Ричард Беван Брейтуэйт, FBA (15 января 1900 — 21 апреля 1990) — английский философ, специализировавшийся на философии науки, этике и философии религии .
Брейтуэйт родился в Банбери , Оксфордшир , в семье историка ранней квакерской истории Уильяма Чарльза Брейтуэйта . [5] [6] Он получил образование в школе Сидкот , Сомерсет (1911–1914), и школе Бутэма , [7] Йорк , 1914–18. Будучи отказником от военной службы по убеждениям во время Первой мировой войны , он служил в отделении скорой помощи друзей .
Он поступил в Королевский колледж в Кембридже в 1919 году, чтобы изучать физику и математику, стал апостолом и получил степень бакалавра в 1923 году и степень магистра в 1926 году. С 1924 по 1990 год он был научным сотрудником Королевского колледжа в Кембридже. Он был назначен преподавателем Кембриджского университета. степень бакалавра моральных наук в 1928 году. [8]
Он был преподавателем моральных наук в Кембриджском университете с 1934 по 1953 год, затем профессором моральной философии в Найтбридже с 1953 по 1967 год. Он был президентом Аристотелевского общества с 1946 по 1947 год и был избран членом Британской академии. в 1957 году. [9] [10]
Он был женат (во второй раз) на компьютерном лингвисте и философе Маргарет Мастерман , вместе с которой он основал Epiphany Philosophers, группу (в основном) англиканцев и квакеров , ищущих новый взгляд на отношения между философией и наукой. [11] [12]
Хотя Брейтуэйт был настроен позитивистски , он был христианином: он был воспитан квакером, а позже стал англиканцем. По мнению теолога Алистера МакГрата , лекция Брейтуэйта, посвященная памяти Эддингтона в 1955 году, «Взгляд эмпирика на природу религиозной веры» [13] на сегодняшний день является наиболее широко цитируемой публикацией (например, англиканского священника Дона Купитта ) из жанра богословских работ 1970–1980-х годов. утверждая, что «Бог» и «религия» являются человеческими конструкциями, не имеющими собственной независимой реальности, и что человеческое достоинство и свободу лучше всего можно развивать путем систематической деконструкции этих двух идей, хотя сам Брейтуэйт мало симпатизировал таким расплывчатым утверждениям, как эти. . [14]
Брейтуэйт считал, что религиозные высказывания связаны с эмоциями и, следовательно, не являются описаниями в том смысле, что гипотеза заключается в том, что религиозная вера не является «обычной верой», как вера в предложение . Он утверждал, что религиозные высказывания следует понимать как «декларации о приверженности политике действий, декларации о приверженности образу жизни». Религиозная вера — это «намерение вести себя определенным образом вместе с развлечением определенных историй, связанных с этим намерением в сознании верующего». [15] Эти истории «могут психологически поддерживать данную резолюцию, но логически не оправдывают ее». [16] Он также говорил о религиозных противоречиях, которые, по мнению Брейтуэйта, были допустимы, в отличие от противоречий эмпирических положений, где вера в противоречия «катастрофична» из-за несовместимости «образов действий, соответствующих» этим утверждениям. [17]
Брейтуэйт отметил разницу между светской моралью и религиозной моралью: светская мораль сосредоточена на поведении или «внешней жизни», тогда как религиозная мораль сосредоточена как на внутренней жизни, так и на «внешнем поведении». Это означало, что «превосходство религиозных убеждений над простым принятием морального кодекса в обеспечении соответствия кодексу возникает из-за того, что религиозное убеждение меняет то, чего хочет религиозный человек. Может быть, достаточно трудно любить своего врага, но как только вы преуспеете при этом легко относиться к нему с любовью. Но если вы продолжаете его ненавидеть, требуется героическое упорство, чтобы постоянно вести себя так, как будто вы его любите. Решения чувствовать, даже если они выполняются лишь частично, являются мощным подкреплением. резолюции действовать». [18] Он также утверждал, что одним из аспектов всех «моральных теистических религий», который имел «большую психологическую ценность», поскольку он позволял религиозным людям сохранять стойкость, было то, что они исполняют волю Бога. [19]
Его основной работой была книга « Научное объяснение: исследование функции теории, вероятности и закона в науке» (1953), но, как и его лекция Эддингтона, это была его первая лекция («Теория игр как инструмент для философа-моралиста»). это был его более оригинальный вклад: хотя он был логиком и философом науки, он был избран на кафедру моральной философии (этики), о которой, по его мнению, он знал мало. В его вступительной лекции была предпринята попытка соотнести то, что он знал о теории игр, с этическими рассуждениями, и тем самым он фактически положил начало совершенно новой области исследований, а именно тому, как соображения теории игр связаны с этическими соображениями. Темой лекции был переговорный подход к распределительной справедливости. [20] В своих ранних работах он называл теории игр «инструментом философа-моралиста». [21]
После выхода на пенсию в 1967 году Брейтуэйт был приглашенным профессором в Университете Джонса Хопкинса , где он читал лекции по теории игр и поощрял одного из своих студентов, Александра Розенберга , применить подход научного объяснения к экономике.
Сообщается , что именно покером Брейтуэйта Людвиг Витгенштейн размахивал Карлом Поппером во время их конфронтации на заседании Клуба моральных наук в комнатах Брейтуэйта в Кингс . Впоследствии орудие исчезло. [22] [23] Брейтуэйт был другом Фрэнка П. Рэмси (о котором он дал интервью Д. Х. Меллору на радио BBC в 1978 году [24] ) и после ранней смерти Рэмси редактировал сборник его статей. [25]
Фестиваль « Наука, вера и поведение: эссе в честь Р.Б. Брейтуэйта» под редакцией Д.Х. Меллора был опубликован в 1980 году. [26] В него , среди прочих, вошли эссе самого Меллора и Яна Хакинга . [27] [28]
Более полный список работ см. в «Библиографии философских сочинений Р.Б. Брейтуэйта» [26] или его записи на сайте PhilPapers . [30]