stringtranslate.com

Подсознательный разум

В психоанализе и других психологических теориях бессознательный разум (или бессознательное ) — это часть психики , которая недоступна интроспекции. [1] Хотя эти процессы существуют под поверхностью осознанного понимания, считается, что они оказывают влияние на сознательные мыслительные процессы и поведение. [2] Эмпирические данные свидетельствуют о том, что бессознательные явления включают подавленные чувства и желания, воспоминания, автоматические навыки, подсознательные восприятия и автоматические реакции. Термин был придуман немецким философом-романтиком 18-го века Фридрихом Шеллингом и позже введен в английский язык поэтом и эссеистом Сэмюэлем Тейлором Кольриджем . [3] [4]

Появление концепции бессознательного в психологии и общей культуре было в основном обусловлено работами австрийского невролога и психоаналитика Зигмунда Фрейда . В психоаналитической теории бессознательное состоит из идей и влечений, которые были подвергнуты механизму вытеснения : вызывающие тревогу импульсы в детстве вытесняются из сознания, но не перестают существовать и оказывают постоянное давление в направлении сознания. Однако содержание бессознательного познаваемо сознанием только через его представление в замаскированной или искаженной форме, посредством сновидений и невротических симптомов, а также в оговорках и шутках . Психоаналитик стремится интерпретировать эти сознательные проявления, чтобы понять природу вытесненного.

Подсознание можно рассматривать как источник снов и автоматических мыслей (тех, которые появляются без какой-либо очевидной причины), хранилище забытых воспоминаний (которые могут быть все еще доступны сознанию в более позднее время) и локус неявного знания (вещей, которые мы усвоили настолько хорошо, что делаем их, не задумываясь). Явления, связанные с полусознанием, включают пробуждение , неявную память , подсознательные сообщения , трансы , гипнагогию и гипноз . Хотя сон , лунатизм , сновидения , делирий и комы могут сигнализировать о наличии бессознательных процессов, эти процессы рассматриваются как симптомы, а не как само бессознательное.

Некоторые критики вообще сомневаются в существовании бессознательного. [5] [6] [7] [8]

Исторический обзор

немецкий

Термин «бессознательное» ( ‹См. Tfd›, нем .: unbewusst ) был придуман немецким философом-романтиком XVIII века Фридрихом Шеллингом (в его « Системе трансцендентального идеализма» , гл. 6, § 3) и позднее введен в английский язык поэтом и эссеистом Сэмюэлем Тейлором Кольриджем (в его «Biographia Literaria »). [9] [10] Некоторые редкие более ранние случаи использования термина «бессознательное» ( Unbewußtseyn ) можно найти в работах немецкого врача и философа XVIII века Эрнста Платнера . [11] [12]

Веды

Влияние на мышление, которое исходит извне сознания человека, отразилось в древних идеях искушения, божественного вдохновения и преобладающей роли богов в воздействии на мотивы и действия. Идея внутренних бессознательных процессов в уме присутствовала в древности и исследовалась в самых разных культурах. Бессознательные аспекты менталитета упоминались между 2500 и 600 годами до нашей эры в индуистских текстах, известных как Веды , которые сегодня встречаются в аюрведической медицине. [13] [14] [15]

Парацельс

Парацельс считается первым, кто упомянул бессознательный аспект познания в своей работе Von den Krankheiten (переводится как «О болезнях», 1567), а его клиническая методология создала убедительную систему, которую некоторые считают началом современной научной психологии. [16]

Шекспир

Уильям Шекспир исследовал роль бессознательного [17] во многих своих пьесах, не называя его таковым. [18] [19] [20]

Философия

Западные философы, такие как Артур Шопенгауэр , [21] [22] Барух Спиноза , Готфрид Вильгельм Лейбниц , Иоганн Готлиб Фихте , Георг Вильгельм Фридрих Гегель , Карл Роберт Эдуард фон Гартманн , Карл Густав Карус , Сёрен Аби Кьеркегор , Фридрих Вильгельм Ницше [23] и Томас Карлейль [24] использовал слово «бессознательное». [25]

В 1880 году в Сорбонне Эдмон Кольсене защитил философскую диссертацию (PhD) о бессознательном. [26] Эли Рабье и Альфред Фуйе выполнили синтез бессознательного «в то время, когда Фрейд не интересовался этой концепцией». [27]

Психология

Девятнадцатый век

По словам историка психологии Марка Альтшуле, «трудно — или, возможно, невозможно — найти психолога или психиатра девятнадцатого века, который не признавал бессознательную мозговую деятельность не только реальной, но и имеющей первостепенное значение». [28] В 1890 году, когда психоанализ был еще неслыханным, Уильям Джеймс в своем монументальном трактате по психологии ( «Принципы психологии ») исследовал, как Шопенгауэр , фон Гартман , Жане , Бине и другие использовали термин «бессознательное» и «подсознательное». [29] Немецкие психологи Густав Фехнер и Вильгельм Вундт начали использовать этот термин в своей экспериментальной психологии в контексте многообразных, перемешанных чувственных данных , которые разум организует на бессознательном уровне, прежде чем раскрыть их как убедительную целостность в сознательной форме. [30] Эдуард фон Гартман опубликовал книгу, посвященную этой теме, «Философия бессознательного » в 1869 году.

Фрейд

Метафора айсберга, предложенная Г. Т. Фехнером, часто используется для наглядного представления теории Фрейда о том, что большая часть человеческого разума действует бессознательно. [31]

Зигмунд Фрейд и его последователи разработали описание бессознательного разума. Он работал с бессознательным разумом, чтобы разработать объяснение психических заболеваний. [32] Оно играет важную роль в психоанализе .

Фрейд разделил разум на сознательный разум (или эго ) и бессознательный разум. Последний затем был далее разделен на ид (или инстинкты и влечения) и суперэго (или совесть ). В этой теории бессознательное относится к психическим процессам, о которых люди не знают. [33] Фрейд предложил вертикальную и иерархическую архитектуру человеческого сознания: сознательный разум , предсознание и бессознательный разум — каждый из которых лежит под другим. Он считал, что значимые психические события происходят «под поверхностью» в бессознательном разуме. [34] Содержимое бессознательного разума проходит через предсознательный разум, прежде чем прийти к сознательному осознанию. [35] Он интерпретировал такие события как имеющие как символическое, так и фактическое значение.

В психоаналитических терминах бессознательное не включает в себя все, что не является сознательным, а скорее то, что активно вытесняется из сознательной мысли. С психоаналитической точки зрения бессознательные психические процессы могут быть распознаны только через анализ их эффектов в сознании. Бессознательные мысли не доступны непосредственно для обычной интроспекции, но они способны частично обходить цензурный механизм вытеснения в замаскированной форме, проявляясь, например, как элементы сновидений или невротические симптомы . Такие симптомы, как предполагается, могут быть «интерпретированы» в ходе психоанализа с помощью таких методов, как свободная ассоциация , анализ сновидений и анализ словесных оговорок и других непреднамеренных проявлений в сознательной жизни.

Юнг

Карл Густав Юнг соглашался с Фрейдом в том, что бессознательное является детерминантой личности, но он предложил разделить бессознательное на два слоя: личное бессознательное и коллективное бессознательное . Личное бессознательное — это резервуар материала, который когда-то был сознательным, но был забыт или подавлен, во многом как у Фрейда. Коллективное бессознательное, однако, является самым глубоким уровнем психики, содержащим накопление унаследованных психических структур и архетипических переживаний. Архетипы — это не воспоминания, а энергетические центры или психологические функции, которые очевидны в использовании культурой символов. Поэтому говорят, что коллективное бессознательное унаследовано и содержит материал целого вида, а не отдельного человека. [36] Коллективное бессознательное, по Юнгу, — это «все духовное наследие эволюции человечества, рожденное заново в структуре мозга каждого человека». [37]

Помимо структуры бессознательного, Юнг отличался от Фрейда тем, что не считал, что сексуальность лежит в основе всех бессознательных мыслей. [38]

Мечты

Фрейд

Цель сновидений, по Фрейду, состоит в том, чтобы исполнить вытесненные желания, одновременно позволяя сновидцу оставаться спящим. Сновидение является замаскированным исполнением желания, поскольку бессознательное желание в своей сырой форме будет беспокоить спящего и может избежать цензуры, только ассоциируя себя с элементами, которые не подлежат вытеснению. Таким образом, Фрейд различал явное содержание и скрытое содержание сновидения. Явное содержание состоит из сюжета и элементов сновидения, как они предстают перед сознанием, особенно после пробуждения, когда сон вспоминается. [39] Скрытое содержание относится к скрытому или замаскированному значению событий и элементов сновидения. Оно представляет собой бессознательные психические реальности текущих проблем сновидца и детских конфликтов, природу которых аналитик пытается понять посредством интерпретации явного содержания. [40] [41] В теории Фрейда сновидения провоцируются событиями и мыслями повседневной жизни. В том, что он назвал «работой сновидения», эти события и мысли, управляемые правилами языка и принципом реальности , становятся объектом «первичного процесса» бессознательного мышления, который управляется принципом удовольствия , удовлетворением желаний и подавленными сексуальными сценариями детства. Работа сновидения включает в себя процесс маскировки этих бессознательных желаний с целью сохранения сна. Этот процесс происходит в первую очередь посредством того, что Фрейд называл сгущением и смещением . [42] Сгущение — это фокусировка энергии нескольких идей в одну, а смещение — это передача энергии одной идеи другому, более тривиальному представителю. Таким образом, считается, что явное содержание является весьма значительным упрощением скрытого содержания, способным быть расшифрованным в аналитическом процессе, потенциально позволяя сознательное проникновение в бессознательную психическую деятельность.

Нейробиологическая теория сновидений

Аллан Хобсон и его коллеги разработали то, что они назвали гипотезой активации-синтеза , которая предполагает, что сны — это просто побочные эффекты нейронной активности в мозге, которая производит бета-волны мозга во время быстрого сна , которые связаны с бодрствованием. Согласно этой гипотезе, нейроны периодически активизируются во время сна на нижних уровнях мозга и, таким образом, посылают случайные сигналы в кору головного мозга . Затем кора головного мозга синтезирует сон в ответ на эти сигналы, чтобы попытаться понять, почему мозг их посылает. Однако гипотеза не утверждает, что сны бессмысленны, она просто преуменьшает роль, которую эмоциональные факторы играют в определении снов. [41]

Современная когнитивная психология

Исследовать

В современной когнитивной психологии существует обширный массив исследований, посвященных умственной деятельности, которая не опосредована сознательным пониманием. Большая часть этих исследований бессознательных процессов была проведена в академической традиции парадигмы обработки информации. Когнитивная традиция исследований бессознательных процессов не опирается на клинические наблюдения и теоретические основы психоаналитической традиции; вместо этого она в основном основана на данных. Когнитивные исследования показывают, что люди автоматически регистрируют и получают больше информации, чем они осознают или могут сознательно помнить и сообщать. [43]

Многие исследования были сосредоточены на различиях между сознательным и бессознательным восприятием. Существуют доказательства того, что осознанное восприятие чего-либо зависит как от входящего стимула (сила снизу вверх) [44] , так и от механизмов сверху вниз, таких как внимание . [45] Недавние исследования показывают, что некоторая бессознательно воспринимаемая информация может стать сознательно доступной, если есть кумулятивные доказательства. [46] Аналогичным образом, контент, который обычно был бы сознательным, может стать бессознательным из-за невнимания (например, при моргании внимания ) или из-за отвлекающих стимулов, таких как визуальная маскировка .

Бессознательная обработка информации о частоте

Обширная линия исследований, проведенных Хашером и Заксом [47], продемонстрировала, что люди регистрируют информацию о частоте событий автоматически (вне сознательного понимания и без привлечения сознательных ресурсов обработки информации). Более того, воспринимающие делают это непреднамеренно, действительно «автоматически», независимо от получаемых ими инструкций и целей обработки информации, которые они преследуют. Способность бессознательно и относительно точно подсчитывать частоту событий, по-видимому, имеет мало или вообще не имеет отношения к возрасту человека, [48] образованию, интеллекту или личности. Таким образом, она может представлять собой один из фундаментальных строительных блоков человеческой ориентации в окружающей среде и, возможно, приобретения процедурных знаний и опыта в целом.

Критика фрейдистской концепции

Идея о том, что бессознательное вообще существует, оспаривается. [49] [50] [51] [52]

Франц Брентано отверг концепцию бессознательного в своей книге 1874 года «Психология с эмпирической точки зрения» , хотя его неприятие во многом вытекало из его определений сознания и бессознательного. [53]

Жан-Поль Сартр критикует теорию бессознательного Фрейда в «Бытии и ничто» , основываясь на утверждении, что сознание по сути своей является самосознающим. Сартр также утверждает, что теория вытеснения Фрейда внутренне ущербна. Философ Томас Болдуин утверждает, что аргумент Сартра основан на непонимании Фрейда. [54]

Эрих Фромм утверждает, что «термин «бессознательное» на самом деле является мистификацией (хотя его можно использовать из соображений удобства, как я и делаю на этих страницах). Нет такой вещи, как бессознательное ; есть только переживания, которые мы осознаем, и другие, которые мы не осознаем, то есть которые мы не осознаем . Если я ненавижу человека, потому что я боюсь его, и если я осознаю свою ненависть, но не свой страх, мы можем сказать, что моя ненависть сознательна, а мой страх бессознателен; все же мой страх не находится в этом таинственном месте: «бессознательном»». [55]

Джон Сирл предложил критику фрейдистского бессознательного. Он утверждает, что фрейдистские случаи поверхностных, сознательно удерживаемых психических состояний лучше всего характеризовать как «вытесненное сознание», в то время как идея более глубоких бессознательных психических состояний более проблематична. Он утверждает, что само понятие набора «мыслей», которые существуют в привилегированном регионе разума, так что они в принципе никогда не доступны сознательному осознанию, является непоследовательным. Это не означает, что не существует «бессознательных» процессов, которые составляют основу большей части сознательной жизни. Скорее, Сирл просто утверждает, что постулировать существование чего-то, что похоже на «мысль» во всех отношениях, за исключением того факта, что никто никогда не может осознать это (никогда не может, на самом деле, «подумать» об этом), является непоследовательной концепцией. Говорить о «чем-то» как о «мысли» означает либо то, что это мыслится мыслителем, либо то, что это могло бы быть помыслено мыслителем. Процессы, которые не имеют причинно-следственной связи с явлением, называемым мышлением, правильнее называть бессознательными процессами мозга. [56]

Другие критики фрейдистского бессознательного включают Дэвида Стэннарда [57] , Ричарда Вебстера [ 58], Итана Уоттерса [59] , Ричарда Офше [59] и Эрика Томаса Вебера. [60]

Некоторые научные исследователи предположили существование бессознательных механизмов, которые сильно отличаются от фрейдистских. Они говорят о «когнитивном бессознательном» ( Джон Килстром ), [61] [62] « адаптивном бессознательном » ( Тимоти Уилсон ), [63] или «немом бессознательном» (Лофтус и Клингер), [64] которое выполняет автоматические процессы, но лишено сложных механизмов вытеснения и символического возвращения вытесненного, и «глубинной бессознательной системе» Роберта Лэнгса .

В современной когнитивной психологии многие исследователи пытались отделить понятие бессознательного от его фрейдистского наследия, и использовались альтернативные термины, такие как «неявный» или «автоматический». Эти традиции подчеркивают степень, в которой когнитивная обработка происходит вне сферы когнитивного осознания, и показывают, что вещи, о которых мы не знаем, тем не менее могут влиять на другие когнитивные процессы, а также на поведение. [65] [66] [67] [68] [69] Активные исследовательские традиции, связанные с бессознательным, включают неявную память (например, прайминг ) и бессознательное приобретение знаний Павлом Левицким .

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Вестен, Дрю (1999). «Научный статус бессознательных процессов: действительно ли Фрейд мертв?». Журнал Американской психоаналитической ассоциации . 47 (4): 1061–1106. doi :10.1177/000306519904700404. ISSN  0003-0651. PMID  10650551. S2CID  207080.
  2. ^ Канеман, Дэниел (2013). Думай медленно... решай быстро . Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 978-0374533557.
  3. ^ Кантор, GN (1981). Байнум, WF; Браун, EJ; Портер, Рой (ред.). «Словарь истории науки». История медицины . 26 (2): 225–226. doi :10.1007/978-1-349-05549-4. ISBN 978-1-349-05551-7. ЧМЦ  1139175 .
  4. ^ Мюррей, Кристофер Джон (2004). Энциклопедия эпохи романтизма, 1760-1850 . Тейлор и Фрэнсис. стр. 1001–1002. ISBN 1-57958-422-5.
  5. ^ Хондерих, Тед, ред. (1995). Оксфордский компаньон философии . Оксфорд: Oxford Univ. Press. ISBN 978-0-19-866132-0.
  6. ^ "Дэвид Э. Стэннард. Сокращение истории: о Фрейде и провале психоистории. Нью-Йорк: Oxford University Press. 1980. С. xx, 187. $12.95". The American Historical Review . 1981. doi :10.1086/ahr/86.2.369. ISSN  1937-5239.
  7. ^ Каллендер, Дж. С. (1996-02-24). «Почему Фрейд был неправ: грех, наука и психоанализ». BMJ . 312 (7029): 518. doi :10.1136/bmj.312.7029.518a. ISSN  0959-8138. S2CID  62293185.
  8. ^ Карбелниг, Алан Майкл (2020). «Театр бессознательного». Психоаналитическая психология . 37 (4): 273–281. doi :10.1037/pap0000251. ISSN  1939-1331. S2CID  198760071.
  9. ^ Байнум; Браун; Портер (1981). Словарь истории науки Макмиллана . Лондон. С. 292.{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
  10. ↑ Кристофер Джон Мюррей, Энциклопедия эпохи романтизма, 1760-1850 (Тейлор и Фрэнсис, 2004: ISBN 1-57958-422-5 ), стр. 1001–1002. 
  11. ^ Эрнст Платнер, Philosophische Aphorismen nebst einigen Anleitungen zur philosophischen Geschichte, Vol. 1 (Лейпциг: Schwickertscher Verlag, 1793 [1776]), с. 86.
  12. ^ Ангус Николс и Мартин Либшер, Размышления о бессознательном: немецкая мысль девятнадцатого века (2010), Cambridge University Press, 2010, стр. 9.
  13. ^ Alexander, CN 1990. Рост высших стадий сознания: Ведическая психология развития человека Махариши. CN Alexander и EJ Langer (ред.). Высшие стадии развития человека. Перспективы человеческого роста. Нью-Йорк, Оксфорд: Oxford University Press.
  14. ^ Мейер-Динкгрефе, Д. (1996). Сознание и актер. Переоценка западных и индийских подходов к эмоциональной вовлеченности актера с точки зрения ведической психологии . Питер Лэнг. ISBN 978-0-8204-3180-2.
  15. ^ Хейни, WS II. «Единство в ведической эстетике: самовзаимодействие, познаваемое и процесс познания». Analecta Husserliana и западная психология: сравнение, 1934 .
  16. ^ Хармс, Эрнест, Истоки современной психиатрии , Томас 1967 ASIN: B000NR852U, стр. 20.
  17. ↑ The Design Within: Psychoanalytic Approaches to Shakespeare: Edited by MD Faber. New York: Science House. 1970 Антология из 33 статей о пьесах Шекспира, написанных психоаналитиками и литературными критиками, чья работа находилась под влиянием психоанализа.
  18. ^ Мейер-Динкграфе, Даниэль «Промедление Гамлета: параллель с Бхагавад-Гитой», в книге «Гамлет Восток-Запад», под ред. Марты Гибинской и Ежи Лимона. Гданьск: Фонд Theatrum Gedanese, 1998e, стр. 187-195.
  19. ^ Майер-Динкграфе, Даниэль «Сознание и актер: переоценка западных и индийских подходов к эмоциональной вовлеченности актера с точки зрения ведической психологии». Франкфурт-на-Майне: Peter Lang, 1996a. (Серия 30: Театр, кино и телевидение, том 67).
  20. ↑ Ярроу, Ральф (июль–декабрь 1997 г.). «Идентичность и сознание Востока и Запада: случай Рассела Хобана». Журнал литературы и эстетики . 5 (2): 19–26.
  21. ^ Элленбергер, Х. (1970) Открытие бессознательного: история и эволюция динамической психиатрии Нью-Йорк: Basic Books, стр. 542.
  22. ^ Янг, Кристофер и Брук, Эндрю (1994) Цитата из Шопенгауэра и Фрейда:

    Элленбергер в своей классической истории динамической психологии 1970 года. Он несколько раз замечает психологические доктрины Шопенгауэра, приписывая ему, например, признание парапраксисов, и настаивает, что Шопенгауэр «определенно был среди предков современной динамической психиатрии» (1970, стр. 205). Он также с одобрением цитирует интересное утверждение Фёрстера о том, что «никто не должен иметь дело с психоанализом, не изучив Шопенгауэра» (1970, стр. 542). В целом он рассматривает Шопенгауэра как первого и самого важного из многих философов бессознательного девятнадцатого века и приходит к выводу, что «не может быть ни малейшего сомнения в том, что мысль Фрейда перекликается с их мыслью» (1970, стр. 542).

  23. ↑ Фридрих Ницше, Предисловие ко второму изданию « Веселой науки », 1886.
  24. ^ Флетчер, Джефферсон Б. (1905-05-01). «Ньюмен и Карлайл: нераспознанное сродство». The Atlantic . Получено 16 февраля 2023 г.
  25. ^ Staude, John Raphael (1976). «От глубинной психологии к глубинной социологии: Фрейд, Юнг и Леви-Стросс». Теория и общество . 3 (3): 303–338. doi :10.1007/BF00159490. JSTOR  656968. S2CID  144353437. Получено 28.06.2022 .«теория бессознательного» [...] уже была доступна как идея [семя] с начала девятнадцатого века [...] в трудах философов Шопенгауэра, фон Гартмана и Каруса[.]
  26. ^ «Un débat sur l'inconscient avant Freud: la reception Эдуарда фон Гартмана среди французских психологов и философов». де Серж Николя и Лоран Феди, L'Harmattan, 2008, с. 8.
  27. ^ «Un débat sur l'inconscient avant Freud: la reception Эдуарда фон Гартмана среди французских психологов и философов». де Серж Николя и Лоран Феди, L'Harmattan, Париж, 2008, с. 8.
  28. ^ Альтшуле, Марк. Происхождение концепций в поведении человека . Нью-Йорк: Wiley, 1977, стр.199
  29. ^ Мейер, Кэтрин (под редакцией). Черная книга психоанализа: Vivre, penser et aller mieux sans Freud . Париж: Les Arènes, 2005, стр.217.
  30. ^ Возняк, Роберт Х. Разум и тело: от Рене Декарта до Уильяма Джеймса . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация, 1992
  31. ^ Грин, Кристофер Д. (2019). «Откуда взялась метафора Фрейда об айсберге разума?». История психологии . 22 (4): 369–372. doi :10.1037/hop0000135_b. ISSN  1939-0610. PMID  31633371. S2CID  204815187.
  32. ^ Фрейд, С. (1940). Очерк психоанализа. Международный журнал психоанализа, 21, 27–84.
  33. ^ Герасков, Эмиль Асенов (1 ноября 1994 г.). «Внутреннее противоречие и бессознательные источники активности». Journal of Psychology . 128 (6): 625–634. doi :10.1080/00223980.1994.9921290. Архивировано из оригинала 25 апреля 2013 г. Статья представляет собой попытку придать новый смысл известным экспериментальным исследованиям, анализ которых, возможно, позволит обнаружить бессознательное поведение, которое до сих пор оставалось незамеченным исследователями. Эти исследования подтверждают многие положения Фрейда, но также раскрывают новые аспекты бессознательного психического. Первая глобальная психологическая концепция внутреннего противоречия как бессознательного фактора, влияющего на поведение человека, была разработана Зигмундом Фрейдом. По его мнению, это противоречие выражается в борьбе биологических инстинктов и самости.
  34. ^ Например, сновидения : Фрейд называл символы сновидений «королевской дорогой к бессознательному».
  35. ^ Фрейд, С. (1955). Толкование сновидений.
  36. ^ "коллективное бессознательное (психология) -- Британская онлайн-энциклопедия". Энциклопедия - Британская онлайн-энциклопедия. Np, nd Web. 4 декабря 2011 г. <http://www.britannica.com/EBchecked/topic/125572/collective-unconscious>.
  37. ^ Кэмпбелл, Дж. (1971). Герой с тысячью лиц. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Harcourt Brace Jovanovich
  38. ^ «Юнг, Карл Густав». Колумбийская энциклопедия. 6-е изд. Колумбия: Columbia University Press, 2000. 1490. Печать.
  39. ^ Нагера, Умберто, ред. (2014) [1969]. "Явное содержание (стр. 52 и далее)". Основные психоаналитические концепции теории сновидений. Абингдон-он-Темз : Routledge . ISBN 978-1-31767047-6.
  40. ^ Нагера, Умберто, ред. (2014) [1969]. "Скрытое содержание сновидений (стр. 31 и далее)". Основные психоаналитические концепции теории сновидений. Абингдон-он-Темз: Routledge. ISBN 978-1-31767048-3.
  41. ^ ab Wayne Weiten (2011). Психология: темы и вариации . Cengage Learning. стр. 166–167. ISBN 978-0-495-81310-1.
  42. ^ Маннони, Октав, Фрейд: Теория бессознательного , Лондон: Verso 2015 [1971], стр. 55–58.
  43. ^ Аугусто, Л. М. (2010). «Бессознательное знание: обзор». Достижения когнитивной психологии . 6 : 116–141. doi :10.2478/v10053-008-0081-5. PMC 3101524. PMID  21814538 . 
  44. ^ Del Cul, Antoine; Baillet, Sylvain; Dehaene, Stanislas (2007). Posner, Michael (ред.). «Динамика мозга, лежащая в основе нелинейного порога доступа к сознанию». PLOS Biology . 5 (10): e260. doi : 10.1371/journal.pbio.0050260 . ISSN  1545-7885. PMC 1988856. PMID  17896866 . 
  45. ^ Деан, Станислас; Шанжё, Жан-Пьер; Наккаш, Лионель; Сакур, Жером; Сержан, Клэр (2006). «Сознательная, предсознательная и подсознательная обработка: проверяемая таксономия». Тенденции в когнитивных науках . 10 (5): 204–211. doi :10.1016/j.tics.2006.03.007. PMID  16603406. S2CID  6053849.
  46. ^ Pang, Damian KF; Elntib, Stamatis (2021). «Сильно замаскированное содержание, сохраняющееся в памяти и доступное через повторение». Scientific Reports . 11 (1): 10284. Bibcode :2021NatSR..1110284P. doi :10.1038/s41598-021-89512-w. ISSN  2045-2322. PMC 8119432 . PMID  33986370. 
  47. ^ Hasher L, Zacks RT (декабрь 1984 г.). «Автоматическая обработка фундаментальной информации: случай частоты возникновения». Am Psychol . 39 (12): 1372–88. doi :10.1037/0003-066X.39.12.1372. PMID  6395744.
  48. ^ Коннолли, Дебора Энн (1993). Оценка развития частотной информации в списках, сценариях и рассказах (диссертация магистра) Университет Уилфрида Лорье
  49. ^ Хондерих, Тед, ред. (1995). Оксфордский компаньон философии . Оксфорд: Oxford Univ. Press. ISBN 978-0-19-866132-0.
  50. ^ "Дэвид Э. Стэннард. Сокращение истории: о Фрейде и провале психоистории. Нью-Йорк: Oxford University Press. 1980. С. xx, 187. $12.95". The American Historical Review . 1981. doi :10.1086/ahr/86.2.369. ISSN  1937-5239.
  51. ^ Каллендер, Дж. С. (1996-02-24). «Почему Фрейд был неправ: грех, наука и психоанализ». BMJ . 312 (7029): 518. doi :10.1136/bmj.312.7029.518a. ISSN  0959-8138. S2CID  62293185.
  52. ^ Карбелниг, Алан Майкл (2020). «Театр бессознательного». Психоаналитическая психология . 37 (4): 273–281. doi :10.1037/pap0000251. ISSN  1939-1331. S2CID  198760071.
  53. ^ Vitz, Paul C. (1988). Христианское бессознательное Зигмунда Фрейда . Нью-Йорк: The Guilford Press. С. 59–62, 107 и далее. ISBN 978-0-89862-673-5.
  54. ^ Томас Болдуин (1995). Тед Хондерих (ред.). Оксфордский компаньон философии . Оксфорд: Oxford University Press. стр. 792. ISBN 978-0-19-866132-0.
  55. ^ Фромм, Эрих. За цепями иллюзий: моя встреча с Марксом и Фрейдом . Лондон: Sphere Books, 1980, стр. 93.
  56. ^ Сирл, Джон. Повторное открытие разума . MIT Press, 1994, стр. 151-173.
  57. ↑ См. «Проблема логики», глава 3 книги « Сокращение истории: о Фрейде и провале психоистории» , опубликованной Oxford University Press в 1980 году.
  58. ↑ См. «Исследование бессознательного: самоанализ и Эдип», глава 11 книги « Почему Фрейд был неправ: грех, наука и психоанализ », опубликованной The Orwell Press в 2005 году.
  59. ^ ab См. «Профессия в кризисе», глава 1 книги « Заблуждения терапии: миф о бессознательном и эксплуатация сегодняшнего хождения по тревожным местам» , опубликованной Scribner в 1999 году.
  60. ^ Вебер ET (2012). «Критика фрейдистского бессознательного Джеймсом – 25 лет назад» (PDF) . Исследования Уильяма Джеймса . 9 : 94–119. Архивировано из оригинала (PDF) 28.09.2013.
  61. ^ Kihlstrom, JF (2002). «Бессознательное». В Ramachandran, VS (ред.). Encyclopedia of the Human Brain . Том 4. San Diego CA: Academic. С. 635–646.
  62. ^ Kihlstrom, JF; Beer, JS; Klein, SB (2002). «Я и идентичность как память». В Leary, MR; Tangney, J. (ред.). Handbook of self and identity . Нью-Йорк: Guilford Press. С. 68–90.
  63. ^ Уилсон ТД Незнакомцы для себя. Открытие адаптивного бессознательного .
  64. ^ Лофтус ЭФ, Клингер МР (июнь 1992). «Бессознательное умно или глупо?». Am Psychol . 47 (6): 761–5. doi :10.1037/0003-066X.47.6.761. PMID  1616173.
  65. ^ Greenwald AG, Draine SC, Abrams RL (сентябрь 1996 г.). «Три когнитивных маркера бессознательной семантической активации». Science . 273 (5282): 1699–702. Bibcode :1996Sci...273.1699G. CiteSeerX 10.1.1.80.3946 . doi :10.1126/science.273.5282.1699. PMID  8781230. S2CID  14256639. 
  66. ^ Gaillard R, Del Cul A, Naccache L, Vinckier F, Cohen L, Dehaene S (май 2006 г.). «Бессознательная семантическая обработка эмоциональных слов модулирует сознательный доступ». Proc. Natl. Acad. Sci. USA . 103 (19): 7524–9. Bibcode : 2006PNAS..103.7524G. doi : 10.1073/pnas.0600584103 . PMC 1464371. PMID  16648261 . 
  67. ^ Кифер М., Брендель Д. (февраль 2006 г.). «Внимательная модуляция бессознательных «автоматических» процессов: доказательства из событийно-связанных потенциалов в парадигме замаскированного прайминга». J Cogn Neurosci . 18 (2): 184–98. doi :10.1162/089892906775783688. PMID  16494680.
  68. ^ Naccache L, Gaillard R, Adam C, et al. (Май 2005). «Прямая внутричерепная запись эмоций, вызванных подсознательными словами». Proc. Natl. Acad. Sci. USA . 102 (21): 7713–7. Bibcode : 2005PNAS..102.7713N. doi : 10.1073/pnas.0500542102 . PMC 1140423. PMID  15897465 . 
  69. ^ Смит, Э. Р.; ДеКостер, Дж. (2000). «Модели двойного процесса в социальной и когнитивной психологии: концептуальная интеграция и связи с базовыми системами памяти». Обзор личности и социальной психологии . 4 (2): 108–131. doi :10.1207/S15327957PSPR0402_01. S2CID  147930826.

Ссылки

Внешние ссылки

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с бессознательным разумом .