Динамизм — общее название группы философских взглядов на природу материи. Какими бы разными они ни были в других отношениях, все эти взгляды сходятся в том, что материя состоит по существу из простых и неделимых единиц, субстанций или сил. Динамизм иногда используется для обозначения систем, которые допускают не только материю и протяженность, но также определения, тенденции и силы, присущие и существенные материи. Более точно, однако, это означает исключительные системы, которые устраняют дуализм материи и силы, сводя первое ко второму. [1]
Это слово было придумано Томасом Карлейлем , который противопоставил динамизм механизму . [2]
Динамизм — это метафизика Готфрида Лейбница (1646–1716), которая примиряет теорию гиломорфного вещества с механистическим атомизмом посредством заранее установленной гармонии и которая позже была развита Кристианом Вольфом (1679–1754) как метафизическая космология . Главный тезис Лейбница следует из его монады : «Природа каждой субстанции несет в себе общее выражение всей вселенной. [Монада дает] понятие индивидуальной субстанции, содержащей... все ее явления, так что с субстанцией не может случиться ничего, что не было бы порождено из ее собственной основы... но в соответствии с тем, что происходит с другой»… Тем самым Лейбниц «противостоит тенденции, присущей картезианскому и спинозистскому рационализму, к «изоляционистской» интерпретации онтологической независимости субстанции... Представление Лейбница о субстанциальной силе направлено на то, чтобы создать полную метафизическую основу для науки о динамике». [3]
В первом абзаце « Образца динамики» (1692) Лейбниц начинает с разъяснения своего намерения заменить картезианскую теорию телесной субстанции, утверждая приоритет силы над протяженностью... Это позволяет ему утверждать, что аристотелевский принцип формы необходим для философское объяснение природы. Он делает это ввиду четырех основных аспектов своей доктрины силы: (1) характеристика силы ( vis naturae ) как того, что конституирует саму субстанцию; (2) стремление четко отличить это понятие силы от схоластического понятия потенции ; (3) корреляционная интерпретация силы в терминах conatus или nisus , т. е. как нечто среднее между простой потенцией и завершенным действием; и (4) подтверждение фундаментальной правильности собственной концепции Аристотеля о форме как энтелехии и соответствующая попытка Лейбница сделать эту концепцию полностью понятной.
Отвергая картезианскую концепцию телесной субстанции и защищая аристотелевский принцип формы, Лейбниц готовит почву для интерпретации материального бытия в терминах, отличных от терминов инертной материи и внешнего движения. Таким образом, Лейбниц сохраняет то, что он считает рациональным ядром аристотелевской концепции субстанции. По сути, теория силы Лейбница предполагает восстановление и реконструкцию соединения материи и формы как ключевой концепции метафизики телесной природы. Стремление Лейбница возродить аристотелевскую схему объяснения посредством понятия субстанциальной силы лежит в основе его описания структурных и материальных особенностей скопления монад и телесного взаимодействия. Он считает, что следующие четыре онтологических выражения субстанциальной силы составляют природу целостной телесной субстанции и обеспечивают основу всех телесных взаимодействий: первоначальная активная сила, примитивная пассивная сила, производная активная сила и производная пассивная сила.
Анализ первобытной активной силы ( vis activa primitiva ) дает фундаментальный метафизический принцип, согласно которому субстанция сохраняется во всех процессах феноменально проявленного телесного взаимодействия, [и] основу идентичности любого конкретного тела через изменения, которые оно претерпевает в результате своего воздействия. взаимодействие с другими телами. Оно также обеспечивает непрерывность и сохранение действия внутри телесной природы в целом. Первичная пассивная сила ( vis passiva primitiva ) является основой телесного расширения, благодаря которому тело предстает как материальная масса [и способность] сопротивляться изменениям своего состояния движения и препятствовать проникновению других тел... Производная активная сила ( vis activa derivativa ) возникает в результате модификации или ограничения первичной силы... которая принимает форму феноменально проявленного конфликта физических тел... подлежащего распределению в силу этого конфликта. Поэтому он не сохраняется ни в одном теле в ходе его взаимодействия с другими телесными субстанциями. Поскольку это понятно как внутреннее действие, [когда] на него воздействуют какое-то другое тело или тела, [обладающие] способностью сопротивляться... проникновению и изменениям в их состояниях движения. Производная пассивная сила ( vis passiva derivativa ) — это чисто количественная модификация примитивной пассивной силы, [известной] с точки зрения меры сопротивления любой материальной массы проникновению и изменению состояния ее движения.
Лейбниц настаивает на том, что первобытная сила относится исключительно к совершенно общим причинам. Как строго метафизический принцип, он является объектом чисто рационального постижения. Таким образом, оно не связано непосредственно с реальными законами телесного взаимодействия в феноменальной сфере. С другой стороны, производная сила имеет непосредственное отношение к такому наблюдаемому взаимодействию. Его анализ приводит к систематической формулировке фундаментальных законов телесной динамики. Это законы действия, которые познаются не только разумом, но и доказываются также свидетельствами чувств. [3]
- Джеффри Эдвардс, «Аристотелевский динамизм Лейбница и идея перехода от метафизики к телесной природе» в книге « Субстанция, сила и возможность познания: о философии материальной природы Канта».
Элементы динамизма можно найти в работах Анри Бергсона и в более современных работах, таких как философия процесса Альфреда Норта Уайтхеда в терминах отношений [4] , а также теория систем Людвига фон Берталанфи и Уильяма Росса Эшби. . Баскский философ Ксавьер Зубири , особенно в своих работах «О сущности» и «Динамическая структура реальности», подробно описывает несколько динамизмов, присущих вселенной, начиная с вариаций, затем заканчивая изменениями, самостью, самообладанием, совместной жизнью, на динамизм как способ бытия-в-мире. Это ответ на философию духа через Гегеля в дополнение к редукционистам и Хайдеггеру. [5] Эта концепция также находит отклик в философских школах объектно-ориентированной онтологии и спекулятивного реализма . [6]