала как один из « tätigen Modi des Lebendigseins » (активных способов существования), [202] и для нее дружба была центральной как в ее жизни, так и в концепции политики. [201] [203] Ганс Йонас описал ее как «гения дружбы» и, по ее собственным словам, « der Eros der Freundschaft » (любовь к дружбе). [201] [204]
Ее дружеские отношения, основанные на философии, были мужскими и европейскими, тогда как ее более поздние американские дружеские отношения были более разнообразными, литературными и политическими. Хотя она стала гражданкой Америки в 1950 году, ее культурные корни остались европейскими, а ее язык остался немецким « Muttersprache » (родным языком). [205] Она окружила себя немецкоязычными эмигрантами , которых иногда называли «Племя». Для нее wirkliche Menschen (настоящие люди) были «изгоями» не в смысле изгоев, а в смысле аутсайдеров, неассимилированных, обладающих добродетелью «социального нонконформизма... непременным условием интеллектуальных достижений», чувства, которые она разделяла с Ясперсом. [206]
У Арендт всегда была beste Freundin (лучшая подруга [женщина]). В подростковом возрасте у нее на всю жизнь сложились отношения со своим молодым другом , Анной Мендельсон Вейль («Эннхен»). После ее эмиграции в Америку Хильде Френкель, секретарь и любовница Пауля Тиллиха, исполняла эту роль до самой смерти последнего в 1950 году. После войны Арендт смогла вернуться в Германию и возобновить отношения с Вейлем, который несколько раз приезжал в Нью-Йорк. , особенно после смерти Блюхера в 1970 году. Их последняя встреча состоялась в Тегне, Швейцария , в 1975 году, незадолго до смерти Арендт. [207] После смерти Френкеля Мэри Маккарти стала ближайшим другом и доверенным лицом Арендт. [53] [208] [209]
Генрих Блюхер пережил церебральную аневризму в 1961 году и оставался нездоровым после 1963 года, перенес серию сердечных приступов. 31 октября 1970 года он умер от обширного сердечного приступа. Опустошенная Арендт ранее сказала Мэри Маккарти: «Жизнь без него была бы немыслима». [210] Арендт также была заядлой курильщиком и часто изображалась с сигаретой в руке. Во время чтения лекций в Шотландии в мае 1974 года у нее случился почти смертельный сердечный приступ, и, хотя она выздоровела, после этого у нее осталось слабое здоровье, и она продолжала курить. [211] Вечером 4 декабря 1975 года, вскоре после своего 69-летия, у нее случился сердечный приступ в ее квартире , когда она развлекала друзей, и она была констатирована мертвой на месте происшествия. [212] [213] Ее прах был похоронен рядом с прахом Блюхера в Бард-колледже в Аннандейле-на-Гудзоне, штат Нью-Йорк, в мае 1976 года . [181] [214]
После смерти Арендт в ее только что начатой пишущей машинке был найден титульный лист заключительной части « Жизни разума » («Суд»), состоящий из заголовка и двух эпиграфов. Впоследствии это было воспроизведено в отредактированной версии ее «Лекций по политической философии Канта» ( см. изображение ). [215]
Арендт писала работы по интеллектуальной истории как политический теоретик, используя события и действия для развития понимания современных тоталитарных движений и угрозы человеческой свободе, которую представляют научные абстракции и буржуазная мораль. В интеллектуальном отношении она была независимым мыслителем, одиночкой, а не «присоединившейся», отделявшей себя от школ мысли или идеологии. [216] В дополнение к своим основным текстам она опубликовала антологии, в том числе « Между прошлым и будущим» (1961), [217] «Люди в темные времена» (1968) [218] и «Кризисы республики» (1972). [219] Она также участвовала во многих публикациях, в том числе в The New York Review of Books , Commonweal , Dissent и The New Yorker . [31] Она, пожалуй, наиболее известна своими рассказами об Адольфе Эйхмане и суде над ним, [220] из-за интенсивных споров, которые это вызвало. [221]
Хотя Арендт никогда не разрабатывала систематическую политическую теорию, и ее произведения нелегко поддаются категоризации, традиция мысли, наиболее тесно связанная с Арендт, — это традиция гражданского республиканизма , от Аристотеля до Токвиля . Ее политическая концепция сосредоточена на активной гражданственности , которая подчеркивает гражданскую активность и коллективное обсуждение. [9] Она считала, что, как бы плохо ни было, правительству никогда не удастся уничтожить свободу человека, несмотря на то, что современные общества часто отступают от демократической свободы с присущим ей беспорядком ради относительного комфорта административной бюрократии. Некоторые утверждают, что ее политическое наследие – это ее решительная защита свободы перед лицом все более несвободного мира. [31] Она не придерживается единой систематической философии, а скорее охватывает ряд тем, охватывающих тоталитаризм, революцию, природу свободы и способности мыслить и суждения. [7]
Хотя она наиболее известна своими работами о «темных временах», [ai] природе тоталитаризма и зла, она наполнила их искрой надежды и уверенности в природе человечества: [216]
Что даже в самые темные времена мы имеем право ожидать некоторого просветления, и что такое просветление может исходить не столько от теорий и концепций, сколько от неопределенного, мерцающего и часто слабого света, который некоторые мужчины и женщины в своей жизни и своей жизни работы, возгорятся почти при любых обстоятельствах и прольются за отведенный им промежуток времени. Мужчины в темные времена (1968) [224]
Докторская диссертация Арендт «Der Liebesbegriff bei Augustin». Versuch einer philosophischen Interpretation [81] (« Любовь и Святой Августин . На пути к философской интерпретации ») была опубликована в 1929 году и вызвала критический интерес, хотя английский перевод появился только в 1996 году. [225] В этой работе она объединила подходы обоих Хайдеггера. и Ясперс. Трактовка любви Арендт в творчестве Августина имеет дело с тремя понятиями: любовь как жажда или желание ( Amor qua appetitus ), любовь в отношениях между человеком ( creatura ) и творцом ( Creator – Creatura ) и любовь к ближнему ( Dilectio proximi ). Любовь как жажда предвосхищает будущее, а любовь к Творцу имеет дело с воспоминанием прошлого. Из трех dilectio proximi или caritas [aj] воспринимается как наиболее фундаментальная, на которую ориентированы первые две, которую она трактует как vitasocialis (социальная жизнь) – вторая из Великих Заповедей (или Золотого Правила ) «Ты возлюби ближнего твоего, как самого себя», объединяя и превосходя первого. [ak] [90] Влияние Августина (и взгляды Ясперса на его творчество) сохранялось в произведениях Арендт до конца ее жизни. [227]
Amor mundi – warum ist es so schwer, die Welt zu Lieben?
Любовь к миру – почему так трудно любить мир?
- Денктагебух I: 522 [228]
Некоторые лейтмотивы ее канона были очевидны, введя концепцию Natalität (Натальность) как ключевого условия человеческого существования и ее роли в развитии личности, [225] [229] [230] развивая это далее в «Человеческом Состояние (1958 г.). [189] [231] Она объяснила, что концепция рождения подразумевалась в ее обсуждении новых начинаний и восторга человека перед Творцом как nova creatura . [232] [233] Центральная роль темы рождения и обновления очевидна в постоянных ссылках на мысль Августина и, в частности, на новаторский характер рождения, начиная с этой ее первой работы и заканчивая последней, « Жизнь разума ». [234]
Любовь – еще одна связующая тема. В дополнение к августинской любви, изложенной в ее диссертации, с Арендт часто ассоциируется фраза amor mundi (любовь к миру), которая пронизывает ее творчество и была всепоглощающей страстью на протяжении всей ее работы. [235] [236] Она взяла фразу из проповеди Августина на первое послание Святого Иоанна: «Если любовь к миру обитает в нас». [237] Amor mundi было ее первоначальным названием книги «Состояния человека» (1958), [al] [239] подзаголовком биографии Элизабет Янг-Брюль (1982), [69] названием сборника сочинений о вере в ее работе. [240] и является информационным бюллетенем Центра Ханны Арендт в Бард-колледже. [241]
В первой крупной книге Арендт « Истоки тоталитаризма» (1951) [188] исследовались корни сталинизма и нацизма , структурированные в виде трех эссе: «Антисемитизм», «Империализм» и «Тоталитаризм». Арендт утверждает, что тоталитаризм был «новой формой правления», которая «существенно отличается от других известных нам форм политического угнетения, таких как деспотизм, тирания и диктатура» [242] тем, что он применял террор для подчинения массового населения, а не просто политический противники. [243] [244] Арендт также утверждала, что еврейство не было действующим фактором Холокоста, а просто удобным доверенным лицом, поскольку нацизм был основан на терроре и последовательности, а не просто на искоренении евреев. [244] [245] Арендт объясняла тиранию, используя фразу Канта « радикальное зло », [246] благодаря которому их жертвами становились «лишние люди». [247] [248] В более поздних изданиях она расширила текст [249] , включив в него свою работу «Идеология и террор: новая форма правления» [243] и Венгерскую революцию , но затем опубликовала последнюю отдельно. [250] [251] [252]
Критика « Происхождения» часто сосредотачивалась на изображении двух движений, гитлеризма и сталинизма, как одинаково тиранических. [253]
Книга Арендт «Habilitationsschrift» о Рахель Варнхаген была завершена, когда она жила в изгнании в Париже в 1938 году, но не публиковалась до 1957 года в Соединенном Королевстве Восточной и Западной библиотекой, входящей в состав Института Лео Бека . [254] Эта биография еврейской светской львицы XIX века стала важным шагом в ее анализе еврейской истории и вопросов ассимиляции и эмансипации , а также представила ее отношение к еврейской диаспоре как к изгоям или парвеню . Кроме того, он представляет собой раннюю версию ее концепции истории. [255] [256] Книга посвящена Анне Мендельсон, которая впервые обратила свое внимание на Варнхаген. [85] [257] [258] Отношение Арендт к Варнхагену пронизывает ее последующие работы. Ее рассказ о жизни Варнхагена был воспринят во время разрушения немецко-еврейской культуры. Это частично отражает собственный взгляд Арендт на себя как на немецко-еврейскую женщину, изгнанную из своей собственной культуры в безгосударственное существование, [255] что приводит к описанию «биографии как автобиографии». [256] [259] [260]
В своей, пожалуй, самой влиятельной работе «Условия человека» (1958) [189] Арендт различает политические и социальные концепции, труд и работу, а также различные формы действий; затем она исследует последствия этих различий. Ее теория политического действия, соответствующая существованию публичной сферы, широко развита в этой работе. Арендт утверждает, что, хотя человеческая жизнь всегда развивается внутри общества, социальная часть человеческой природы, политическая жизнь, была намеренно реализована лишь в нескольких обществах как пространство, в котором люди могут достичь свободы. Концептуальные категории, пытающиеся преодолеть разрыв между онтологическими и социологическими структурами, четко очерчены. Хотя Арендт относит труд и работу к сфере социального, она отдает предпочтение человеческим условиям действия как экзистенциальным и эстетическим. [9] Из человеческих действий Арендт выделяет два, которые она считает существенными. Это прощение прошлых ошибок (или исправление застывшего прошлого) и обещание будущей выгоды (или исправление незафиксированного будущего). [261]
Арендт впервые представила концепцию «рождения» в своей книге « Любовь и Святой Августин» (1929) [81] , а в «Состоянии человека» начинает развивать ее дальше. В этом она отходит от акцента Хайдеггера на смертности. Позитивное послание Арендт — это «чудо начала», постоянное появление нового, создающее действие, то есть изменяющее положение дел, вызванное предыдущими действиями. [262] «Люди», писала она, «хотя они и должны умереть, но рождаются не для того, чтобы умереть, а для того, чтобы начать». Она определила свое использование слова «натальность» как: [263]
Чудом, спасающим мир, сферу человеческих дел, от его нормального, «естественного» разрушения, является, в конечном счете, факт рождения, в котором онтологически коренится способность к действию. Другими словами, это рождение новых людей и новое начало, действие, на которое они способны в силу своего рождения.
Рождаемость впоследствии стала центральной концепцией ее политической теории, а также тем, что Карин Фрай считает ее самой оптимистичной. [231]
«Между прошлым и будущим» — это антология из восьми эссе, написанных в период с 1954 по 1968 год и посвященных множеству различных, но взаимосвязанных философских тем. Эти эссе разделяют основную идею о том, что люди живут между прошлым и неопределенным будущим. Человек должен постоянно думать, чтобы существовать, но должен научиться думать. Люди прибегают к традициям, но отказываются от уважения к этой традиции и культуре. Арендт пытается найти решения, которые помогут людям снова задуматься, поскольку современной философии не удалось помочь людям жить правильно. [217]
В книге Арендт «О революции» [264] представлено сравнение двух главных революций XVIII века — Американской и Французской . Она идет вразрез с общим мнением как о марксистских, так и о левых взглядах, когда утверждает, что Франция, несмотря на то, что она была хорошо изучена и ей часто подражали, была катастрофой и что широко игнорируемая американская революция имела успех. Поворотный момент во Французской революции произошел, когда лидеры отвергли свои цели свободы, чтобы сосредоточиться на сострадании к массам. В Соединенных Штатах основатели никогда не предают цели Constitutio Libertatis . Однако Арендт считает, что революционный дух этих людей был утерян, и выступает за «систему советов» как подходящий институт для восстановления этого духа. [265]
В антологии эссе «Люди в темные времена» представлены интеллектуальные биографии некоторых творческих и нравственных деятелей XX века, таких как Вальтер Беньямин , Карл Ясперс , Роза Люксембург , Герман Брох , Папа Иоанн XXIII и Исак Динесен . [218]
«Кризисы республики» [219] — третья антология Арендт, состоящая из четырех эссе. Эти связанные эссе посвящены современной американской политике и кризисам, с которыми она столкнулась в 1960-х и 1970-х годах. «Ложь в политике» ищет объяснение обмана администрации относительно войны во Вьетнаме , раскрытого в документах Пентагона . «Гражданское неповиновение» исследует оппозиционные движения, а заключительные «Мысли о политике и революции» представляют собой комментарий в форме интервью к третьему эссе «О насилии». [219] [266] В «О насилии» Арендт обосновывает, что насилие предполагает власть, которую она понимает как свойство групп. Таким образом, она порывает с преобладающей концепцией власти как источника насилия.
Последняя крупная работа Арендт, «Жизнь разума» [267], осталась незавершенной на момент ее смерти в 1975 году, но ознаменовала возвращение к моральной философии. План книги был основан на ее курсе политической философии для аспирантов « Философия разума » и ее лекциях в Гиффорде в Шотландии. [268] Она задумала работу как трилогию, основанную на умственной деятельности мышления, воли и суждения. Ее последняя работа была сосредоточена на первых двух, но вышла за рамки этого с точки зрения vita active . Ее обсуждение мышления было основано на Сократе и его представлении о мышлении как уединенном диалоге между собой, что привело ее к новым концепциям совести. [269]
Арендт внезапно умерла через пять дней после завершения второй части, а первая страница «Суждения» все еще была в ее пишущей машинке, а Маккарти затем отредактировал первые две части и дал некоторое представление о направлении третьей. [270] [271] Точные намерения Арендт в отношении третьей части неизвестны, но она оставила несколько рукописей (таких как «Мышление и моральные соображения» , «Некоторые вопросы по моральной философии» и «Лекции по политической философии Канта »), касающихся ее мыслей об умственной способности суждения. . С тех пор они были опубликованы отдельно. [272] [273]
После смерти Арендт в 1975 году ее эссе и заметки продолжали собираться, редактироваться и публиковаться посмертно друзьями и коллегами, в основном под редакцией Джерома Кона, включая те, которые дают некоторое представление о незаконченной третьей части «Жизни разума» . . [182] Некоторые касались ее еврейской идентичности. Еврей как пария: еврейская идентичность и политика в современную эпоху (1978), [274] представляет собой сборник из 15 эссе и писем периода 1943–1966 годов о положении евреев в наше время, призванных пролить некоторый свет на ее взгляды на еврейский мир, последовавшие за негативной реакцией на Эйхмана , оказались столь же противоречивыми. [275] [276] Следующий сборник ее сочинений о еврействе был опубликован под названием «Еврейские сочинения» (2007). [277] [278] Ее работы по моральной философии появились как «Лекции по политической философии Канта» (1982) и « Ответственность и суждение » (2003), а ее литературные произведения - как « Размышления о литературе и культуре» (2007). [182]
Другая работа включает сборник из сорока, в основном беглых, эссе , обращений и обзоров, охватывающих период 1930–1954 годов, под названием « Очерки понимания 1930–1954 годов: формирование, изгнание и тоталитаризм» (1994). [279] Они предвещали ее монументальные « Истоки тоталитаризма» , [188] в частности «О природе тоталитаризма» (1953) и « Забота о политике в современной европейской философской мысли » (1954). [280] Однако они не привлекли особого внимания. Однако после появления в 2004 году новой версии « Истоков тоталитаризма», а затем «Обещания политики» в 2005 году, к Арендтиане появился новый интерес. Это привело к созданию второй серии ее оставшихся эссе « Мышление без перил: эссе в понимании, 1953–1975 » , опубликованной в 2018 году . [283] [284]
Некоторое дальнейшее понимание ее мышления дается в продолжающейся посмертной публикации ее переписки со многими важными фигурами в ее жизни, включая Карла Ясперса (1992), [82] Мэри Маккарти (1995), [192] Генриха Блюхера (1996). , [285] Мартин Хайдеггер (2004), [an] [74] Альфред Казин (2005), [286] Вальтер Беньямин (2006), [287] Гершом Шолем (2011) [288] и Гюнтер Штерн (2016). [289] Среди других опубликованных переписок есть переписка с подругами, такими как Хильда Френкель и Анна Мендельсон Вейль ( см. «Отношения»). [290] [287]
В 1960 году, узнав о поимке Адольфа Эйхмана и планах суда над ним , Ханна Арендт связалась с The New Yorker и предложила поехать в Израиль, чтобы осветить его, когда он откроется 11 апреля 1961 года. [291] Арендт стремилась проверить свои теории, разработанные в «Истоках тоталитаризма » и посмотреть, как будет отправлено правосудие по отношению к человеку, о котором она писала. Кроме того, она была «немногим непосредственным свидетелем нацистского режима» [ao] [292] , и это была возможность воочию увидеть агента тоталитаризма. [248] Предложение было принято, и она присутствовала на шестинедельном пятимесячном судебном процессе вместе со своей молодой израильской кузиной Эдной Броке. [291] По прибытии к ней относились как к знаменитости: она встретилась с председателем суда Моше Ландау и министром иностранных дел Голдой Меир . [293] В своем последующем отчете 1963 года, [294] основанном на ее наблюдениях и стенограммах, [291] и который превратился в книгу « Эйхман в Иерусалиме: доклад о банальности зла» , [220] Арендт ввела фразу « банальность зла» . зла », чтобы описать феномен Эйхмана. Она, как и другие, [295] была поражена самой его заурядностью и манерой поведения маленького, слегка лысеющего, вежливого бюрократа, в отличие от ужасных преступлений, в которых его обвиняли. [296] Он был, как она писала, «ужасно и пугающе нормальным». [297] Она исследовала вопрос о том, является ли зло радикальным или просто является функцией легкомыслия, склонности простых людей подчиняться приказам и соответствовать массовому мнению без критической оценки последствий своих действий. Арендт Арендт заключалась в том, что Эйхман не был монстром, противопоставляя необъятность его действий самой заурядности самого человека. Эйхман, заявила она, не только называл себя сионистом, первоначально выступая против преследований евреев, но и ожидал, что его похитители поймут его. Она отметила, что его действия были вызваны не злобой, а скорее слепой преданностью режиму и его потребностью принадлежать, быть «присоединившимся».
По этому поводу Арендт позже заявила: «Идти вместе с остальными и хотеть сказать «мы» было вполне достаточно, чтобы сделать величайшее из всех преступлений возможным». [ap] [298] Во время суда Арендт наблюдала за буржуазным продавцом, который нашел для себя значимую роль и чувство значимости в нацистском движении. Она отметила, что его пристрастие к клише и использованию бюрократической морали омрачают его способность подвергать сомнению свои действия и «думать». Это побудило ее изложить свое самое обсуждаемое изречение: «Урок, который преподал нам этот долгий курс человеческого зла, - урок устрашающей, бросающей вызов словам и мыслям банальности зла». [31] [294] Заявляя, что Эйхман не думал, она не подразумевала отсутствие сознательного осознания своих действий, но под «мышлением» она подразумевала рефлексивную рациональность, которой не хватало.
Арендт критиковала то, как израильтяне провели судебный процесс, как «показательный процесс» со скрытыми мотивами, отличными от простой проверки доказательств и отправления правосудия. [299] [293] Арендт также критиковала то, как Израиль изображал преступления Эйхмана как преступления против национального государства, а не против самого человечества. [300] Она возражала против идеи, что сильный Израиль необходим для защиты мирового еврейства, которое снова окажется там, где «они позволят зарезать себя, как овец», напоминая библейскую фразу . [aq] [301] Она описала прокурора, генерального прокурора Гидеона Хауснера , как использующего гиперболическую риторику для реализации политической программы премьер-министра Бен-Гуриона . [302] Арендт, которая считала, что сможет сосредоточиться на моральных принципах перед лицом возмущения, все больше разочаровывалась в Хауснере, описывая его парад выживших как «не имеющий очевидного отношения к делу». [ar] [304] Она была особенно обеспокоена тем, что Хауснер неоднократно спрашивал: «Почему вы не восстали?» [305] , а не подвергать сомнению роль еврейских лидеров. [303] По этому поводу Арендт утверждала, что во время Холокоста некоторые из них «почти без исключения» сотрудничали с Эйхманом в уничтожении собственного народа. Эти лидеры, в частности М.К. Румковский , образовали Еврейские советы ( Judenräte ). [306] Озабоченность по этому поводу она выражала еще до суда. [as] [307] Она назвала это моральной катастрофой. Хотя ее аргумент заключался не в том, чтобы распределить вину, она, скорее, оплакивала то, что считала моральной неудачей пойти на компромисс с императивом, согласно которому лучше страдать неправильно, чем поступать неправильно. Она описывает сотрудничество еврейских лидеров с точки зрения дезинтеграции еврейской морали: «Эта роль еврейских лидеров в уничтожении собственного народа, несомненно, является самой мрачной главой во всей темной истории». Широко неправильно понятое, это вызвало еще большие споры и особую враждебность по отношению к ней в еврейской общине и в Израиле. [31] Для Арендт суд над Эйхманом стал поворотным моментом в ее мышлении в последнее десятилетие ее жизни, когда она все больше увлекалась моральной философией . [308]
Серия Арендт «Эйхман в Иерусалиме» из пяти частей появилась в журнале The New Yorker в феврале 1963 года [294] примерно через девять месяцев после того, как Эйхман был повешен 31 мая 1962 года. события. [309] Однако ни одна другая версия Эйхмана или национал-социализма не вызвала столько споров. [310] До публикации Арендт считалась блестящим оригинальным политическим мыслителем-гуманистом. [311] Однако ее наставник Карл Ясперс предупредил ее о возможном неблагоприятном исходе: «Суд над Эйхманом не доставит вам удовольствия. Боюсь, он не пройдет хорошо». [at] [248] После публикации три противоречия сразу же привлекли общественное внимание: представление об Эйхмане как банальном, ее критика роли Израиля и ее описание роли, которую играет сам еврейский народ. [313]
Арендт была глубоко шокирована ответом, написав Карлу Ясперсу: «Люди прибегают к любым средствам, чтобы разрушить мою репутацию… Они потратили недели, пытаясь найти в моем прошлом что-то, что можно было бы на меня навесить». Теперь ее называли высокомерной, бессердечной и неосведомленной. Ее обвинили в том, что Эйхман обманул ее, что она «ненавидящая себя еврейка» и даже враг Израиля. [55] [311] [314] Среди ее критиков были Антидиффамационная лига и многие другие еврейские группы, редакторы публикаций, в которых она участвовала, преподаватели университетов, в которых она преподавала, и друзья из всех частей ее жизни. [311] Ее друг Гершом Шолем, крупный ученый еврейского мистицизма , разорвал с ней отношения, опубликовав их переписку без ее разрешения. [315] Арендт подверглась критике со стороны многих еврейских общественных деятелей, обвинявших ее в холодности и отсутствии сочувствия к жертвам Холокоста. Из-за этой непрекращающейся критики ни эта книга, ни другие ее работы не были переведены на иврит до 1999 года. [316] Арендт ответила на разногласия в Постскриптуме к книге.
Хотя Арендт жаловалась, что ее критикуют за то, что она говорит правду – «какое рискованное дело говорить правду на фактическом уровне без теоретической и научной вышивки» [au] [317] – критика была в основном направлена на ее теоретизирование о природе человечества и зла, и что обычные люди были вынуждены совершать необъяснимые поступки не столько ненавистью и идеологией, сколько амбициями и неспособностью сопереживать. Не менее проблематичным было предположение, что жертвы обманули себя и повиновались в собственном уничтожении. [318] До того, как Арендт изобразила Эйхмана, его популярный образ был, как выразилась газета «Нью-Йорк Таймс», «самым злым монстром человечества» [319] и представителем «зверского преступления, не имеющего аналогов в истории». истребление европейских евреев». [299] Как оказалось, Арендт и другие были правы, указывая на то, что характеристика Эйхмана обвинением как архитектора и главного техника Холокоста не совсем правдоподобна. [320]
Хотя об отношении Арендт к Эйхману было сказано немало, Ада Ушпиз в своем документальном фильме 2015 года « Vita Activa: Дух Ханны Арендт» [ 321] поместила его в гораздо более широкий контекст использования рациональности для объяснения, казалось бы, иррациональных исторических событий. [ав] [296]
В интервью Иоахиму Фесту в 1964 году [298] Арендт спросили о защите Эйхмана тем, что он сделал кантовский принцип долга повиновения своим руководящим принципом на всю свою жизнь. Арендт ответила, что это возмутительно и что Эйхман злоупотребляет Кантом, не принимая во внимание элемент суждения, необходимый для оценки собственных действий: « Kein Mensch Hat bei Kant das Recht zu gehorchen » (Ни один человек, согласно Канту, не имеет права подчиняйся), — заявила она, перефразируя Канта. Речь шла о книге Канта «Die Religion Internalhalb der Grenzen der bloßen Vernunft » («Религия в пределах голого разума», 1793), в которой он утверждает: [322]
Der Satz 'man muß Gott mehr gehorchen, als den Menschen' bedeutet nur, daß, wenn die letzten etwas gebieten, было sich böse (dem Sittengesetz unmittelbar zuwider) ist, ihnen nicht gehorcht werden darf und soll [323] (Поговорка: " Мы должны слушаться Бога, а не человека " означает не более того, а именно, что если какое-либо земное законодательство предписывает что-то, непосредственно противоречащее моральному закону, то повиновение оказываться не должно.
Кант ясно определяет более высокий моральный долг, чем просто воздаяние кесарю. Сама Арендт написала в своей книге: «Это было на первый взгляд возмутительно, а также непостижимо, поскольку моральная философия Канта так тесно связана с человеческой способностью суждения, которая исключает слепое повиновение». [324] Ответ Арендт Фесту впоследствии был искажен и стал читать «Niemand Hat das Recht zu gehorchen» («Никто не имеет права подчиняться»), который был широко воспроизведен, хотя и отражает один из аспектов ее моральной философии. [182] [325]
Фраза Niemand Hat das Recht zu gehorchen стала одним из ее знаковых изображений, появляясь среди других мест на стене дома, в котором она родилась ( см. «Воспоминания»). [326] Фашистский барельеф на Палаццо дельи Уффици Финанциари (1942 г.) на площади Пьяцца дель Трибунале в Больцано , Италия, в честь Муссолини , гласил: Credere, Obbedire, Combattere (Верить, подчиняться, сражаться). [327] В 2017 году оно было изменено и теперь читает оригинальные слова Ханны Арендт о послушании на трех официальных языках региона. [топор] [327] [328]
Эта фраза появлялась в других художественных произведениях, содержащих политические послания, таких как инсталляция Вилфрида Герстеля 2015 года, которая пробуждает концепцию сопротивления диктатуре, выраженную в ее эссе «Личная ответственность при диктатуре» (1964). [135] [329]
В 1961 году, освещая суд над Адольфом Эйхманом в Иерусалиме, Арендт написала Карлу Ясперсу письмо , которое Адам Кирш назвал отражением «чистого расизма» по отношению к евреям-сефардам с Ближнего Востока и евреям-ашкенази из Восточной Европы. Она написала: [82]
К счастью, трое судей Эйхмана были немцами по происхождению и действительно были лучшими представителями немецкого еврейства. [Генеральный прокурор Гидеон] Хауснер — типичный галицкий еврей, еще европеец, очень несимпатичный... скучный... постоянно совершающий ошибки. Наверное, один из тех людей, которые не знают никакого языка. Все организовано полицией , которая меня пугает, говорит только на иврите и выглядит по-арабски . Среди них есть откровенно жестокие типы. Они подчинятся любому приказу. А за дверями восточная толпа, как будто находишься в Стамбуле или какой-то другой полуазиатской стране.
Хотя Арендт оставалась сионисткой как во время, так и после Второй мировой войны, она ясно дала понять, что выступает за создание еврейско-арабского федеративного государства в Палестине под британским мандатом (ныне Израиль и палестинские территории ), а не чисто еврейского государства. Она считала, что это способ решить проблему безгражданства среди евреев и избежать ловушек национализма. [278] [330]
Не только анализ Арендт процесса над Эйхманом вызвал обвинения в расизме. В своем эссе 1958 года в журнале Dissent , озаглавленном «Размышления о Литл-Роке» [331], она выразила несогласие с десегрегацией после интеграционного кризиса Литл-Рока в Арканзасе в 1957 году. Как она поясняет в предисловии, долгое время журнал не хотел печатать ее статью, поскольку она не соответствовала либеральным ценностям издания. В конце концов он был напечатан вместе с критическими отзывами. Позже The New Yorker выразил такое же сомнение по поводу документов Эйхмана. Реакция была настолько яростной, что Арендт почувствовала себя обязанной защищаться в продолжении. [332] С тех пор дебаты по поводу этого эссе продолжаются. [333] Уильям Симмонс посвящает целый раздел своего текста 2011 года о правах человека (« Закон о правах человека и маргинализированные другие ») [334] критике позиции Арендт и, в частности, Литл-Рока. [335] Хотя многие критики считают ее в корне расистской, [336] многие из тех, кто защищал позицию Арендт, отмечали, что ее беспокоило благополучие детей, и эту позицию она придерживалась на протяжении всей своей жизни. Она чувствовала, что белых детей бросают в расово дисгармоничные «джунгли», чтобы они служили более широкой политической стратегии насильственной интеграции. [337]
Хотя со временем Арендт кое-что уступила своим критикам, а именно, что она выступала как сторонний наблюдатель, она осталась верной своей центральной критике, заключающейся в том, что детей не следует выставлять на передовую линию геополитического конфликта. [338]
Принятая феминистками как пионерка в мире, где до ее времени доминировали мужчины, Арендт не называла себя феминисткой и была бы очень удивлена, услышав, что ее называют феминисткой, [339] [340] остающейся против социальных аспектов Освобождение женщин , призывая к независимости, но всегда помня о Vive la petite différence! [341] Став первой женщиной, назначенной профессором в Принстоне в 1953 году, средства массовой информации активно интересовались этим исключительным достижением, но она никогда не хотела, чтобы ее считали исключением, ни как женщину («исключительная женщина»). [197] или еврей, решительно заявляющий: «Меня совершенно не беспокоит то, что я женщина-профессор, потому что я вполне привыкла быть женщиной». [342] В 1972 году, обсуждая освобождение женщин, она заметила, что «настоящий вопрос, который следует задать, заключается в том, что мы потеряем, если выиграем?». [343] Ей скорее нравилось то, что она считала привилегиями быть женственной, а не феминисткой: «Чрезвычайно женственная и, следовательно, не феминистская», заявил Ханс Йонас. [197] Арендт считала некоторые профессии и должности неподходящими для женщин, особенно те, которые связаны с лидерством, говоря Гюнтеру Гаусу : «Когда женщина отдает приказы, это просто нехорошо выглядит». [344] Несмотря на эти взгляды и на то, что она была названа «антифеминистской», много места было посвящено изучению места Арендт по отношению к феминизму. [345] [346] В последние годы своей жизни Вирджиния Хелд отмечала, что взгляды Арендт развивались с появлением нового феминизма в Америке в 1970-х годах , признавшего важность женского движения. [347]
В «Истоках тоталитаризма» Ханна Арендт посвящает длинную главу (« Упадок национального государства и конец прав человека ») [348] [349] критическому анализу прав человека, который был описан как « самое читаемое из когда-либо опубликованных эссе о беженцах». [350] Арендт не скептически относится к понятию политических прав в целом, а вместо этого защищает национальную или гражданскую концепцию прав. [351] [349] Права человека, или права человека, как их обычно называли, универсальны, неотъемлемы и принадлежат просто в силу того, что они являются людьми. Напротив, гражданскими правами обладают принадлежность к политическому сообществу, чаще всего будучи гражданином. Основная критика Арендт прав человека заключается в том, что они неэффективны и иллюзорны, поскольку их соблюдение противоречит национальному суверенитету. [352] Она утверждала, что, поскольку не существует политической власти выше власти суверенных государств, у правительств штатов мало стимулов уважать права человека, когда такая политика противоречит национальным интересам. Наиболее отчетливо это можно увидеть, изучив обращение с беженцами и другими лицами без гражданства. Поскольку у беженцев нет государства, которое могло бы гарантировать их гражданские права, единственными правами, на которые они могут рассчитывать, являются права человека. Таким образом, Арендт использует беженца как тестовый пример для изучения прав человека в отрыве от гражданских прав. [353]
Анализ Арендт основан на волнениях беженцев в первой половине 20-го века, а также на ее собственном опыте беженки, бежавшей из нацистской Германии. Она утверждала, что, поскольку правительства штатов начали подчеркивать национальную идентичность как предпосылку для полного правового статуса, число иностранцев, проживающих в стране из числа меньшинств, увеличилось вместе с числом лиц без гражданства, которых ни один штат не хотел признавать на законных основаниях. [354] Два потенциальных решения проблемы беженцев – репатриация и натурализация – оказались неспособными разрешить кризис. Арендт утверждала, что репатриация не смогла решить кризис беженцев, потому что ни одно правительство не желало принять их и объявить своими. Когда беженцев насильно депортировали в соседние страны, такая иммиграция считалась принимающей страной незаконной и поэтому не могла изменить фундаментальный статус мигрантов как лиц без гражданства. Попытки натурализации и ассимиляции беженцев также не имели большого успеха. Эта неудача была в первую очередь результатом сопротивления со стороны правительств штатов и большинства граждан, поскольку оба были склонны рассматривать беженцев как нежелательных людей, угрожающих их национальной идентичности. Сопротивление натурализации исходило также от самих беженцев, которые сопротивлялись ассимиляции и пытались сохранить свою этническую и национальную идентичность. [355] Арендт утверждает, что ни натурализация, ни традиция предоставления убежища не были способны справиться с огромным количеством беженцев. Вместо того, чтобы принимать некоторых беженцев с легальным статусом, государство часто отвечало денатурализацией меньшинств, которые разделяли национальные или этнические связи с беженцами без гражданства. [353]
Арендт утверждает, что постоянное жестокое обращение с беженцами, большинство из которых были помещены в лагеря для интернированных, является свидетельством против существования прав человека. Если идею прав человека как универсальных и неотъемлемых следует воспринимать всерьез, эти права должны быть реализуемы с учетом особенностей современного либерального государства. [356] Она заключила: «Права человека, предположительно неотъемлемые, оказывались неисполнимыми – даже в странах, чьи конституции основывались на них, – всякий раз, когда появлялись люди, которые больше не были гражданами какого-либо суверенного государства». [357] Арендт утверждает, что они неосуществимы, поскольку находятся в противоречии по крайней мере с одной чертой либерального государства — национальным суверенитетом. Одним из основных способов осуществления нацией суверенитета является контроль над национальными границами. Правительства штатов последовательно предоставляют своим гражданам свободное передвижение для пересечения национальных границ. Напротив, передвижение беженцев часто ограничивается во имя национальных интересов. [358] Это ограничение представляет собой дилемму для либерализма, поскольку либеральные теоретики обычно привержены как правам человека, так и существованию суверенных наций. [353]
В одном из своих наиболее цитируемых отрывков [359] она выдвигает концепцию, согласно которой права человека — это не более чем абстракция: [360]
Концепция прав человека, основанная на предполагаемом существовании человека как такового, потерпела крах в тот самый момент, когда те, кто заявлял, что верит в нее, впервые столкнулись с людьми, которые действительно потеряли все другие качества и особые отношения – за исключением что они все еще люди. Мир не нашел ничего священного в абстрактной наготе человеческого бытия.
Несколько авторов написали биографии, в которых основное внимание уделяется отношениям между Ханной Арендт и Мартином Хайдеггером. [62] [63] [361] В 1999 году французский философ-феминистка Катрин Клеман написала роман « Мартен и Ханна» , [362] размышляя о треугольных отношениях между Хайдеггером и двумя женщинами в его жизни, Арендт и женой Хайдеггера Эльфридой Петри. . Помимо отношений, роман представляет собой серьезное исследование философских идей, в центре которого находится последняя встреча Арендт с Хайдеггером во Фрайбурге в 1975 году. Сцена основана на описании Элизабет Янг-Брюль в книге « Ханна Арендт: Из любви к миру» (1982). ), [69] , но возвращается к их детству и роли Хайдеггера в поощрении отношений между двумя женщинами. [363] Роман исследует принятие Хайдеггером нацизма как представителя Германии и, как и в отношении Арендт к Эйхману, сложные отношения между коллективной виной и личной ответственностью. Клеман также вовлекает в матрицу отношений другого наставника и доверенного лица Ханны, Карла Ясперса. [364]
В 2012 году вышел немецкий фильм «Ханна Арендт» режиссёра Маргареты фон Тротта . В фильме с Барбарой Суковой в главной роли показана полемика по поводу освещения Арендт суда над Эйхманом и последующей книги, [220] в которой многие неправильно поняли, что она защищает Эйхмана и обвиняет еврейских лидеров в Холокосте. [365] [366] В 2015 году режиссер Ада Ушпиз сняла документальный фильм о Ханне Арендт « Vita Activa: Дух Ханны Арендт» . [321] Она изображена в сериале 2023 года «Трансатлантика» . [367] [368]
Ханна Арендт считается одним из самых влиятельных политических философов 20 века. [9] В 1998 году Уолтер Лакер заявил: «Ни один философ и политический мыслитель двадцатого века не имеет в настоящее время такого широкого эха», как философ, историк, социолог, а также журналист. [369] Наследие Арендт называют культом. [369] [370] В обзоре документального фильма об Арендт в 2016 году журналист А. О. Скотт описывает Ханну Арендт как мыслителя «непревзойденного диапазона и строгости», хотя она прежде всего известна серией статей, известных как « Эйхман в Иерусалиме». что она написала для The New Yorker , и в частности за одну фразу «банальность зла». [296]
Она избегала публичности, никогда не ожидая, как она объяснила Карлу Ясперсу в 1951 году, увидеть себя «девушкой с обложки» в газетных киосках. [az] [216] В Германии проводятся экскурсии по местам, связанным с ее жизнью. [373]
Исследование жизни и творчества Ханны Арендт, а также ее политической и философской теории описывается как Арендтианское. [262] [374] В своем завещании она учредила Литературный фонд Ханны Арендт Блючер в качестве хранителя своих сочинений и фотографий. [375] Ее личная библиотека была передана на хранение в Бард-колледж в библиотеке Стивенсона в 1976 году и включает около 4000 книг, однодневок и брошюр из последней квартиры Арендт, а также ее письменного стола (в доме Маккарти). [376] Колледж начал архивировать часть коллекции в цифровом формате, которая доступна в коллекции Ханны Арендт. [377] Большинство ее статей хранилось в Библиотеке Конгресса, а ее переписка с немецкими друзьями и наставниками, такими как Хайдеггер, Блюменфельд и Ясперс, - в Немецком литературном архиве в Марбахе. [378] Библиотека Конгресса перечислила более 50 книг, написанных о ней в 1998 году, и это число продолжало расти, как и количество научных статей, оценивавшихся на тот момент в 1000. [369]
Ее жизнь и работа признаны учреждениями, наиболее тесно связанными с ее преподаванием, благодаря созданию Центров Ханны Арендт как в Барде (Центр политики и гуманитарных наук Ханны Арендт) [379] , так и в Новой школе, [380] в Нью-Йорке. Состояние. В Германии ее вклад в понимание авторитаризма признан Институтом Ханны Арендт по исследованию тоталитаризма (Hannah-Arendt-Institut für Totalitarismusforschung ) в Дрездене . Существуют ассоциации Ханны Арендт (Hannah Arendt Verein) [369] , такие как Hannah Arendt Verein für politisches Denken в Бремене , которая присуждает ежегодную премию Hannah-Arendt-Preis für politisches Denken ( Премия Ханны Арендт за политическое мышление ), учрежденную в 1995 году. В Ольденбурге Центр Ханны Арендт при Университете Карла фон Осецкого был основан в 1999 году, [381] и хранит большую коллекцию ее работ (Hannah Arendt Archiv), [382] и управляет интернет-порталом HannahArendt.net (Журнал политического мышления). [383] , а также серию монографий Hannah Arendt-Studien . [384] В Италии при Веронском университете расположен Центр политических исследований Ханны Арендт, занимающийся исследованиями Арендт. [374]
В 2017 году был запущен журнал Arendt Studies , в котором публикуются статьи, посвященные изучению жизни, творчества и наследия Ханны Арендт. [385] Во многих местах, связанных с ней, выставлены ее памятные вещи, например, ее студенческий билет Гейдельбергского университета ( см. изображение ). [386] В 2006 году, к столетнему юбилею со дня ее рождения, ее работа была отмечена на конференциях и праздниках по всему миру. [46]
Из многих фотографических портретов Арендт, сделанных в 1944 году Фредом Стейном ( см. изображение ), чьими работами она очень восхищалась, [ba] стал знаковым и был описан как более известный, чем сам фотограф, [388] появившийся на немецкой почтовой марке. ( см. изображение ) Среди организаций, признавших вклад Арендт в цивилизацию и права человека, — Агентство ООН по делам беженцев (УВКБ ООН). [389]
Рост нативизма , такой как избрание Дональда Трампа в США, [236] [329] [390] и опасения по поводу все более авторитарного стиля управления привели к всплеску интереса к Арендт и ее произведениям, [391 ] включая радиопередачи [392] и писателей, в том числе Джереми Адельмана [147] и Зои Уильямс, [393] вернуться к идеям Арендт и выяснить, в какой степени они отражают наше понимание таких движений, [394] [395] которые описывается как «Темные времена». [396] В то же время Amazon сообщила, что распродала копии книги « Истоки тоталитаризма» (1951). [397] Митико Какутани обратилась к тому, что она называет «смертью истины». [398] В своей книге 2018 года « Смерть истины: заметки о лжи в эпоху Трампа » она утверждает, что рост тоталитаризма был основан на нарушении истины. Свою книгу она начинает с обширной цитаты из «Истоков тоталитаризма» : [188]
Идеальный субъект тоталитарного правления — это не убежденный нацист или убежденный коммунист, а люди, для которых различие между фактом и вымыслом (т. е. реальностью опыта) и различие между истиной и ложью (т. е. стандартами мышления) не существует. больше не существует [399] [400]
Какутани и другие полагали, что слова Арендт отражают не только события прошлого столетия, но и в равной степени применимы и к современному культурному ландшафту [401] , наполненному фейковыми новостями и ложью. Она также опирается на эссе Арендт «Ложь в политике» из книги « Кризисы в республике » [219] , указывая на строки:
Историк знает, насколько уязвима вся структура фактов, в которых мы проводим нашу повседневную жизнь; она всегда находится под угрозой быть продырявленной одиночной ложью или разорванной в клочья организованной ложью групп, наций или классов, или отвергнута и искажена, часто тщательно прикрыта грудами лжи или просто предана забвению. Факты требуют запоминания показаний и наличия заслуживающих доверия свидетелей, чтобы найти безопасное место обитания в сфере человеческих дел [402]
Арендт обратила внимание на решающую роль, которую пропаганда играет в газлайтинге населения, отмечает Какутани, цитируя отрывок: [403] [404]
В постоянно меняющемся, непостижимом мире массы дошли до того, что они одновременно верили всему и ничему, думали, что все возможно и что ничто не является правдой. ... Тоталитарные массовые лидеры основывали свою пропаганду на правильном психологическом предположении, что в таких условиях можно однажды заставить людей поверить в самые фантастические утверждения и верить, что, если на следующий день им будут предоставлены неопровержимые доказательства их лжи, они укрылся бы в цинизме; вместо того, чтобы покинуть лидеров, которые им лгали, они будут протестовать против того, что они с самого начала знали, что это заявление было ложью, и будут восхищаться лидерами за их превосходную тактическую ловкость [405]
В начале 20 века Арендт взглянула на историю более широко, чем просто тоталитаризм, заявив, что «намеренная ложь и откровенная ложь использовались как законные средства для достижения политических целей с самого начала письменной истории». [406] [407] Современная актуальность также отражается во все более частом использовании приписываемой ей фразы «Никто не имеет права подчиняться», чтобы отразить, что действия являются результатом выбора и, следовательно, суждений, и что мы не можем отказаться от ответственности. для того, над чем у нас есть сила действовать. [328] Кроме того, центры, созданные для продвижения исследований Арендти, продолжают искать решения широкого спектра современных проблем в ее трудах. [408]
Учение Арендт о послушании также было связано со спорными психологическими экспериментами Стэнли Милгрэма , которые подразумевали, что обычных людей можно легко склонить к совершению злодеяний. [409] [410] Сам Милгрэм обратил на это внимание в 1974 году, заявив, что он проверял теорию о том, что Эйхман, как и другие, будет просто следовать приказам, но в отличие от Милгрэма она утверждала, что действия предполагают ответственность. [411] [412]
Теории Арендт о политических последствиях того, как страны обращаются с беженцами, остаются актуальными и убедительными. Арендт своими глазами наблюдала за перемещением большого количества людей без гражданства и прав, к которым относились не столько как к нуждающимся, сколько как к проблемам, которые нужно решать и во многих случаях сопротивляться. [296] Об этом она написала в своем эссе 1943 года «Мы, беженцы». [413] [414] Еще одна тема Арендти, которая находит отклик в современном обществе, - это ее наблюдение, вдохновленное Рильке, отчаяния от того, что ее не услышали, тщетности трагедии, которая не находит слушателя, который мог бы принести утешение, уверенность и вмешательство. Примером этого является насилие с применением огнестрельного оружия в Америке и, как следствие, политическое бездействие. [102]
В поисках последней Агоры , иллюстрированный документальный фильм ливанского режиссера Райана Даббуса о произведении Ханны Арендт 1958 года « Состояние человека» , был выпущен в 2018 году в ознаменование 50-летия книги. Экспериментальный фильм, показанный в Бард-колледже, описывается как находящий «новый смысл в концепциях политического теоретика о политике, технологиях и обществе 1950-х годов», особенно в ее предсказании злоупотреблений явлениями, неизвестными во времена Арендт, включая социальные сети, интенсивную глобализацию. и одержимая культура знаменитостей. [415]
Жизнь и творчество Ханны Арендт продолжают отмечать разными способами, в том числе мемориальными досками ( Gedenktafeln ) с указанием мест, где она жила. Ее имя носят общественные места и учреждения, [416] в том числе школы. [417] На месте ее рождения также отмечается День Ханны Арендт (Hannah Arendt Tag). [418] Объекты, названные в ее честь, варьируются от астероидов до поездов, [369] [370] и ее память отмечена на марках. Музеи и фонды носят ее имя. [419]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link), в Вебер и др. (2014){{cite encyclopedia}}: |website=игнорируется ( помощь ) (Версия: январь 2019 г. Архивировано 30 января 2019 г. на Wayback Machine ){{cite encyclopedia}}: |website=игнорируется ( помощь ){{cite encyclopedia}}: |website=игнорируется ( помощь ){{cite encyclopedia}}: |website=игнорируется ( помощь ){{cite encyclopedia}}: |website=игнорируется ( помощь )
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource
Данные из Викиданных