Аполлон [а] — одно из олимпийских божеств в классической греческой и римской религии и греческой и римской мифологии . Аполлон был признан богом стрельбы из лука, музыки и танца, истины и пророчества, исцеления и болезней, Солнца и света, поэзии и многого другого. Один из самых важных и сложных греческих богов, он сын Зевса и Лето , и брат-близнец Артемиды , богини охоты. Он считается самым красивым богом и представлен как идеал куроса ( эфеба, или безбородого, атлетичного юноши). Аполлон известен в греческой этрусской мифологии как Апулу . [3]
Как покровитель Дельф ( Аполлон Пифийский ), Аполлон является оракульным богом — пророческим божеством Дельфийского Оракула , а также божеством ритуального очищения. К его оракулам часто обращались за руководством в различных вопросах. Его обычно считали богом, который оказывает помощь и отгоняет зло, и его называли Алексикакусом , «отвратителем зла».
Медицина и целительство связаны с Аполлоном, как через самого бога, так и через его сына Асклепия . Аполлон избавлял людей от эпидемий, но он также был богом, который мог насылать болезни и смертельную чуму своими стрелами. Изобретение стрельбы из лука приписывается Аполлону и его сестре Артемиде. Аполлона обычно описывают как несущего серебряный или золотой лук и колчан серебряных или золотых стрел.
Как бог mousike , [b] Аполлон руководит всей музыкой, песнями, танцами и поэзией. Он является изобретателем струнной музыки и частым спутником муз, выступая в качестве лидера их хора на празднествах. Лира является обычным атрибутом Аполлона. Защита молодых является одной из наиболее засвидетельствованных граней его панэллинского культа. Как kuurotrophos , Аполлон заботится о здоровье и образовании детей и руководит их переходом во взрослую жизнь. Длинные волосы, которые были прерогативой мальчиков, стригли по достижении совершеннолетия ( ephebeia ) и посвящали Аполлону. Сам бог изображается с длинными, нестрижеными волосами, что символизирует его вечную молодость.
Аполлон — важное пастушеское божество, покровитель скотоводов и пастухов. Защита стад, отар и урожая от болезней, вредителей и хищников была его основными сельскими обязанностями. С другой стороны, Аполлон также поощрял основание новых городов и установление гражданских конституций, связан с господством над колонистами и был законодателем. К его оракулам часто обращались за советом, прежде чем устанавливать законы в городе. Аполлон Агиеус был защитником улиц, общественных мест и входов в дома. [ необходима цитата ]
В эллинистические времена, особенно в V веке до н. э., как Аполлон Гелиос он стал отождествляться среди греков с Гелиосом , олицетворением Солнца. [4] Хотя латинские теологические труды по крайней мере с I века до н. э. отождествляли Аполлона с Солнцем , [5] [6] среди классических латинских поэтов не было никакого смешения между ними до I века н. э. [7]
Аполлон ( аттический , ионический и гомеровский греческий : Ἀπόλλων , Аполлон ( GEN Ἀπόλλωνος ); дорический : Ἀπέλλων , Apellōn ; аркадокипрский : Ἀπείλων , Apeilōn ; эолический : Ἄπλουν , Аплоун ; латынь : Аполлон )
Имя Аполлон — в отличие от родственного ему более древнего имени Пеан — обычно не встречается в текстах линейного письма Б ( микенского греческого ), хотя есть возможное подтверждение в лакунарной форме ]pe-rjo-[ (линейное письмо Б: ] 𐀟𐁊 -[) на табличке KN E 842, [8] [9] [10] хотя также было высказано предположение, что имя на самом деле может читаться как « Гиперион » ([u]-pe-rjo-[ne]). [11]
Этимология имени неясна. Написание Ἀπόλλων ( произносится [a.pól.lɔːn] в классической аттике ) почти вытеснило все другие формы к началу нашей эры , но дорическая форма, Apellon ( Ἀπέλλων ), более архаична, поскольку она происходит от более раннего * Ἀπέλjων . Вероятно, это слово родственно дорическому месяцу Апеллайос ( Ἀπελλαῖος ) [12] и приношениям апеллайя ( ἀπελλαῖα ) при посвящении юношей во время семейного праздника апеллай ( ἀπέλλαι ). [13] [14] По мнению некоторых учёных, эти слова произошли от дорического слова апелла ( ἀπέλλα ), которое изначально означало «стена», «ограда для животных», а позднее «собрание в пределах площади». [15] [16] Апелла ( Ἀπέλλα ) — название народного собрания в Спарте, [15] соответствующее экклесии ( ἐκκλησία ). Р. С. П. Бикс отверг связь теонима с существительным apellai и предположил догреческую протоформу * Apal y un . [17]
Несколько примеров народной этимологии засвидетельствованы древними авторами. Так, греки чаще всего связывали имя Аполлона с греческим глаголом ἀπόλλυμι ( apollymi ), «уничтожать». [18] Платон в «Кратиле» связывает имя с ἀπόλυσις ( apolysis ), «искупление», с ἀπόλουσις ( apolousis ), «очищение», и с ἁπλοῦν ( [h]aploun ), «простой», [19] в частности, в отношении фессалийской формы имени Ἄπλουν , и, наконец, с Ἀειβάλλων ( aeiballon ), «вечно стреляющий». Гесихий связывает имя Аполлон с дорическим ἀπέλλα ( apella ), что означает «собрание», так что Аполлон был бы богом политической жизни, и он также дает объяснение σηκός ( sekos ), «загон», в этом случае Аполлон был бы богом стад и табунов. [20] В древнемакедонском языке πέλλα ( pella ) означает «камень», [21] и некоторые топонимы могут быть получены от этого слова: Πέλλα ( Pella , [22] столица древней Македонии ) и Πελλήνη ( Pellēnē / Pellene ). [23]
Хеттская форма Apaliunas ( d x-ap-pa-li-u-na-aš ) засвидетельствована в письме Манапа-Тархунта . [24] Хеттские свидетельства отражают раннюю форму * Apeljōn , которую также можно предположить из сравнения кипрского Ἀπείλων с дорийским Ἀπέλλων . [25] Имя лидийского бога Qλdãns / kʷʎðãns/ может отражать более раннее /kʷalyán-/ до палатализации, синкопы и долидийского изменения звука *y > d. [26] Обратите внимание на лабиовелярный звук вместо лабиального /p/, который встречается в додорийском Ἀπέλjων и хеттском Apaliunas .
Согласно лувийской этимологии, Апалунус — « тот, кто заманивает в ловушку», возможно, в значении «охотник». [27]
Главный эпитет Аполлона был Феб ( / ˈ f iː b ə s / FEE -bəs ; Φοῖβος , Phoibos греческое произношение: [pʰó͜i.bos] ), буквально «яркий». [28] Он очень часто использовался как греками, так и римлянами для обозначения роли Аполлона как бога света. Как и к другим греческим божествам, к нему применялось множество других, отражающих разнообразие ролей, обязанностей и аспектов, приписываемых богу. Однако, хотя у Аполлона есть большое количество названий в греческой мифологии, лишь немногие встречаются в латинской литературе .
Местом рождения Аполлона была гора Кинф на острове Делос .
Дельфы и Акциум были его основными местами поклонения. [32] [33]
-testo_e_photo_Paolo_Villa-nB08_Cortile-Statua_di_Apollo_-_scultura_Arte_Manierista_-_parete_di_rampicanti_-_Kodak_EktachromeElite_100_5045_EB_100.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
Аполлону поклонялись по всей Римской империи . В традиционно кельтских землях его чаще всего видели как бога исцеления и солнца. Его часто приравнивали к кельтским богам похожего характера. [49]
Аполлон считается самым эллинским (греческим) из олимпийских богов . [58] [59] [60]
Культовые центры Аполлона в Греции, Дельфы и Делос , датируются VIII в. до н. э. Делосское святилище было в первую очередь посвящено Артемиде , сестре-близнецу Аполлона. В Дельфах Аполлон почитался как убийца чудовищного змея Пифона . Для греков Аполлон был самым греческим из всех богов, и на протяжении веков он приобретал различные функции. В архаической Греции он был пророком , богом-оракулом, который в древние времена был связан с «исцелением». В классической Греции он был богом света и музыки, но в народной религии у него была сильная функция отпугивания зла. [61] Уолтер Беркерт выделил три компонента в предыстории поклонения Аполлону, которые он назвал «дорийско-северо-западным греческим компонентом, критско-минойским компонентом и сиро-хеттским компонентом». [62]
В классические времена его главной функцией в народной религии было отвращать зло, и поэтому его называли «апотропайос» ( ἀποτρόπαιος , «отвращающий зло») и «алексикакос» ( ἀλεξίκακος , «отвращающий болезнь»; от ст. ἀλέξω + сущ. κακόν ). [64] У Аполлона также было много эпитетов, относящихся к его функции целителя. Некоторые часто используемые примеры: «paion» ( παιών буквально «целитель» или «помощник») [65], «epikourios» ( ἐπικούριος , «успокаивающий»), «oulios» ( οὔλιος , «целитель, пагубный») [66] и «loimios» ( λοίμιος , «чумы»). У более поздних авторов слово «paion», обычно пишущееся как «Paean», становится просто эпитетом Аполлона в его качестве бога исцеления . [67]
Аполлон в своем аспекте «целителя» имеет связь с примитивным богом Пеаном ( Παιών-Παιήων ), у которого не было собственного культа. Пеан служит целителем богов в «Илиаде» и, по-видимому, возник в догреческой религии. [68] Предполагается, хотя и не подтверждено, что он связан с микенской фигурой pa-ja-wo-ne (линейное письмо B: 𐀞𐀊𐀺𐀚 ). [69] [70] [71] Пеан был олицетворением священных песен, которые пели «провидцы-врачи» ( ἰατρομάντεις ), которые должны были излечивать болезни. [72]
Гомер использует существительное Paeon для обозначения как бога, так и характерной для этого бога песни апотропеического благодарения и триумфа. [73] Такие песни изначально были адресованы Аполлону, а затем другим богам: Дионису , Аполлону Гелиосу , сыну Аполлона Асклепию , целителю. Около 4 века до н. э. пеан стал просто формулой лести; его целью было либо просить защиты от болезней и несчастий, либо выражать благодарность после того, как такая защита была оказана. Именно таким образом Аполлон стал признанным богом музыки. Роль Аполлона как убийцы Пифона привела к его ассоциации с битвой и победой; отсюда и римский обычай, чтобы армия пела пеан на марше и перед вступлением в битву, когда флот покидал гавань, а также после одержанной победы.
В « Илиаде» Аполлон — целитель среди богов, но он также является носителем болезней и смерти своими стрелами, что похоже на функцию ведийского бога болезней Рудры . [74] Он насылает чуму ( λοιμός ) на ахейцев . Зная, что Аполлон может предотвратить повторение посланной им чумы, они очищаются в ритуале и приносят ему большую жертву коров, называемую гекатомбой . [ 75]
Гомеровский гимн Аполлону изображает Аполлона как пришельца с севера. [76] Связь с дорийцами, живущими на севере , и их праздником посвящения apellai подкрепляется месяцем Apellaios в северо-западных греческих календарях. [77] Семейный праздник был посвящен Аполлону ( дорический : Ἀπέλλων ). [78] Apellaios — месяц этих обрядов, а Apellon — «megistos kouros» (великий курос). [79] Однако это может объяснить только дорический тип имени, который связан с древнемакедонским словом «pella» ( Pella ), камень . Камни играли важную роль в культе бога, особенно в оракульном святилище Дельфы ( Omphalos ). [80] [81]
Джордж Хаксли считал, что отождествление Аполлона с минойским божеством Паиавоном, которому поклонялись на Крите, произошло в Дельфах. [82] В гомеровском гимне Аполлон появляется как дельфин, перевозящий критских жрецов в Дельфы, куда они, очевидно, переносят свои религиозные обряды. Аполлон Дельфиний или Дельфидиос был морским богом, которому особенно поклонялись на Крите и островах. [83] Сестра Аполлона Артемида , которая была греческой богиней охоты, отождествляется с Бритомартис (Диктинной), минойской «Владычицей животных». В самых ранних изображениях ее сопровождал «Хозяин животных», бог охоты с луком, имя которого утеряно; аспекты этой фигуры, возможно, были поглощены более популярным Аполлоном. [84]
Негреческое происхождение Аполлона долгое время предполагалось в науке. [12] Имя матери Аполлона Лето имеет лидийское происхождение, и ей поклонялись на побережьях Малой Азии . Культ оракула вдохновения, вероятно, был привнесен в Грецию из Анатолии , откуда родом Сивилла , и где возникли некоторые из древнейших святилищ оракула. Знамения, символы, очищения и экзорцизмы появляются в старых ассиро - вавилонских текстах. Эти ритуалы были распространены в империи хеттов , а оттуда в Грецию. [85]
Гомер изображает Аполлона на стороне троянцев , сражающимся против ахейцев во время Троянской войны . Он изображен как ужасный бог, которому греки доверяют меньше, чем другим богам. Бог, по-видимому, связан с Аппалиунасом , богом-покровителем Вилусы ( Трои ) в Малой Азии, но слово не полное. [86] Камни, найденные перед воротами гомеровской Трои, были символами Аполлона. Западноанатолийское происхождение также может быть подкреплено ссылками на параллельное поклонение Артимусу ( Артемиде ) и Qλdãns , чье имя может быть родственным хеттским и дорическим формам, в сохранившихся лидийских текстах . [87] Однако недавние ученые поставили под сомнение идентификацию Qλdãns с Аполлоном. [88]
Греки дали ему имя ἀγυιεύς agyieus как богу-защитнику общественных мест и домов, который отгоняет зло, а его символом был конический камень или колонна. [89] Однако, в то время как обычно греческие праздники отмечались в полнолуние , все праздники Аполлона отмечались в седьмой день месяца, и акцент, придаваемый этому дню ( sibutu ), указывает на вавилонское происхождение. [90]
Ведический Рудра имеет некоторые функции , схожие с функциями Аполлона. Ужасный бог называется «лучником», а лук также является атрибутом Шивы . [91] Рудра мог приносить болезни своими стрелами, но он был способен освобождать от них людей, и его альтернативный Шива — бог-целитель и врач. [92] Однако индоевропейский компонент Аполлона не объясняет его сильной связи с предзнаменованиями, экзорцизмом и культом оракула.
Необычно среди олимпийских божеств, что у Аполлона было два культовых места, которые имели широкое влияние: Делос и Дельфы . В культовой практике Аполлон Делийский и Аполлон Пифийский (Аполлон Дельфийский) были настолько различны, что у них обоих могли быть святилища в одной и той же местности. [60] Ликия была священной для бога, так как этого Аполлона также называли Ликийским. [93] [94] Культ Аполлона уже полностью установился, когда появились письменные источники, около 650 г. до н. э. Аполлон стал чрезвычайно важным для греческого мира как божество-оракул в архаический период , и частота теофорических имен, таких как Аполлодор или Аполлоний , и городов под названием Аполлония свидетельствуют о его популярности. Святилища-оракулы Аполлона были созданы и в других местах. Во II и III веках нашей эры в Дидиме и Кларосе произносились так называемые «теологические оракулы», в которых Аполлон подтверждает, что все божества являются аспектами или слугами всеобъемлющего , высшего божества . «В III веке Аполлон замолчал. Юлиан Отступник (359–361) пытался возродить Дельфийский оракул, но потерпел неудачу». [12]
У Аполлона был знаменитый оракул в Дельфах, а также другие известные оракулы в Кларосе и Дидиме . Его оракульное святилище в Абае в Фокиде , где он носил топонимический эпитет Абей ( Ἀπόλλων Ἀβαῖος , Аполлон Абайос ), было достаточно важным, чтобы к нему обращался Крез . [95] Его оракульные святилища включают:
Оракулы давали также сыновья Аполлона.
.jpg/1280px-The_Temple_of_Apollo_Epikourios_at_Bassae,_east_colonnade,_Arcadia,_Greece_(14087181020).jpg)
Многие храмы были посвящены Аполлону в Греции и греческих колониях. Они показывают распространение культа Аполлона и эволюцию греческой архитектуры, которая в основном основывалась на правильности формы и математических отношениях. Некоторые из самых ранних храмов, особенно на Крите , не принадлежат ни к одному греческому ордеру. Кажется, что первые периптерные храмы были прямоугольными деревянными конструкциями. Различные деревянные элементы считались божественными , и их формы были сохранены в мраморных или каменных элементах храмов дорического ордера . Греки использовали стандартные типы, потому что они верили, что мир объектов представляет собой ряд типичных форм, которые могут быть представлены в нескольких экземплярах. Храмы должны быть каноническими , и архитекторы пытались достичь этого эстетического совершенства. [97] С самых древних времен существовали определенные правила, строго соблюдаемые в прямоугольных периптерных и простильных зданиях. Первые здания строились узкими, чтобы удерживать крышу, и когда размеры изменились, некоторые математические соотношения стали необходимы, чтобы сохранить первоначальные формы. Вероятно, это повлияло на теорию чисел Пифагора , который считал, что за внешним видом вещей стоит постоянный принцип математики. [98]
Дорический ордер доминировал в 6-м и 5-м веках до н. э., но существовала математическая проблема относительно положения триглифов, которую нельзя было решить, не изменив первоначальные формы. Ордер был почти заброшен в пользу ионического ордера , но ионическая капитель также представляла неразрешимую проблему на углу храма. Оба ордера были заброшены в пользу коринфского ордера постепенно в течение эллинистического периода и при Риме.
Наиболее важные храмы:
В мифах Аполлон — сын Зевса , царя богов, и Лето , его предыдущей жены [134] или одной из его любовниц. Аполлон часто появляется в мифах, пьесах и гимнах либо напрямую, либо косвенно через своих оракулов. Как любимый сын Зевса, он имел прямой доступ к разуму Зевса и был готов открыть эти знания людям. Божество, выходящее за рамки человеческого понимания, он предстает как благотворный, так и гневный бог.
Беременная потомством Зевса, Лето скиталась по многим землям, желая родить Аполлона. Однако все земли отвергли ее из страха. Добравшись до Делоса, Лето попросила остров приютить ее, и что взамен ее сын принесет славу и процветание острову. Затем Делос открыл Лето, что, по слухам, Аполлон — бог, который будет «великолепно господствовать среди богов и людей по всей плодородной земле». По этой причине все земли были напуганы, и Делос боялся, что Аполлон откажется от нее, как только родится. Услышав это, Лето поклялась на реке Стикс, что если ей позволят родить на острове, ее сын будет чтить Делос больше всех других земель. Убежденная в этом, Делос согласилась помочь Лето. Все богини, кроме Геры, также пришли помочь Лето.
Однако Гера обманула Илифию , богиню деторождения, чтобы она осталась на Олимпе, из-за чего Лето не смогла родить. Затем богини убедили Ириду пойти и привести Илифию, предложив ей ожерелье из янтаря длиной 9 ярдов (8,2 м). Ирида так и сделала и убедила Илифию ступить на остров. Таким образом, сжимая пальму, Лето наконец родила после девяти дней и девяти ночей схваток, а Аполлон «выскочил» из чрева матери. Богини омыли новорожденного, накрыли его белой одеждой и закрепили на нем золотые ленты. Поскольку Лето не могла его кормить, Фемида , богиня божественного закона, накормила его нектаром и амброзией . Попробовав божественную пищу, ребенок освободился от привязанных к нему уз и заявил, что он станет мастером лиры и стрельбы из лука, и будет толковать волю Зевса человечеству. Затем он начал идти, в результате чего остров наполнился золотом. [135]
Остров Делос раньше был Астерией , богиней, которая прыгнула в воду, чтобы избежать домогательств Зевса, и стала свободно плавающим островом с тем же названием. Когда Лето забеременела, Гере сказали, что сын Лето станет для Зевса дороже Ареса. Разгневанная этим, Гера наблюдала за небесами и послала Ареса и Ириду, чтобы помешать Лето родить на земле. Арес, находившийся на материке, и Ирида, на островах, угрожали всем землям и мешали им помогать Лето.
Когда Лето прибыл в Фивы, Аполлон, будучи плодом, предсказал из чрева его матери, что в будущем он накажет клеветницу в Фивах ( Ниобу ), поэтому он не хотел рождаться там. Затем Лето отправился в Фессалию и обратился за помощью к речным нимфам, которые были дочерьми реки Пеней. Хотя он изначально был напуган и не хотел, Пеней позже решил позволить Лето родить в его водах. Он не изменил своего решения, даже когда Арес издал ужасающий звук и пригрозил сбросить горные вершины в реку. Но сама Лето отказалась от его помощи и ушла, так как не хотела, чтобы он страдал из-за нее.
После того, как его отвратили от разных земель, Аполлон снова заговорил из чрева, попросив свою мать взглянуть на плавучий остров перед ней и выразив свое желание родиться там. Когда Лето приблизилась к Астерии, все остальные острова разбежались. Но Астерия приветствовала Лето, не боясь Геры. Прогуливаясь по острову, она села напротив пальмы и попросила Аполлона родиться. Во время родов лебеди облетели остров семь раз, что было знаком того, что позже Аполлон будет играть на семиструнной лире. Когда Аполлон наконец «выскочил» из чрева матери, нимфы острова спели гимн Илифии, который был услышан на небесах. В тот момент, когда родился Аполлон, весь остров, включая деревья и воды, стал золотым. Астерия искупала новорожденного, спеленала его и накормила своим грудным молоком. Остров укоренился и позже был назван Делосом.
Гера больше не сердилась, так как Зевс сумел ее успокоить; и она не держала зла на Астерию, так как Астерия отвергла Зевса в прошлом. [136]
Пиндар — самый ранний источник, который явно называет Аполлона и Артемиду близнецами. Здесь также говорится, что Астерия — сестра Лето. Желая избежать посягательств Зевса, она бросилась в море и стала плавающей скалой под названием Ортигия, пока не родились близнецы. [137] Когда Лето ступила на скалу, из земли поднялись четыре столба с адамантиновыми основаниями и поддержали скалу. [138] Когда родились Аполлон и Артемида, их тела лучезарно сияли, и Илифия и Лахесис , одна из трех Мойр , пели песнопение . [139]
Презрев ухаживания Зевса, Астерия превратилась в птицу и прыгнула в море. От нее вырос остров, который был назван Ортигия. [140] Когда Гера узнала, что Лето беременна ребенком Зевса, она постановила, что Лето может рожать только в месте, где не светит солнце. В это время чудовище Пифон также начало преследовать Лето с намерением убить ее, потому что он предвидел свою смерть от рук потомства Лето. Однако, по приказу Зевса, Борей унес Лето и доверил ее Посейдону . Чтобы защитить ее, Посейдон отвез ее на остров Ортигия и покрыл его волнами, чтобы солнце не светило на него. Лето родила, прижавшись к оливковому дереву, и с тех пор остров стал называться Делос. [141]
Другие варианты рождения Аполлона включают в себя:
Элиан утверждает, что Лето потребовалось двенадцать дней и двенадцать ночей, чтобы добраться из Гипербореи в Делос. [142] Лето превратилась в волчицу перед тем, как родить. Это приводится в качестве причины, по которой Гомер описывает Аполлона как «бога, рожденного волком». [143] [144]
Либаний писал, что ни земля, ни видимые острова не примут Лето, но по воле Зевса Делос стал видимым и таким образом принял Лето и детей. [145]
По словам Страбона, куреты помогали Лето, создавая громкие звуки своим оружием и тем самым пугая Геру; они скрыли рождение Лето. [146]
Феогнид писал, что остров был наполнен благоуханием амброзии, когда родился Аполлон, и Земля смеялась от радости. [147]
Хотя в некоторых рассказах само рождение Аполлона закрепило плавающий Делос на земле, есть рассказы о том, что Аполлон закрепил Делос на дне океана немного позже. [148] [149] Этот остров стал священным для Аполлона и был одним из главных культовых центров бога. Аполлон родился на седьмой день ( ἑβδομαγενής , hebdomagenes ) [150] месяца Таргелион — согласно делосской традиции — или месяца Бисиос — согласно дельфийской традиции. Седьмой и двадцатый дни, дни новой и полной луны, впоследствии всегда считались ему священными. [20]
По общему мнению, Артемида родилась первой и впоследствии помогала при рождении Аполлона. [151] [152]
Гиперборея , мистическая земля вечной весны, почитала Аполлона больше всех богов. Гиперборейцы всегда пели и танцевали в его честь и устраивали Пифийские игры . [153] Там огромный лес прекрасных деревьев назывался «садом Аполлона». Аполлон проводил зимние месяцы среди гиперборейцев, [154] [155] оставив свое святилище в Дельфах на попечение Диониса. Его отсутствие в мире вызывало холод, и это было отмечено как его ежегодная смерть. В это время не было произнесено никаких пророчеств. [156] Он вернулся в мир в начале весны. В Дельфах проводился праздник Теофании , чтобы отпраздновать его возвращение. [157]
Однако Диодор Силкул утверждает, что Аполлон посещал Гиперборею каждые девятнадцать лет. Этот девятнадцатилетний период греки называли «годом Метона», периодом времени, в который звезды возвращались в свои исходные положения. И что посещая Гиперборею в то время, Аполлон играл на кифаре и танцевал непрерывно от весеннего равноденствия до восхода Плеяд ( созвездий). [158]
Гиперборея также была местом рождения Лето. Говорят, что Лето прибыл на Делос из Гипербореи в сопровождении стаи волков. С тех пор Гиперборея стала зимним домом Аполлона, а волки стали для него священными. Его тесная связь с волками очевидна из его эпитета Ликей , что означает «волкоподобный» . Но Аполлон также был убийцей волков в своей роли бога, который защищал стада от хищников. Гиперборейское поклонение Аполлону несет в себе самые сильные следы поклонения Аполлону как богу солнца. Шаманские элементы в культе Аполлона часто связывают с его гиперборейским происхождением, и он также, как предполагается, произошел как солнечный шаман. [159] [160] Такие шаманы, как Абарис и Аристей, также были последователями Аполлона, который был родом из Гипербореи.
В мифах янтарные слезы Аполлона, пролитые им после смерти его сына Асклепия, смешались с водами реки Эридан, окружавшей Гиперборею. Аполлон также закопал в Гиперборее стрелу, которой он убил циклопов . Позже он отдал эту стрелу Абарису. [161]
Подрастая, Аполлон воспитывался нимфами Кориталией и Алетейей , олицетворяющими истину. [162] Фиба , его бабушка, подарила Аполлону на день рождения пророческое святилище Дельфы . [163]
Четырехлетним ребенком Аполлон построил фундамент и алтарь на Делосе, используя рога коз, на которых охотилась его сестра Артемида. Поскольку он научился искусству строительства в юном возрасте, он стал известен как Архегет ( основатель городов ) и руководил людьми, строящими новые города. [164] Чтобы развлечь ребенка, делийские нимфы бегали вокруг алтаря, колотя его, а затем, связав руки за спиной, кусали оливковую ветвь. Позже это стало традицией для всех моряков, которые проходили мимо острова. [165]
От своего отца Зевса Аполлон получил золотую повязку на голову и колесницу, запряженную лебедями. [166] [167]
В ранние годы, когда Аполлон пас коров, его воспитывали трии , которые обучали его и развивали его пророческие способности. [168] Также говорят, что бог Пан был его наставником в пророческом искусстве. [169] Также говорят, что Аполлон изобрел лиру, а вместе с Артемидой — искусство стрельбы из лука. Затем он научил людей искусству врачевания и стрельбы из лука. [170]
Вскоре после рождения близнецов Лето сбежала из Делоса, опасаясь Геры. Добравшись до Ликии, ее младенцы выпили все молоко матери и плакали, прося еще, чтобы утолить голод. Измученная мать попыталась напиться из близлежащего озера, но ее остановили ликийские крестьяне . Когда она умоляла их позволить ей утолить жажду, надменные крестьяне не только стали угрожать ей, но и размешали грязь в озере, чтобы загрязнить воду. Разгневанная этим, Лето превратила их в лягушек. [171]
В слегка измененной версии Лето взяла своих младенцев и переправилась в Ликию, где попыталась искупать своих детей в источнике, который она там нашла. Но местные пастухи прогнали ее. После этого несколько волков нашли Лето и привели ее к реке Ксантос, где Лето смогла искупать своих детей и утолить жажду. Затем она вернулась к источнику и превратила пастухов в лягушек. [172]
-Fran%C3%A7ois_Gaspard_Adam-Gro%C3%9Fe_Font%C3%A4ne-Sanssouci_Steffen_Heilfort.JPG/1280px-7003.Apollo_mit_dem_get%C3%B6teten_Python(1752)-Fran%C3%A7ois_Gaspard_Adam-Gro%C3%9Fe_Font%C3%A4ne-Sanssouci_Steffen_Heilfort.JPG)
Пифон , хтонический змей-дракон, был ребенком Геи и хранителем Дельфийского Оракула . В гимне Каллимаха Делосу плод Аполлона предвидит смерть Пифона от его рук. [165]
В гомеровском гимне Аполлону Пифон был женщиной-драконом и кормилицей гиганта Тифона , которого Гера создала, чтобы свергнуть Зевса. Она описывалась как ужасающее чудовище и «кровавая чума». Аполлон, стремясь установить свой культ, наткнулся на Пифона и убил ее одной стрелой, выпущенной из лука. Он оставил труп гнить под солнцем и объявил себя пророческим божеством Дельф. [173] Другие авторы говорят, что Аполлон убил чудовище, используя сотню стрел [174] [175] или тысячу стрел. [176]
Согласно Еврипиду, Лето принесла своих близнецов на скалы Парнаса вскоре после их рождения. Увидев там чудовище, Аполлон, все еще ребенок, которого несла на руках мать, выскочил вперед и убил Пифона. [177] Некоторые авторы также упоминают, что Пифон был убит за проявление похотливых чувств к Лето. [178] [179]
В другом рассказе Пифон преследовал беременную Лето с намерением убить ее, потому что ему было суждено умереть от рук ребенка Лето. Однако ему пришлось прекратить погоню, когда Лето попала под защиту Посейдона. После своего рождения четырехдневный Аполлон убил змею с помощью лука и стрел, подаренных ему Гефестом, и отомстил за причиненные его матери неприятности. Затем бог поместил кости убитого монстра в котел и поместил его в своем храме. [180]
Эта легенда также рассказывается как происхождение крика " Hië paian ". По словам Афинея, Пифтон напал на Лето и ее близнецов во время их визита в Дельфы. Взяв Артемиду на руки, Лето взобралась на скалу и крикнула Аполлону, чтобы тот застрелил чудовище. Крик, изданный ею, "ιε, παῖ" ("Стреляй, мальчик") позже был слегка изменен в "ἰὴ παιών" ( Hië paian ), восклицание, чтобы отвратить зло. [181] Каллимах приписывает происхождение этой фразы дельфийцам, которые издали крик, чтобы подбодрить Аполлона, когда молодой бог сражался с Пифоном. [182]
Страбон записал немного другую версию, где Пифон на самом деле был жестоким и беззаконным человеком, который также был известен под именем «Дракон». Когда Аполлон учил людей выращивать фрукты и цивилизоваться, жители Парнаса пожаловались богу на Пифона. В ответ на их мольбы Аполлон убил человека своими стрелами. Во время боя парнасцы кричали «Hië paian», чтобы подбодрить бога. [183]
Продолжая свою победу над Пифоном, гомеровский гимн описывает, как молодой бог установил свой культ среди людей. Когда Аполлон размышлял о том, каких людей ему следует набрать для служения, он заметил корабль, полный критских торговцев или пиратов. Он принял форму дельфина и прыгнул на борт корабля. Всякий раз, когда ничего не подозревающие члены команды пытались выбросить дельфина за борт, бог тряс корабль до тех пор, пока команда не была в благоговении и не подчинялась. Затем Аполлон создал бриз, который направил корабль в Дельфы. Достигнув земли, он открыл себя как бог и посвятил их в свои жрецы. Он поручил им охранять его храм и всегда хранить праведность в своих сердцах. [184]
Алкей рассказывает следующее: Зевс, украсивший своего новорожденного сына золотой повязкой на голове, также подарил ему колесницу, запряженную лебедями, и поручил Аполлону посетить Дельфы, чтобы установить свои законы среди людей. Но Аполлон ослушался отца и отправился в страну Гиперборею . Дельфийцы непрерывно пели пеаны в его честь и умоляли его вернуться к ним. Бог вернулся только через год и затем выполнил приказ Зевса. [166] [185]
В других вариантах святилище в Дельфах было просто передано Аполлону его бабушкой Фебой в качестве подарка [163] или сама Фемида вдохновила его стать пророческим голосом Дельф. [186]
Однако во многих других рассказах Аполлону пришлось преодолеть определенные препятствия, прежде чем он смог обосноваться в Дельфах. Гея вступила в конфликт с Аполлоном из-за того, что убил Пифона и присвоил себе Дельфийский оракул. Согласно Пиндару, она пыталась изгнать Аполлона в Тартар в качестве наказания. [187] [188] Согласно Еврипиду, вскоре после того, как Аполлон завладел оракулом, Гея начала посылать людям пророческие сны. В результате люди перестали посещать Дельфы, чтобы получить пророчества. Обеспокоенный этим, Аполлон отправился на Олимп и взмолился Зевсу. Зевс, восхищаясь амбициями своего юного сына, удовлетворил его просьбу, положив конец сновидениям. Это закрепило роль Аполлона как божества-оракула Дельф. [189]
Поскольку Аполлон совершил кровавое преступление, он также должен был быть очищен. Павсаний записал два из многих вариантов этого очищения. В одном из них и Аполлон, и Артемида бежали в Сикион и были очищены там. [190] В другой традиции, которая была распространена среди критян, Аполлон в одиночку отправился на Крит и был очищен Карманором . [191] В другом рассказе царь Аргоса Кротоп был тем, кто совершил обряды очищения только над Аполлоном. [192]
Согласно Аристонусу и Элиану, Аполлон был очищен по воле Зевса в Темпейской долине . [193] Аристонус продолжил рассказ, сказав, что Аполлона сопровождала обратно в Дельфы Афина. В знак благодарности он позже построил храм Афины в Дельфах, который служил порогом для его собственного храма. [194] Добравшись до Дельф, Аполлон убедил Гею и Фемиду передать ему место оракула. Чтобы отпраздновать это событие, другие бессмертные также удостоили Аполлона даров — Посейдон дал ему землю Дельф, дельфийские нимфы подарили ему Корикскую пещеру, а Артемида поставила своих собак патрулировать и охранять землю. [195]
Некоторые другие также говорили, что Аполлон был изгнан и подвергнут рабству при царе Адмете в качестве наказания за совершенное им убийство. [196] Именно когда он служил пастухом у Адмета, произошла кража скота Гермесом. [197] [198] Говорят, что рабство длилось либо один год, [199] [200] или один большой год (цикл из восьми лет), [201] [202] или девять лет. [203]
Однако Плутарх упоминает вариант, в котором Аполлон не был очищен в Темпе и не был изгнан на Землю в качестве слуги на девять лет, но был изгнан в другой мир на девять великих лет. Бог, который вернулся, был очищен и очистился, таким образом, став «истинным Фебом – то есть ясным и светлым». Затем он взял на себя управление Дельфийским оракулом, который находился под опекой Фемиды в его отсутствие. [204] С тех пор Аполлон стал богом, который очистил себя от греха убийства, заставил людей осознать свою вину и очистил их. [205]
Пифийские игры также были учреждены Аполлоном, либо как погребальные игры в честь Пифона [180] [206] , либо в честь его собственной победы. [207] [208] [176] Пифия была верховной жрицей Аполлона и его глашатаем , через которого он давал пророчества.
Титий был еще одним великаном, который пытался изнасиловать Лето, либо по собственному желанию, когда она была на пути в Дельфы [209] [210], либо по приказу Геры. [211] Лето призвала своих детей, которые мгновенно убили великана. Аполлон, еще маленький мальчик, выстрелил в него своими стрелами. [212] [213] В некоторых рассказах Артемида также присоединилась к нему, чтобы защитить свою мать, напав на Тития своими стрелами. [214] [215] За этот поступок он был сослан в Тартар, и там его пригвоздили к каменному полу и растянули на площади в 9 акров (36 000 м2 ) , в то время как пара стервятников ежедневно пировала его печенью [209] или его сердцем. [210]
В другом рассказе, записанном Страбоном, говорится, что Титий был не великаном, а беззаконным человеком, которого Аполлон убил по просьбе жителей. [183]
_of_King_Admetus,_1780%E2%80%931800_(CH_18122047).jpg/1280px-Drawing,_Apollo_Guards_the_Herds_(or_Flocks)_of_King_Admetus,_1780%E2%80%931800_(CH_18122047).jpg)
Адмет был царем Фер , который был известен своим гостеприимством. Когда Аполлон был изгнан с Олимпа за убийство Пифона, он служил пастухом у Адмета, который тогда был молод и неженат. Говорят, что Аполлон разделял романтические отношения с Адметом во время своего пребывания. [155] После завершения своих лет служения Аполлон вернулся на Олимп как бог.
Поскольку Адмет хорошо обращался с Аполлоном, бог в ответ даровал ему большие блага. Говорят, что одно лишь присутствие Аполлона заставило скот родить близнецов. [216] [155] Аполлон помог Адмету завоевать руку Алкестиды , дочери царя Пелия , [217] [218], укротив льва и кабана, чтобы они тащили колесницу Адмета. Он присутствовал на их свадьбе, чтобы дать свои благословения. Когда Адмет разгневал богиню Артемиду, забыв дать ей положенные подношения, Аполлон пришел на помощь и успокоил свою сестру. [217] Когда Аполлон узнал о безвременной смерти Адмета, он убедил или обманул Мойр , чтобы они позволили Адмету прожить дольше его времени. [217] [218]
Согласно другой версии, или, возможно, несколько лет спустя, когда Зевс поразил сына Аполлона Асклепия молнией за воскрешение мертвых, Аполлон в отместку убил циклопов , которые изготовили молнию для Зевса. [216] За это Аполлона сослали бы в Тартар , но вмешалась его мать Лето и, напомнив Зевсу об их старой любви, умоляла его не убивать их сына. Зевс подчинился и приговорил Аполлона к одному году каторжных работ еще раз под началом Адмета. [216]
Любовь Аполлона и Адмета была излюбленной темой римских поэтов, таких как Овидий и Сервий .
Судьба Ниобы была предсказана Аполлоном, когда он был еще в утробе Лето. [155] Ниоба была царицей Фив и женой Амфиона . Она проявила высокомерие , когда хвасталась, что она превосходит Лето, потому что у нее было четырнадцать детей ( Ниобиды ), семь мальчиков и семь девочек, в то время как у Лето было только двое. Она также высмеивала женоподобную внешность Аполлона и мужественную внешность Артемиды. Лето, оскорбленная этим, велела своим детям наказать Ниобу. Соответственно, Аполлон убил сыновей Ниобы, а Артемида — ее дочерей. Согласно некоторым версиям мифа, среди Ниобидов Хлорис и ее брат Амиклас не были убиты, потому что они молились Лето. Амфион, при виде своих мертвых сыновей, либо покончил с собой, либо был убит Аполлоном после того, как поклялся отомстить.
Опустошенная Ниоба бежала на гору Сипил в Малой Азии и, плача, превратилась в камень. Ее слезы образовали реку Ахелой . Зевс превратил всех жителей Фив в камень, и поэтому никто не хоронил Ниобид до девятого дня после их смерти, когда сами боги погребли их.
Когда Хлорис вышла замуж и родила детей, Аполлон даровал ее сыну Нестору годы, которые он отнял у Ниобидов. Таким образом, Нестор смог прожить 3 поколения. [219]
,_Troppa_(attr.)_-_Laomedon_Refusing_Payment_to_Poseidon_and_Apollo_-_17th_c.jpg/1280px-Sandrart_(attributed),_Troppa_(attr.)_-_Laomedon_Refusing_Payment_to_Poseidon_and_Apollo_-_17th_c.jpg)
Когда-то Аполлон и Посейдон служили троянскому царю Лаомедонту в соответствии со словами Зевса. Аполлодор утверждает, что боги охотно пошли к царю, переодевшись людьми, чтобы сдержать его гордыню. [220] Аполлон охранял скот Лаомедонта в долинах горы Ида, в то время как Посейдон строил стены Трои. [221] Другие версии делают и Аполлона, и Посейдона строителями стены. В рассказе Овидия Аполлон завершает свою задачу, играя свои мелодии на своей лире.
В одах Пиндара боги взяли себе в помощники смертного по имени Эак . [222] Когда работа была завершена, три змеи бросились на стену, и хотя две, которые атаковали участки стены, построенные богами, упали замертво, третья пробилась в город через часть стены, построенную Эаком. Аполлон немедленно предсказал, что Троя падет от рук потомков Эака, Эакидов (т. е. его сын Теламон присоединился к Гераклу , когда он осадил город во время правления Лаомедонта. Позже его правнук Неоптолем присутствовал в деревянном коне, который привел к падению Трои).
Однако царь не только отказался дать богам обещанное вознаграждение, но и пригрозил связать им руки и ноги и продать в рабство. Разгневанный неоплаченным трудом и оскорблениями, Аполлон заразил город эпидемией, а Посейдон послал моровое чудовище Кита . Чтобы избавить город от нее, Лаомедону пришлось принести в жертву свою дочь Гесиону (которую позже спас Геракл ).
Во время своего пребывания в Трое Аполлон имел возлюбленную по имени Оурея, которая была нимфой и дочерью Посейдона. Вместе у них был сын по имени Илей, которого Аполлон очень любил. [223]
Аполлон встал на сторону троянцев во время Троянской войны, которую вели греки против троянцев.
Во время войны греческий царь Агамемнон захватил Хрисеиду , дочь жреца Аполлона Хриса , и отказался вернуть ее. Разгневанный этим, Аполлон выпустил стрелы, зараженные чумой, в греческий лагерь. Он потребовал, чтобы они вернули девушку, и ахейцы (греки) подчинились, косвенно вызвав гнев Ахилла , что является темой « Илиады» .
Получив эгиду от Зевса, Аполлон вышел на поле битвы по приказу своего отца, наводя ужас на врагов своим боевым кличем. Он отбросил греков назад и уничтожил множество солдат. Его называют «возбудителем армий», потому что он сплотил троянскую армию, когда она распадалась.
Когда Зевс позволил другим богам вмешаться в войну, Аполлон был спровоцирован Посейдоном на поединок. Однако Аполлон отказался сражаться с ним, заявив, что не будет сражаться со своим дядей ради смертных.
_MET_80355.jpg/1280px-Diomedes_prevented_by_Apollo_from_pursuing_Aeneas_(%3F)_MET_80355.jpg)
Когда греческий герой Диомед ранил троянского героя Энея , Афродита попыталась спасти его, но Диомед ранил и ее. Затем Аполлон окутал Энея облаком, чтобы защитить его. Он отразил атаки Диомеда и строго предупредил героя воздержаться от нападения на бога. Затем Энея отвезли в Пергам, священное место в Трое , где он исцелился.
После смерти Сарпедона , сына Зевса, Аполлон спас труп с поля битвы по желанию отца и очистил его. Затем он отдал его Сну ( Гипносу ) и Смерти ( Танатосу ). Аполлон также однажды убедил Афину остановить войну на этот день, чтобы воины могли немного отдохнуть.
Троянский герой Гектор (который, по некоторым данным, был сыном бога от Гекубы [224] ) был благосклонен к Аполлону. Когда он был тяжело ранен, Аполлон исцелил его и призвал его взяться за оружие. Во время поединка с Ахиллом, когда Гектор был близок к поражению, Аполлон спрятал Гектора в облаке тумана, чтобы спасти его. Когда греческий воин Патрокл попытался проникнуть в крепость Трои, его остановил Аполлон. Подстрекая Гектора напасть на Патрокла, Аполлон снял доспехи с греческого воина и сломал его оружие. В конце концов Патрокл был убит Гектором. Наконец, после предопределенной смерти Гектора, Аполлон защитил его труп от попытки Ахилла изуродовать его, создав над трупом магическое облако, защищающее его от лучей солнца .
Аполлон держал обиду на Ахилла на протяжении всей войны, потому что Ахилл убил его сына Тенеса до начала войны и жестоко убил его сына Троила в его собственном храме. Аполлон не только спас Гектора от Ахилла, но и обманул Ахилла, переодевшись троянским воином и отогнав его от ворот. Он сорвал попытку Ахилла изуродовать мертвое тело Гектора.
Наконец, Аполлон стал причиной смерти Ахилла, направив стрелу, выпущенную Парисом, в пяту Ахилла . В некоторых версиях Аполлон сам убил Ахилла, приняв облик Париса.
Аполлон помог многим троянским воинам, включая Агенора , Полидаманта , Главка на поле боя. Хотя он очень благоволил троянцам, Аполлон был обязан следовать приказам Зевса и верно служил своему отцу во время войны.
Аполлон Куротрофос — бог, который воспитывает и защищает детей и молодежь, особенно мальчиков. Он наблюдает за их образованием и переходом во взрослую жизнь. Говорят, что образование произошло от Аполлона и Муз . Во многих мифах он обучает своих детей. У мальчиков был обычай стричь и посвящать свои длинные волосы Аполлону после достижения совершеннолетия.
Хирон , брошенный кентавр , был воспитан Аполлоном, который обучал его медицине, пророчеству, стрельбе из лука и многому другому. Хирон позже сам стал великим учителем.
Асклепий в детстве получил от отца много знаний, касающихся врачебного искусства. Однако позднее он был отдан Хирону для дальнейшего обучения.
Аний , сын Аполлона от Реи , был оставлен матерью вскоре после рождения. Аполлон воспитал его и обучил мантическим искусствам. Позже Аний стал жрецом Аполлона и царем Делоса.
Ямус был сыном Аполлона и Эвадны . Когда у Эвадны начались роды, Аполлон послал Мойр помочь своей возлюбленной. После рождения ребенка Аполлон послал змей, чтобы накормить ребенка медом. Когда Ямус достиг возраста образования, Аполлон отвез его в Олимпию и научил многим искусствам, включая способность понимать и объяснять языки птиц. [225]
Идмон был обучен Аполлоном, чтобы стать провидцем. Хотя он предвидел свою смерть, которая должна была произойти во время его путешествия с аргонавтами , он принял свою судьбу и умер храброй смертью. Чтобы почтить храбрость своего сына, Аполлон приказал беотийцам построить город вокруг могилы героя и почтить его память. [226]
Аполлон усыновил Карна , брошенного сына Зевса и Европы . Он вырастил ребенка с помощью его матери Лето и обучил его, чтобы он стал провидцем.
Когда его сын Меланэй достиг брачного возраста, Аполлон попросил принцессу Стратонику стать его невестой и, когда она согласилась, увез ее из дома.
Аполлон спас пастушка (имя неизвестно) от смерти в большой глубокой пещере с помощью стервятников. Чтобы отблагодарить его, пастух построил Аполлону храм под названием Вультуриус. [227]
Сразу после своего рождения Аполлон потребовал лиру и изобрел пеан , таким образом став богом музыки. Как божественный певец, он является покровителем поэтов, певцов и музыкантов. Ему приписывают изобретение струнной музыки. Платон сказал, что врожденная способность людей наслаждаться музыкой, ритмом и гармонией является даром Аполлона и муз. [228] По словам Сократа , древние греки верили, что Аполлон — это бог , который направляет гармонию и заставляет все вещи двигаться вместе, как для богов, так и для людей. По этой причине его называли Homopolon до того, как Homo был заменен на A. [229] [230] Гармоничная музыка Аполлона избавляла людей от их боли, и поэтому, как и Дионис, его также называют освободителем. [155] Лебеди, которые считались самыми музыкальными среди птиц, считались «певцами Аполлона». Они являются священными птицами Аполлона и служили ему средством передвижения во время его путешествия в Гиперборею . [155] Элиан говорит, что когда певцы пели гимны Аполлону, лебеди присоединялись к пению в унисон. [231]
.jpg/1280px-Parnassus,_Andrea_Appiani_(1811).jpg)
Среди пифагорейцев изучение математики и музыки было связано с поклонением Аполлону, их главному божеству. [232] [233] [234] Они верили, что музыка очищает душу, так же как медицина очищает тело. Они также верили, что музыка подчиняется тем же математическим законам гармонии, что и механика космоса, развиваясь в идею, известную как музыка сфер . [235]
Аполлон появляется как спутник Муз , и как Мусагет («предводитель Муз») он ведёт их в танце. Они проводят своё время на Парнасе , который является одним из их священных мест. Аполлон также является возлюбленным Муз, и от них он стал отцом таких известных музыкантов, как Орфей и Линус .
Аполлон часто радует бессмертных богов своими песнями и музыкой на лире . [236] В своей роли бога пиров он всегда присутствовал, чтобы играть музыку на свадьбах богов, таких как брак Эроса и Психеи , Пелея и Фетиды . Он частый гость вакханалий , и многие древние керамические изделия изображают его непринужденно чувствующим себя среди менад и сатиров. [237] Аполлон также участвовал в музыкальных состязаниях, когда ему бросали вызов другие. Он был победителем во всех этих состязаниях, но он имел тенденцию сурово наказывать своих противников за их высокомерие .
_at_Hadrian's_Villa,_Ny_Carlsberg_Glyptoteket_(12233881783).jpg/1280px-Detail_of_the_statue_of_Apollo_holding_the_kithara,_from_the_Temple_of_Venus_(Casino_Fede)_at_Hadrian's_Villa,_Ny_Carlsberg_Glyptoteket_(12233881783).jpg)
Изобретение лиры приписывается либо Гермесу , либо самому Аполлону. [238] Было сделано различие, что Гермес изобрел лиру, сделанную из панциря черепахи, тогда как лира, изобретенная Аполлоном, была обычной лирой. [239]
Мифы рассказывают, что младенец Гермес украл несколько коров Аполлона и отвел их в пещеру в лесу недалеко от Пилоса , заметая следы. В пещере он нашел черепаху и убил ее, затем вынул внутренности. Он использовал один из коровьих внутренностей и панцирь черепахи и сделал свою лиру .
Обнаружив кражу, Аполлон столкнулся с Гермесом и попросил его вернуть его скот. Когда Гермес действовал невинно, Аполлон передал дело Зевсу. Зевс, увидев события, встал на сторону Аполлона и приказал Гермесу вернуть скот. [240] Затем Гермес начал играть музыку на лире, которую он изобрел. Аполлон влюбился в инструмент и предложил обменять скот на лиру. Таким образом, Аполлон стал хозяином лиры.
Согласно другим версиям, Аполлон сам изобрел лиру, струны которой он порвал, раскаиваясь в чрезмерном наказании, которое он дал Марсию . Лира Гермеса, таким образом, была бы переизобретением. [241]
Однажды Пан осмелился сравнить свою музыку с музыкой Аполлона и вызвать бога музыки на состязание. Горный бог Тмол был выбран в качестве судьи. Пан дунул в свои свирели и своей деревенской мелодией доставил большое удовольствие себе и своему верному последователю Мидасу , который случайно присутствовал. Затем Аполлон ударил по струнам своей лиры. Это было так прекрасно, что Тмол тут же присудил победу Аполлону, и все остались довольны решением суда. Только Мидас не согласился и усомнился в справедливости решения. Аполлон не хотел больше терпеть такую развращенную пару ушей и заставил их стать ушами осла.
Марсий был сатиром , которого Аполлон наказал за его высокомерие . Он нашел на земле авлос , который Афина выбросила после того, как его изобрела, потому что он делал ее щеки пухлыми. Афина также наложила проклятие на инструмент, что тот, кто поднимет его, будет сурово наказан. Когда Марсий заиграл на флейте, все пришли в неистовство от радости. Это заставило Марсия подумать, что он лучше Аполлона, и он вызвал бога на музыкальное состязание. Состязание судили Музы , или нимфы Нисы . Афина также присутствовала, чтобы стать свидетельницей состязания.
Марсий насмехался над Аполлоном за то, что он «носил длинные волосы, имел прекрасное лицо и гладкое тело, а также за его мастерство во многих искусствах». [242] Он также сказал далее:
«Его [Аполлона] волосы гладкие и завиты в пучки и локоны, которые падают на его лоб и свисают перед его лицом. Его тело прекрасно с головы до ног, его конечности сияют, его язык дает оракулы, и он одинаково красноречив в прозе или стихах, предлагайте, что хотите. Что с его одеждами, такими тонкими по текстуре, такими мягкими на ощупь, сияющими пурпуром? Что с его лирой, которая сверкает золотом, белеет слоновой костью и мерцает радужными драгоценными камнями? Что с его песней, такой хитрой и такой сладкой? Нет, все эти соблазны не подходят ни к чему, кроме роскоши. Они приносят стыд только добродетели!» [242]
Музы и Афина хихикали над этим комментарием. Участники согласились по очереди демонстрировать свои умения, и правило заключалось в том, что победитель мог «делать с проигравшим все, что захочет».
Согласно одному из рассказов, после первого раунда они оба были признаны Нисиадами равными . Но в следующем раунде Аполлон решил играть на своей лире и добавить свой мелодичный голос к своему выступлению. Марсий возражал против этого, говоря, что у Аполлона будет преимущество, и обвинил Аполлона в мошенничестве. Но Аполлон ответил, что поскольку Марсий играет на флейте, для чего требуется воздух, выдуваемый из горла, это похоже на пение, и что либо они оба должны получить равные шансы объединить свои навыки, либо никто из них вообще не должен использовать свой рот. Нимфы решили, что аргумент Аполлона справедлив. Затем Аполлон играл на своей лире и пел одновременно, завораживая публику. Марсий не мог этого сделать. Аполлон был объявлен победителем и, разгневанный высокомерием Марсия и его обвинениями, решил содрать кожу с сатира. [243]
.jpg/1280px-Marsyas_Flayed_by_the_Order_of_Apollo_-_Charles_Andr%C3%A9_van_Loo_(1735).jpg)
Согласно другому рассказу, Марсий в какой-то момент фальшиво сыграл на своей флейте и признал свое поражение. Из-за стыда он назначил себе наказание в виде содрания кожи за винный мешок. [244] Другая версия заключается в том, что Аполлон играл на своем инструменте вверх ногами. Марсий не мог сделать этого со своим инструментом. Поэтому Музы, которые были судьями, объявили Аполлона победителем. Аполлон повесил Марсия на дереве, чтобы содрать с него кожу. [245]
Аполлон содрал кожу с живого Марсия в пещере близ Келены во Фригии за его высокомерие , бросившее вызов богу. Затем он отдал остальную часть его тела для надлежащего захоронения [246] и прибил содранную кожу Марсия к ближайшей сосне в качестве урока остальным. Кровь Марсия превратилась в реку Марсий. Но Аполлон вскоре раскаялся и, огорчившись тем, что он сделал, он разорвал струны своей лиры и выбросил ее. Позже лиру обнаружили Музы и сыновья Аполлона Лин и Орфей . Музы закрепили среднюю струну, Лин ударил по струне указательным пальцем, а Орфей — нижнюю струну и ту, что рядом с ней. Они отнесли ее обратно Аполлону, но бог, который решил некоторое время держаться подальше от музыки, отложил и лиру, и свирели в Дельфах и присоединился к Кибеле в ее странствиях вплоть до Гипербореи . [243] [247]
Кинирас был правителем Кипра , который был другом Агамемнона . Кинирас обещал помочь Агамемнону в Троянской войне, но не сдержал своего обещания. Агамемнон проклял Кинираса. Он призвал Аполлона и попросил бога отомстить за нарушенное обещание. Затем Аполлон устроил состязание по игре на лире с Кинирасом и победил его. Либо Кинирас покончил с собой, проиграв, либо был убит Аполлоном. [248] [249]
Аполлон выступает в роли покровителя и защитника моряков, что является одной из обязанностей, которую он разделяет с Посейдоном . В мифах он показан помогающим героям, которые молятся ему о безопасном путешествии.
Когда Аполлон заметил корабль критских моряков, попавший в шторм, он быстро принял облик дельфина и благополучно направил их корабль в Дельфы. [250]
Когда аргонавты столкнулись со страшной бурей, Ясон взмолился своему покровителю Аполлону, чтобы тот помог им. Аполлон использовал свой лук и золотую стрелу, чтобы пролить свет на остров, где аргонавты вскоре нашли убежище. Этот остров был переименован в « Анафе », что означает «Он открыл его». [251]
Аполлон помог греческому герою Диомеду спастись от сильной бури во время его путешествия домой. В знак благодарности Диомед построил храм в честь Аполлона под эпитетом Эпибатерий («отправляющийся»). [252]
Во время Троянской войны Одиссей пришел в троянский лагерь, чтобы вернуть Хрисеиду, дочь жреца Аполлона Хриса , и принес много подношений Аполлону. Довольный этим, Аполлон послал нежные бризы, которые помогли Одиссею благополучно вернуться в греческий лагерь. [253]
Арион был поэтом, которого похитили моряки из-за богатых призов, которыми он владел. Арион попросил их позволить ему спеть в последний раз, на что моряки согласились. Арион начал петь песню во славу Аполлона, прося бога о помощи. В результате многочисленные дельфины окружили корабль, и когда Арион прыгнул в воду, дельфины благополучно унесли его.
Аполлон сыграл ключевую роль во всей Троянской войне. Он встал на сторону троянцев и наслал на греческий лагерь страшную чуму, что косвенно привело к конфликту между Ахиллом и Агамемноном . Он убил греческих героев Патрокла , Ахилла и многочисленных греческих солдат. Он также помог многим троянским героям, самым важным из которых был Гектор . После окончания войны Аполлон и Посейдон вместе очистили остатки города и лагерей.
Война разразилась между бригоями и феспротами, которых поддерживал Одиссей . Боги Афина и Арес пришли на поле битвы и заняли чью-то сторону. Афина помогала герою Одиссею, а Арес сражался на стороне бригоев. Когда Одиссей проиграл, Афина и Арес вступили в прямой поединок. Чтобы остановить сражающихся богов и ужас, созданный их битвой, вмешался Аполлон и остановил поединок между ними. [254] [255]
Когда Зевс предложил Дионису победить индийцев, чтобы заслужить место среди богов, Дионис объявил войну индийцам и отправился в Индию вместе со своей армией вакханок и сатиров . Среди воинов был Аристей , сын Аполлона. Аполлон вооружил сына собственными руками, дал ему лук и стрелы и прикрепил к его руке крепкий щит. [256] После того, как Зевс призвал Аполлона присоединиться к войне, он отправился на поле битвы. [257] Увидев, что несколько его нимф и Аристей тонут в реке, он отвел их в безопасное место и исцелил их. [258] Он научил Аристея более полезным искусствам врачевания и отправил его обратно, чтобы помочь армии Диониса.
Во время войны между сыновьями Эдипа Аполлон благоволил Амфиараю , провидцу и одному из лидеров войны. Хотя он был опечален тем, что провидцу суждено было погибнуть в войне, Аполлон сделал последние часы Амфиарая славными, «осветив его щит и шлем звездным сиянием». Когда Гипсей попытался убить героя копьем, Аполлон направил копье в возничего Амфиарая. Затем сам Аполлон заменил возничего и взял вожжи в его руки. Он отразил от них множество копий и стрел. Он также убил многих вражеских воинов, таких как Мелан , Антиф , Аэтион, Полит и Лампус . Наконец, когда настал момент отъезда, Аполлон выразил свое горе со слезами на глазах и попрощался с Амфиараем, которого вскоре поглотила Земля. [259]
Аполлон убил великанов Пифона и Тития, напавших на его мать Лето.
Во время гигантомахии Аполлон и Геракл ослепили великана Эфиальта , выстрелив ему в глаза: Аполлон выстрелил ему в левый глаз, а Геракл — в правый. [260] Он также убил Порфириона , царя гигантов, используя свой лук и стрелы. [261]
The Aloadae, namely Otis and Ephialtes, were twin giants who decided to wage war upon the gods. They attempted to storm Mt. Olympus by piling up mountains, and threatened to fill the sea with mountains and inundate dry land.[262] They even dared to seek the hand of Hera and Artemis in marriage. Angered by this, Apollo killed them by shooting them with arrows.[263] According to another tale, Apollo killed them by sending a deer between them; as they tried to kill it with their javelins, they accidentally stabbed each other and died.[264]
Phorbas was a savage giant king of Phlegyas who was described as having swine-like features. He wished to plunder Delphi for its wealth. He seized the roads to Delphi and started harassing the pilgrims. He captured the old people and children and sent them to his army to hold them for ransom. And he challenged the young and sturdy men to a match of boxing, only to cut their heads off when they would get defeated by him. He hung the chopped-off heads to an oak tree. Finally, Apollo came to put an end to this cruelty. He entered a boxing contest with Phorbas and killed him with a single blow.[265]
In the first Olympic games, Apollo defeated Ares and became the victor in wrestling. He outran Hermes in the race and won first place.[266]
Apollo divides months into summer and winter.[267] He rides on the back of a swan to the land of the Hyperboreans during the winter months, and the absence of warmth in winter is due to his departure. During his absence, Delphi was under the care of Dionysus, and no prophecies were given during winters.
Periphas was an Attican king and a priest of Apollo. He was noble, just and rich. He did all his duties justly. Because of this people were very fond of him and started honouring him to the same extent as Zeus. At one point, they worshipped Periphas in place of Zeus and set up shrines and temples for him. This annoyed Zeus, who decided to annihilate the entire family of Periphas. But because he was a just king and a good devotee, Apollo intervened and requested his father to spare Periphas. Zeus considered Apollo's words and agreed to let him live. But he metamorphosed Periphas into an eagle and made the eagle the king of birds. When Periphas' wife requested Zeus to let her stay with her husband, Zeus turned her into a vulture and fulfilled her wish.[268]
Molpadia and Parthenos were the sisters of Rhoeo, a former lover of Apollo. One day, they were put in charge of watching their father's ancestral wine jar but they fell asleep while performing this duty. While they were asleep, the wine jar was broken by the swine their family kept. When the sisters woke up and saw what had happened, they threw themselves off a cliff in fear of their father's wrath. Apollo, who was passing by, caught them and carried them to two different cities in Chersonesus, Molpadia to Castabus and Parthenos to Bubastus. He turned them into goddesses and they both received divine honors. Molpadia's name was changed to Hemithea upon her deification.[269]
Prometheus was the titan who was punished by Zeus for stealing fire. He was bound to a rock, where each day an eagle was sent to eat Prometheus' liver, which would then grow back overnight to be eaten again the next day. Seeing his plight, Apollo pleaded with Zeus to release the kind Titan, while Artemis and Leto stood behind him with tears in their eyes. Zeus, moved by Apollo's words and the tears of the goddesses, finally sent Heracles to free Prometheus.[270]
After Heracles (then named Alcides) was struck with madness and killed his family, he sought to purify himself and consulted the oracle of Apollo. Apollo, through the Pythia, commanded him to serve king Eurystheus for twelve years and complete the ten tasks the king would give him. Only then would Alcides be absolved of his sin. Apollo also renamed him Heracles.[271]
To complete his third task, Heracles had to capture the Ceryneian Hind, a hind sacred to Artemis, and bring back it alive. After chasing the hind for one year, the animal eventually got tired, and when it tried crossing the river Ladon, Heracles captured it. While he was taking it back, he was confronted by Apollo and Artemis, who were angered at Heracles for this act. However, Heracles soothed the goddess and explained his situation to her. After much pleading, Artemis permitted him to take the hind and told him to return it later.[272]
After he was freed from his servitude to Eurystheus, Heracles fell in conflict with Iphytus, a prince of Oechalia, and murdered him. Soon after, he contracted a terrible disease. He consulted the oracle of Apollo once again, in the hope of ridding himself of the disease. The Pythia, however, denied to give any prophesy. In anger, Heracles snatched the sacred tripod and started walking away, intending to start his own oracle. However, Apollo did not tolerate this and stopped Heracles; a duel ensued between them. Artemis rushed to support Apollo, while Athena supported Heracles. Soon, Zeus threw his thunderbolt between the fighting brothers and separated them. He reprimanded Heracles for this act of violation and asked Apollo to give a solution to Heracles. Apollo then ordered the hero to serve under Omphale, queen of Lydia for one year in order to purify himself.
After their reconciliation, Apollo and Heracles together founded the city of Gythion.[273]
A long time ago, there were three kinds of human beings: male, descended from the sun; female, descended from the earth; and androgynous, descended from the moon. Each human being was completely round, with four arms and four legs, two identical faces on opposite sides of a head with four ears, and all else to match. They were powerful and unruly. Otis and Ephialtes even dared to scale Mount Olympus.
To check their insolence, Zeus devised a plan to humble them and improve their manners instead of completely destroying them. He cut them all in two and asked Apollo to make necessary repairs, giving humans the individual shape they still have now. Apollo turned their heads and necks around towards their wounds, he pulled together their skin at the abdomen, and sewed the skin together at the middle of it. This is what we call navel today. He smoothened the wrinkles and shaped the chest. But he made sure to leave a few wrinkles on the abdomen and around the navel so that they might be reminded of their punishment.[274]
"As he [Zeus] cut them one after another, he bade Apollo give the face and the half of the neck a turn... Apollo was also bidden to heal their wounds and compose their forms. So Apollo gave a turn to the face and pulled the skin from the sides all over that which in our language is called the belly, like the purses which draw in, and he made one mouth at the centre [of the belly] which he fastened in a knot (the same which is called the navel); he also moulded the breast and took out most of the wrinkles, much as a shoemaker might smooth leather upon a last; he left a few wrinkles, however, in the region of the belly and navel, as a memorial of the primeval state.
Leukatas was believed to be a white-colored rock jutting out from the island of Leukas into the sea. It was present in the sanctuary of Apollo Leukates. A leap from this rock was believed to have put an end to the longings of love.[275]
Once, Aphrodite fell deeply in love with Adonis, a young man of great beauty who was later accidentally killed by a boar. Heartbroken, Aphrodite wandered looking for the rock of Leukas. When she reached the sanctuary of Apollo in Argos, she confided in him her love and sorrow. Apollo then brought her to the rock of Leukas and asked her to throw herself from the top of the rock. She did so and was freed from her love. When she sought the reason behind this, Apollo told her that Zeus, before taking another lover, would sit on this rock to free himself from his love for Hera.[206]
Another tale relates that a man named Nireus, who fell in love with the cult statue of Athena, came to the rock and jumped in order to relieve himself. After jumping, he fell into the net of a fisherman in which, when he was pulled out, he found a box filled with gold. He fought with the fisherman and took the gold, but Apollo appeared to him in the night in a dream and warned him not to appropriate gold which belonged to others.[206]
It was an ancestral custom among the Leukadians to fling a criminal from this rock every year at the sacrifice performed in honor of Apollo for the sake of averting evil. However, a number of men would be stationed all around below rock to catch the criminal and take him out of the borders in order to exile him from the island.[276][206] This was the same rock from which, according to a legend, Sappho took her suicidal leap.[275]
Once Hera, out of spite, aroused the Titans to war against Zeus and take away his throne. Accordingly, when the Titans tried to climb Mount Olympus, Zeus with the help of Apollo, Artemis and Athena, defeated them and cast them into Tartarus.[277]
Apollo is said to have been the lover of all nine Muses, and not being able to choose one of them, he decided to remain unwed. He fathered the Corybantes by the Muse Thalia.[278] By Calliope, he had Hymenaios, Ialemus, Orpheus[279] and Linus. Alternatively, Linus was said to be the son of Apollo and either Urania or Terpsichore.
In the Great Eoiae that is attributed to Hesoid, Scylla is the daughter of Apollo and Hecate.[280]
Cyrene was a Thessalian princess whom Apollo loved. In her honor, he built the city Cyrene and made her its ruler. She was later granted longevity by Apollo who turned her into a nymph. The couple had two sons, Aristaeus, and Idmon.
Evadne was a nymph daughter of Poseidon and a lover of Apollo. They had a son, Iamos. During the time of the childbirth, Apollo sent Eileithyia, the goddess of childbirth to assist her.
Rhoeo, a princess of the island of Naxos was loved by Apollo. Out of affection for her, Apollo turned her sisters into goddesses. On the island Delos she bore Apollo a son named Anius. Not wanting to have the child, she entrusted the infant to Apollo and left. Apollo raised and educated the child on his own.
Ourea, a daughter of Poseidon, fell in love with Apollo when he and Poseidon were serving the Trojan king Laomedon. They both united on the day the walls of Troy were built. She bore to Apollo a son, whom Apollo named Ileus, after the city of his birth, Ilion (Troy). Ileus was very dear to Apollo.[281]
Thero, daughter of Phylas, a maiden as beautiful as the moonbeams, was loved by the radiant Apollo, and she loved him in return. Through their union, she became the mother of Chaeron, who was famed as "the tamer of horses". He later built the city Chaeronea.[282]
Hyrie or Thyrie was the mother of Cycnus. Apollo turned both the mother and son into swans when they jumped into a lake and tried to kill themselves.[283]
Hecuba was the wife of King Priam of Troy, and Apollo had a son with her named Troilus. An oracle prophesied that Troy would not be defeated as long as Troilus reached the age of twenty alive. He was ambushed and killed by Achilleus, and Apollo avenged his death by killing Achilles. After the sack of Troy, Hecuba was taken to Lycia by Apollo.[284]
Coronis was daughter of Phlegyas, King of the Lapiths. While pregnant with Asclepius, Coronis fell in love with Ischys, son of Elatus and slept with him. When Apollo found out about her infidelity through his prophetic powers or thanks to his raven who informed him, he sent his sister, Artemis, to kill Coronis. Apollo rescued the baby by cutting open Coronis' belly and gave it to the centaur Chiron to raise.
Dryope, the daughter of Dryops, was impregnated by Apollo in the form of a snake. She gave birth to a son named Amphissus.[285]
In Euripides' play Ion, Apollo fathered Ion by Creusa, wife of Xuthus. He used his powers to conceal her pregnancy from her father. Later, when Creusa left Ion to die in the wild, Apollo asked Hermes to save the child and bring him to the oracle at Delphi, where he was raised by a priestess.
Apollo loved and kidnapped an Oceanid nymph, Melia. Her father Oceanus sent one of his sons, Caanthus, to find her, but Caanthus could not take her back from Apollo, so he burned Apollo's sanctuary. In retaliation, Apollo shot and killed Caanthus.[286]
_-_Apollo_e_Giacinto,_inc._da_Annibale_Carracci,_-1675-.jpg/1280px-Cesio,_Carlo_1626_-_1686)_-_Apollo_e_Giacinto,_inc._da_Annibale_Carracci,_-1675-.jpg)
Hyacinth (or Hyacinthus), a beautiful and athletic Spartan prince, was one of Apollo's favourite lovers.[287] The pair was practicing throwing the discus when a discus thrown by Apollo was blown off course by the jealous Zephyrus and struck Hyacinthus in the head, killing him instantly. Apollo is said to be filled with grief. Out of Hyacinthus' blood, Apollo created a flower named after him as a memorial to his death, and his tears stained the flower petals with the interjection αἰαῖ, meaning alas.[288] He was later resurrected and taken to heaven. The festival Hyacinthia was a national celebration of Sparta, which commemorated the death and rebirth of Hyacinthus.[289]
Another male lover was Cyparissus, a descendant of Heracles. Apollo gave him a tame deer as a companion but Cyparissus accidentally killed it with a javelin as it lay asleep in the undergrowth. Cyparissus was so saddened by its death that he asked Apollo to let his tears fall forever. Apollo granted the request by turning him into the Cypress named after him, which was said to be a sad tree because the sap forms droplets like tears on the trunk.[290]
Admetus, the king of Pherae, was also Apollo's lover.[291][292] During his exile, which lasted either for one year or nine years,[293] Apollo served Admetus as a herdsman. The romantic nature of their relationship was first described by Callimachus of Alexandria, who wrote that Apollo was "fired with love" for Admetus.[155] Plutarch lists Admetus as one of Apollo's lovers and says that Apollo served Admetus because he doted upon him.[294] Latin poet Ovid in his Ars Amatoria said that even though he was a god, Apollo forsook his pride and stayed in as a servant for the sake of Admetus.[295] Tibullus describes Apollo's love to the king as servitium amoris (slavery of love) and asserts that Apollo became his servant not by force but by choice. He would also make cheese and serve it to Admetus. His domestic actions caused embarrassment to his family.[296]
Oh how often his sister (Diana) blushed at meeting her brother as he carried a young calf through the fields!....often Latona lamented when she saw her son's disheveled locks which were admired even by Juno, his step-mother...[297]
When Admetus wanted to marry princess Alcestis, Apollo provided a chariot pulled by a lion and a boar he had tamed. This satisfied Alcestis' father and he let Admetus marry his daughter. Further, Apollo saved the king from Artemis' wrath and also convinced the Moirai to postpone Admetus' death once.
Branchus, a shepherd, one day came across Apollo in the woods. Captivated by the god's beauty, he kissed Apollo. Apollo requited his affections and wanting to reward him, bestowed prophetic skills on him. His descendants, the Branchides, were an influential clan of prophets.[298]
Other male lovers of Apollo include:
Apollo sired many children, from mortal women and nymphs as well as the goddesses. His children grew up to be physicians, musicians, poets, seers or archers. Many of his sons founded new cities and became kings.
Asclepius is the most famous son of Apollo. His skills as a physician surpassed that of Apollo's. Zeus killed him for bringing back the dead, but upon Apollo's request, he was resurrected as a god. Aristaeus was placed under the care of Chiron after his birth. He became the god of beekeeping, cheese-making, animal husbandry and more. He was ultimately given immortality for the benefits he bestowed upon humanity. The Corybantes were spear-clashing, dancing demigods.
The sons of Apollo who participated in the Trojan War include the Trojan princes Hector and Troilus, as well as Tenes, the king of Tenedos, all three of whom were killed by Achilles over the course of the war.
Apollo's children who became musicians and bards include Orpheus, Linus, Ialemus, Hymenaeus, Philammon, Eumolpus and Eleuther. Apollo fathered 3 daughters, Apollonis, Borysthenis and Cephisso, who formed a group of minor Muses, the "Musa Apollonides".[307] They were nicknamed Nete, Mese and Hypate after the highest, middle and lowest strings of his lyre.[citation needed] Phemonoe was a seer and poet who was the inventor of Hexameter.
Apis, Idmon, Iamus, Tenerus, Mopsus, Galeus, Telmessus and others were gifted seers. Anius, Pythaeus and Ismenus lived as high priests. Most of them were trained by Apollo himself.
Arabus, Delphos, Dryops, Miletos, Tenes, Epidaurus, Ceos, Lycoras, Syrus, Pisus, Marathus, Megarus, Patarus, Acraepheus, Cicon, Chaeron and many other sons of Apollo, under the guidance of his words, founded eponymous cities.
He also had a son by Agathippe who was named Chrysorrhoas who was a mechanic artist.[308] His other daughters include Eurynome, Chariclo wife of Chiron, Eurydice the wife of Orpheus, Eriopis, famous for her beautiful hair, Melite the heroine, Pamphile the silk weaver, Parthenos, and by some accounts, Phoebe, Hilyra and Scylla. Apollo turned Parthenos into a constellation after her early death.
Additionally, Apollo fostered and educated Chiron, the centaur who later became the greatest teacher and educated many demigods, including Apollo's sons. Apollo also fostered Carnus, the son of Zeus and Europa.
Love affairs ascribed to Apollo are a late development in Greek mythology.[376] Their vivid anecdotal qualities have made some of them favorites of painters since the Renaissance, the result being that they stand out more prominently in the modern imagination.
.jpg/1280px-Apollo_and_Daphne_(Bernini).jpg)
Daphne was a nymph who scorned Apollo's advances and ran away from him. When Apollo chased her in order to persuade her, she changed herself into a laurel tree. According to other versions, she cried for help during the chase, and Gaia helped her by taking her in and placing a laurel tree in her place.[377] According to Roman poet Ovid, the chase was brought about by Cupid, who hit Apollo with a golden arrow of love and Daphne with a leaden arrow of hatred.[378] The myth explains the origin of the laurel and the connection of Apollo with the laurel and its leaves, which his priestess employed at Delphi. The leaves became the symbol of victory and laurel wreaths were given to the victors of the Pythian games.
Marpessa was kidnapped by Idas but was loved by Apollo as well. Zeus made her choose between them, and she chose Idas on the grounds that Apollo, being immortal, would tire of her when she grew old.[379]
Sinope, a nymph, was approached by the amorous Apollo. She made him promise that he would grant to her whatever she would ask for, and then cleverly asked him to let her stay a virgin. Apollo kept his promise and went back.
Bolina was admired by Apollo but she refused him and jumped into the sea. To avoid her death, Apollo turned her into a nymph, saving her life.
Castalia was a nymph whom Apollo loved. She fled from him and dove into the spring at Delphi, at the base of Mt. Parnassos, which was then named after her. Water from this spring was sacred; it was used to clean the Delphian temples and inspire the priestesses.[380]
Cassandra, was a daughter of Hecuba and Priam. Apollo wished to court her. Cassandra promised to return his love on one condition – he should give her the power to see the future. Apollo fulfilled her wish, but she went back on her word and rejected him soon after. Angered that she broke her promise, Apollo cursed her that even though she would see the future, no one would ever believe her prophecies.
The Sibyl of Cumae like Cassandra promised Apollo her love if he would give her a boon. The Sibyl took a handful of sand and asked Apollo to grant her years of life as many as the grains of sand she held in her hands. Apollo granted her wish, but Sibyl went back on her word. Although Sibyl did live an extended life as Apollo had promised, he did not give her agelessness along with it, so she shrivelled and shrank and only her voice remained.[381]
Hestia, the goddess of the hearth, rejected both Apollo's and Poseidon's marriage proposals and swore that she would always stay unmarried.
In one version of the prophet Tiresias's origins, he was originally a woman who promised Apollo to sleep with him if he would give her music lessons. Apollo gave her her wish, but then she went back on her word and refused him. Apollo in anger turned her into a man.[382]
Artemis as the sister of Apollo, is thea apollousa, that is, she as a female divinity represented the same idea that Apollo did as a male divinity. In the pre-Hellenic period, their relationship was described as the one between husband and wife, and there seems to have been a tradition which actually described Artemis as the wife of Apollo.[citation needed] However, this relationship was never sexual but spiritual,[383] which is why they both are seen being unmarried in the Hellenic period.[citation needed]
Artemis, like her brother, is armed with a bow and arrows. She is the cause of sudden deaths of women. She also is the protector of the young, especially girls. Though she has nothing to do with oracles, music or poetry, she sometimes led the female chorus on Olympus while Apollo sang.[384] The laurel (daphne) was sacred to both. Artemis Daphnaia had her temple among the Lacedemonians, at a place called Hypsoi.[385] Apollo Daphnephoros had a temple in Eretria, a "place where the citizens are to take the oaths".[386] In later times when Apollo was regarded as identical with the sun or Helios, Artemis was naturally regarded as Selene or the moon.
Hecate, the goddess of witchcraft and magic, is the chthonic counterpart of Apollo. They both are cousins, since their mothers – Leto and Asteria – are sisters. One of Apollo's epithets, Hecatos, is the masculine form of Hecate, and both names mean "working from afar". While Apollo presided over the prophetic powers and magic of light and heaven, Hecate presided over the prophetic powers and magic of night and chthonian darkness.[citation needed] If Hecate is the "gate-keeper", Apollo Agyieus is the "door-keeper". Hecate is the goddess of crossroads and Apollo is the god and protector of streets.[387]
The oldest evidence found for Hecate's worship is at Apollo's temple in Miletos. There, Hecate was taken to be Apollo's sister counterpart in the absence of Artemis.[387] Hecate's lunar nature makes her the goddess of the waning moon and contrasts and complements, at the same time, Apollo's solar nature.
As a deity of knowledge and great power, Apollo was seen being the male counterpart of Athena. Being Zeus' favorite children, they were given more powers and duties. Apollo and Athena often took up the role of protectors of cities, and were patrons of some of the important cities. Athena was the principal goddess of Athens, Apollo was the principal god of Sparta.[388]
As patrons of arts, Apollo and Athena were companions of the Muses, the former a much more frequent companion than the latter.[389] Apollo was sometimes called the son of Athena and Hephaestus.[390]
In the Trojan War, as Zeus' executive, Apollo is seen holding the aegis like Athena usually does.[391] Apollo's decisions were usually approved by his sister Athena, and they both worked to establish the law and order set forth by Zeus.[392]
,_from_the_Gymnasium_of_Salamis,_2nd_century_AD,_Cyprus_Museum,_Nicosia,_Cyprus_(22484277762).jpg/1280px-Over_life-size_statue_of_Apollo_Citharoedus_(the_lyre-player),_from_the_Gymnasium_of_Salamis,_2nd_century_AD,_Cyprus_Museum,_Nicosia,_Cyprus_(22484277762).jpg)
In Aeschylus' Oresteia trilogy, Clytemnestra kills her husband, King Agamemnon because he had sacrificed their daughter Iphigenia to proceed forward with the Trojan war. Apollo gives an order through the Oracle at Delphi that Agamemnon's son, Orestes, is to kill Clytemnestra and Aegisthus, her lover. Orestes and Pylades carry out the revenge, and consequently Orestes is pursued by the Erinyes or Furies (female personifications of vengeance).
Apollo and the Furies argue about whether the matricide was justified; Apollo holds that the bond of marriage is sacred and Orestes was avenging his father, whereas the Erinyes say that the bond of blood between mother and son is more meaningful than the bond of marriage. They invade his temple, and he drives them away. He says that the matter should be brought before Athena. Apollo promises to protect Orestes, as Orestes has become Apollo's supplicant. Apollo advocates Orestes at the trial, and ultimately Athena rules in favor of Apollo.
The Roman worship of Apollo was adopted from the Greeks.[393] As a quintessentially Greek god, Apollo had no direct Roman equivalent, although later Roman poets often referred to him as Phoebus.[citation needed] There was a tradition that the Delphic oracle was consulted as early as the period of the kings of Rome during the reign of Tarquinius Superbus.[394]
On the occasion of a pestilence in the 430s BCE, Apollo's first temple at Rome was established in the Flaminian fields, replacing an older cult site there known as the "Apollinare".[395] During the Second Punic War in 212 BCE, the Ludi Apollinares ("Apollonian Games") were instituted in his honor, on the instructions of a prophecy attributed to one Marcius.[396] In the time of Augustus, who considered himself under the special protection of Apollo and was even said to be his son, his worship developed and he became one of the chief gods of Rome.[397][393]
After the Battle of Actium, which was fought near a sanctuary of Apollo, Augustus enlarged Apollo's temple, dedicated a portion of the spoils to him, and instituted quinquennial games in his honour.[398] He also erected a new temple to the god on the Palatine hill.[399] Sacrifices and prayers on the Palatine to Apollo and Diana formed the culmination of the Secular Games, held in 17 BCE to celebrate the dawn of a new era.[400]
The chief Apollonian festival was the Pythian Games held every four years at Delphi and was one of the four great Panhellenic Games. Also of major importance was the Delia held every four years on Delos. Athenian annual festivals included the Boedromia, Metageitnia,[401] Pyanepsia, and Thargelia. Spartan annual festivals were the Carneia and the Hyacinthia.Thebes every nine years held the Daphnephoria.
Apollo's most common attributes were the bow and arrow. Other attributes of his included the kithara (an advanced version of the common lyre), the plectrum and the sword. Another common emblem was the sacrificial tripod, representing his prophetic powers. The Pythian Games were held in Apollo's honor every four years at Delphi. The bay laurel plant was used in expiatory sacrifices and in making the crown of victory at these games.[393]
The palm tree was also sacred to Apollo because he had been born under one in Delos. Animals sacred to Apollo included wolves, dolphins, roe deer, swans, cicadas (symbolizing music and song), ravens, hawks, crows (Apollo had hawks and crows as his messengers),[402] snakes (referencing Apollo's function as the god of prophecy), mice and griffins, mythical eagle–lion hybrids of Eastern origin.[393]
Homer and Porphyry wrote that Apollo had a hawk as his messenger.[403][402] In many myths Apollo is transformed into a hawk.[404][405][406] In addition, Claudius Aelianus wrote that in Ancient Egypt people believed that hawks were sacred to the god[407] and that according to the ministers of Apollo in Egypt there were certain men called "hawk-keepers" (ἱερακοβοσκοί) who fed and tended the hawks belonging to the god.[408] Eusebius wrote that the second appearance of the moon is held sacred in the city of Apollo in Egypt and that the city's symbol is a man with a hawklike face (Horus).[409] Claudius Aelianus wrote that Egyptians called Apollo Horus in their own language.[407]
As god of colonization,[410] Apollo gave oracular guidance on colonies, especially during the height of colonization, 750–550 BCE. According to Greek tradition, he helped Cretan or Arcadian colonists found the city of Troy. However, this story may reflect a cultural influence which had the reverse direction: Hittite cuneiform texts mention an Asia Minor god called Appaliunas or Apalunas in connection with the city of Wilusa attested in Hittite inscriptions, which is now generally regarded as being identical with the Greek Ilion by most scholars. In this interpretation, Apollo's title of Lykegenes can simply be read as "born in Lycia", which effectively severs the god's supposed link with wolves (possibly a folk etymology).
In literary contexts, Apollo represents harmony, order, and reason—characteristics contrasted with those of Dionysus, god of wine, who represents ecstasy and disorder. The contrast between the roles of these gods is reflected in the adjectives Apollonian and Dionysian. However, the Greeks thought of the two qualities as complementary: the two gods are brothers, and when Apollo at winter left for Hyperborea, he would leave the Delphic oracle to Dionysus. This contrast appears to be shown on the two sides of the Borghese Vase.
Apollo is often associated with the Golden Mean. This is the Greek ideal of moderation and a virtue that opposes gluttony.
In antiquity, Apollo was associated with the planet Mercury. The ancient Greeks believed that Mercury as observed during the morning was a different planet than the one during the evening, because each twilight Mercury would appear farther from the Sun as it set than it had the night before. The morning planet was called Apollo, and the one at evening Hermes/Mercury before they realised they were the same, thereupon the name 'Mercury/Hermes' was kept, and 'Apollo' was dropped.[1]
Apollo is a common theme in Greek and Roman art and also in the art of the Renaissance. The earliest Greek word for a statue is "delight" (ἄγαλμα, agalma), and the sculptors tried to create forms which would inspire such guiding vision. Maurice Bowra notices that the Greek artist puts into a god the highest degree of power and beauty that can be imagined. The sculptors derived this from observations on human beings, but they also embodied in concrete form, issues beyond the reach of ordinary thought.[411]
The naked bodies of the statues are associated with the cult of the body which was essentially a religious activity.[412] The muscular frames and limbs combined with slim waists indicate the Greek desire for health, and the physical capacity which was necessary in the hard Greek environment.[413] The statues of Apollo and the other gods present them in their full youth and strength. "In the balance and relation of their limbs, such figures express their whole character, mental and physical, and reveal their central being, the radiant reality of youth in its heyday".[414]
Numerous free-standing statues of male youths from Archaic Greece exist, and were once thought to be representations of Apollo, though later discoveries indicated that many represented mortals.[415] In 1895, V. I. Leonardos proposed the term kouros ("male youth") to refer to those from Keratea; this usage was later expanded by Henri Lechat in 1904 to cover all statues of this format.[416][417]
The earliest examples of life-sized statues of Apollo may be two figures from the Ionic sanctuary on the island of Delos. Such statues were found across the Greek-speaking world, the preponderance of these were found at the sanctuaries of Apollo with more than one hundred from the sanctuary of Apollo Ptoios, Boeotia alone.[418] Significantly more rare are the life-sized bronze statues. One of the few originals which survived into the present day—so rare that its discovery in 1959 was described as "a miracle" by Ernst Homann-Wedeking—is the masterpiece bronze, Piraeus Apollo. It was found in Piraeus, a port city close to Athens, and is believed to have come from north-eastern Peloponnesus. It is the only surviving large-scale Peloponnesian statue.[419]
The famous Apollo of Mantua and its variants are early forms of the Apollo Citharoedus statue type, in which the god holds the cithara, a sophisticated seven-stringed variant of the lyre, in his left arm. While none of the Greek originals have survived, several Roman copies from approximately the late 1st or early 2nd century exist, of which an example is the Apollo Barberini.
Apollo as a handsome beardless young man, is often depicted with a cithara (as Apollo Citharoedus) or bow in his hand, or reclining on a tree (the Apollo Lykeios and Apollo Sauroctonos types). The Apollo Belvedere is a marble sculpture that was rediscovered in the late 15th century; for centuries it epitomized the ideals of Classical Antiquity for Europeans, from the Renaissance through the 19th century. The marble is a Hellenistic or Roman copy of a bronze original by the Greek sculptor Leochares, made between 330 and 320 BCE.[420]
The life-size so-called "Adonis" found in 1780 on the site of a villa suburbana near the Via Labicana in the Roman suburb of Centocelle is identified as an Apollo by modern scholars. In the late 2nd century CE floor mosaic from El Djem, Roman Thysdrus, he is identifiable as Apollo Helios by his effulgent halo, though now even a god's divine nakedness is concealed by his cloak, a mark of increasing conventions of modesty in the later Empire.[citation needed]
Another haloed Apollo in mosaic, from Hadrumentum, is in the museum at Sousse.[421] The conventions of this representation, head tilted, lips slightly parted, large-eyed, curling hair cut in locks grazing the neck, were developed in the 3rd century BCE to depict Alexander the Great.[422] Some time after this mosaic was executed, the earliest depictions of Christ would also be beardless and haloed.
Apollo often appears in modern and popular culture due to his status as the god of music, dance and poetry.
Apollo has featured in dance and music in modern culture. Percy Bysshe Shelley composed a "Hymn of Apollo" (1820), and the god's instruction of the Muses formed the subject of Igor Stravinsky's Apollon musagète (1927–1928). In 1978, the Canadian band Rush released an album with songs "Apollo: Bringer of Wisdom"/"Dionysus: Bringer of Love".[423]
Apollo has been portrayed in modern literature, such as when Charles Handy in Gods of Management (1978) uses Greek gods as a metaphor to portray various types of organizational culture. Apollo represents a "role" culture where order, reason, and bureaucracy prevail.[424] In 2016, author Rick Riordan published the first book in the Trials of Apollo series,[425][426] publishing four other books in the series in 2017,[427] 2018,[428] 2019[429] and 2020.[430]
Apollo has been depicted in modern films—for instance, by Keith David in the 1997 animated feature film Hercules,[431] by Luke Evans in the 2010 action film Clash of the Titans,[432] and by Dimitri Lekkos in the 2010 film Percy Jackson & the Olympians: The Lightning Thief.[433]
Apollo has appeared in many modern video games. Apollo appears as a minor character in Santa Monica Studio's 2010 action-adventure game God of War III with his bow being used by Peirithous.[434] He also appears in the 2014 Hi-Rez Studios Multiplayer Online Battle Arena game Smite as a playable character.[435]
In the philosophical discussion of the arts, a distinction is sometimes made between the Apollonian and Dionysian impulses, where the former is concerned with imposing intellectual order and the latter with chaotic creativity. Friedrich Nietzsche argued that a fusion of the two was most desirable.[436] Psychologist Carl Jung's Apollo archetype represents what he saw as the disposition in people to over-intellectualise and maintain emotional distance.[437]
In spaceflight, the 1960s and 1970s NASA program for orbiting and landing astronauts on the Moon was named after Apollo, by NASA manager Abe Silverstein:
Apollo riding his chariot across the Sun was appropriate to the grand scale of the proposed program.[438]
— Abe Silverstein, Release 69-36
Schmitz, Leonhard (1870). "Epactaeus". In Smith, William (ed.). Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology. This article incorporates text from a publication now in the public domain: Smith, William, ed. (1870). "Artemis". Dictionary of Greek and Roman Antiquities. London: John Murray.
Definitions from Wiktionary
Media from Commons
Quotations from Wikiquote
