Орфические гимны представляют собой сборник из восьмидесяти семи гимнов, обращенных к различным божествам, и относятся к числу немногих сохранившихся произведений орфической литературы . Скорее всего, они были составлены в Малой Азии , возможно, во втором или третьем веках нашей эры. Стихи, написанные дактилическим гекзаметром , сравнительно невелики по объему, и сборник предваряется посвящением, озаглавленным « Орфей Мусею » ; каждый отдельный гимн сопровождается предписанным приношением. Среди божеств, восхваляемых в Гимнах , Дионису отводится важнейшее место. [1] Стихи сохранились благодаря рукописи, которая также содержала « Гомеровские гимны» , « Орфическую аргонавтику » и гимны, сочиненные Каллимахом и Проклом . [2] В начале 20-го века Отто Керн постулировал, что стихи принадлежали религиозной общине в Пергаме , и эту точку зрения приняли некоторые более поздние ученые.
Оценки даты создания Орфических гимнов сильно различаются. [3] Хотя есть несколько греческих авторов, которые упоминают гимны, приписываемые Орфею , самое раннее определенное упоминание о сборнике из 87 гимнов принадлежит писателю XII века нашей эры Иоанну Галену. [4] Возможно, они были составлены раньше, но не упоминаются, хотя более вероятно, что они были созданы где-то между I и IV веками нашей эры. [5] Кристиан Петерсен, который видел влияние стоицизма в гимнах , утверждал, что они, должно быть, были составлены после расцвета стоической мысли, хотя другие вместо этого видели в сборнике платоническое или неоплатоническое влияние. [6] На основании языка и размера Гимнов Виламовиц пришел к выводу , что они не могли быть составлены ранее 2-го века нашей эры, [7] но были раньше, чем Ноннус , [8] и ван Лимпт считал их язык то же самое использовалось в поэзии III и IV веков нашей эры. [9] Совсем недавно большинство ученых датировали коллекцию примерно 2-м или 3-м веками нашей эры, [10] Габриэлла Риччарделли указала на выдающееся положение дионисизма в то время в Малой Азии. [11]
Ряд ранних ученых считали, что Гимны были созданы в Египте, прежде всего на основе стилистического сходства с египетскими магическими гимнами и присутствия в проэме божеств, которые встречаются в других местах египетской литературы. [12] Современная наука, однако, в настоящее время по существу единогласно соглашается с Малой Азией как местом составления; [13] в частности, в надписях в этом регионе были обнаружены имена таких божеств, как Мизе, Гипта и Мелиноя , иначе известные только через Гимны . [14] В 1910 году несколько таких надписей были обнаружены в теменосе Деметры в Пергаме , что побудило Отто Керна предположить, что город был местом, в котором была составлена коллекция. [15] В то время как Кристиан Лобек задумал сборник как «чисто литературное произведение», написанное ученым в качестве упражнения, [16] другие, такие как Альбрехт Дитрих, утверждали, что Гимны имели литургическую функцию и были предназначены для ритуального исполнения культом. сообщество, точка зрения, почти повсеместно принятая современными учеными. [17] Керн утверждал, что эта группа существовала в теменосе в самом Пергаме, и с этой точкой зрения некоторые впоследствии согласились. [18] Ученые время от времени заявляли, что сборник был продуктом одного автора, [19] хотя также ставилось под сомнение, было ли прозвучание составлено отдельно. [20]
«Орфические гимны» — одно из немногих сохранившихся произведений орфической литературы . [21] Сборник приписывается Орфею в сохранившихся рукописях, [22] и написан голосом Орфея, начиная с посвящения «Орфей Мусею », в котором поэт обращается к своему ученику. [23] В самих Гимнах есть несколько следов Орфея как их композитора: [24] OH 76 к Музам упоминает «мать Каллиопу », [25] и OH 24 к Нереидам относится к «матери Каллиопе и господину Аполлону» . «, намекая на происхождение Орфея (чьим отцом иногда считали Аполлона). [26] Сборник можно рассматривать как пример более широкого жанра гимнов в орфической литературе, [27] которые восходят, по крайней мере, к V веку до нашей эры; [28] хотя некоторые учёные ставят под сомнение, насколько «орфическим» сборник можно считать, отчасти из-за очевидного отсутствия орфических повествований и эсхатологических идей, [29] есть несколько мест, в которых язык имеет сходство с другими произведениями Орфическая литература. [30] WKC Гатри , который поместил Гимны в теменос в Пергаме, зашел так далеко, что заявил, что группа, к которой они принадлежали, была «орфическим обществом»; [31] Иван Линфорт , однако, оспаривает, что столь же вероятно, что имя Орфея было просто запечатлено на работе из-за ее «престижа». [32]
Помимо проэмы, «Орфические гимны» состоят из 87 очень кратких стихотворений, [33] длиной от 6 до 30 строк. [34] В сохранившихся рукописях к проеме прилагается гимн, обращенный к Гекате , [35] хотя в современных изданиях он представлен отдельно, как первый гимн сборника. [36] В порядке гимнов происходит переход от жизни к смерти: [37] второй гимн адресован Профирее, богине, связанной с рождением, а последний посвящен Танатосу ( Смерти) и заканчивается слово γῆρας («старость»). [38] Коллекция также устроена таким образом, что самые ранние изначальные божества появляются в первых гимнах, а более поздние боги встречаются дальше. [39] Таким образом, самые ранние гимны адресованы божествам, которые фигурируют в орфической космогонии, таким как Никса ( ОН 3), Уран ( ОН 4), Эфир ( ОН 5) и Протогон ( ОН 6). [40] Часто существует связь между соседними гимнами — например, общая «всеобщность» Пана ( ОН 11) и Геракла ( ОН 12) — и «логика космогонии» присутствует, например, в размещении гимнов. гимны Кроносу ( ОН 13) и Рее ( ОН 14) перед гимнами их детям ( ОН 15–8). [41] Фриц Граф также видит религиозное значение в порядке гимнов. [42]
Сборник начинается со стихотворения, озаглавленного «Орфей Мусею», [43] часто называемого проэмой, [44] проэмием или прологом, [45] в котором Орфей разговаривает с Мусеем (которого обычно называют его сыном или учеником). в греческой литературе). [46] В проспекте 54 строки, включая последние десять, составляющие гимн Гекате (который прилагается без разделения и заголовка). [47] Он открывается двухстрочным посвящением, в котором Орфей просит Мусея выучить обряд ( θυηπολίη ) и молитву ( εὐχή ), причем последняя из них относится к адресу, следующему из строк 3–44, в котором около 70 различных божества призываются присутствовать на рассматриваемом обряде (который идет одновременно с исполнением текста). [48] Цель этой молитвы, по-видимому, состоит в том, чтобы назвать и посвятить гимн «всем» богам, [49] хотя она обращается к многочисленным божествам, не упомянутым в самом сборнике, и опускает других, которые являются предметом гимнов. [50] Частично на основании этого различия в упомянутых божествах, а также наличия слова θυηπολίη («ритуал, обычно связанный с жертвоприношением»), [51] которого нет в остальной части сборника, на начало и конец проема, М. Л. Уэст утверждает, что проем изначально был отдельной орфической поэмой и что эта поэма называлась Θυηπολικόν (название, указанное среди произведений Орфея в Суде ). [52] Анн-Франс Моран, однако, приводит доводы в пользу общего авторства вступительной части и остальной части сборника, указывая на сходство в использовании эпитетов и в том, как характеризуются божества между ними. [53]
Каждый отдельный гимн в сборнике состоит из трех внутренних частей: призыва, развития и просьбы. [54] Однако в некоторых гимнах, особенно в более коротких, эти три части бывает трудно различить, и они могут идти не по порядку. [55] Обращение краткое, обычно появляется в начале гимна и предназначено для привлечения внимания адресата гимна. [56] Он называет божество (иногда используя эпиклезис) и обычно призывает его с помощью глагола, который может стоять в повелительном наклонении, [57] хотя иногда такой глагол отсутствует, и в этом случае бога просто называют. [58] Развитие (также называемое усилением) [59] составляет основную, центральную часть гимна и является самым длинным разделом; [60] оно следует непосредственно из призыва, причем точку, с которой оно начинается, часто бывает трудно различить. [61] Он состоит в основном из описаний божества, особенно в форме многочисленных эпитетов, и может обсуждать различные черты или аспекты бога, а также включать такую информацию, как их семейные отношения или места, в которых им поклоняются; [62] Цель этого раздела — доставить удовольствие божеству, чтобы оно решило присутствовать. [63] Просьба (также называемая молитвой) [64] обычно завершает гимн и обычно состоит всего из одной или двух строк. [65] Он начинается с нескольких глаголов, которые обычно просят бога выслушать то, что говорит говорящий, и чтобы они присутствовали. [66]
Гимны в сборнике похожи друг на друга по стилю и языку (за некоторыми исключениями, которые, как предполагает Риччарделли, возможно, не входили в оригинальный сборник). [67] Они написаны дактилическим гекзаметром , а также демонстрируют последовательность метрической композиции. [68] По словам Жана Рудхарта , с точки зрения словарного запаса и грамматики Гимны находят «отдалённую модель» в произведениях Гесиода и Гомера , но также содержат ряд слов и форм из более поздней литературы, охватывающей вплоть до имперский период. [69] В частности, язык сборника имеет сходство с языком поздних работ, таких как « Дионисия » Нонна , « Греческие магические папирусы » и несколько стихотворений из « Греческой антологии ». [70] Наиболее отличительной особенностью Гимнов является использование в них конкатенаций эпитетов, которые составляют большую часть их содержания. [71] Они также содержат ряд языковых средств, таких как анафора , аллитерация, ассонанс и повторение, [72] а также формы игры слов, такие как этимологии имен богов. [73] Другие примечательные стилистические элементы включают частое использование сложных прилагательных в качестве эпитетов, тенденцию сопоставлять контрастирующие описания божеств и использование асиндетона . [74]
В современной науке широко признано, что орфические гимны имели литургическую функцию и использовались в религиозных обрядах культом, существовавшим в Малой Азии. [75] По словам Морана, эта группа проводила посвящения в ту или иную форму мистерий. [76] В самих Гимнах упоминается ряд различных членов религиозной иерархии группы: [77] μύσται , постоянные члены культа (и группа, упоминаемая наиболее часто); [78] νεομύστης , «новые посвященные» ; [79] μυστιπόλος , которые, вероятно , были участниками, участвовавшими в посвящениях и ритуальной деятельности; [80] и ὀργιοφάντης , которые, по-видимому, были членами, участвовавшими в обрядах инициации (аналогично μυστιπόλος ) , и которые, возможно, также отвечали за демонстрацию святых предметов. [81] Термин βουκόλος («пастух») также встречается в Гимнах , религиозном титуле, который часто используется в других местах для обозначения поклонников Диониса и в некоторых контекстах связан с Орфеем. [82] Использование слова βουκόλος и известность Диониса в сборнике указывают на то, что он был центральным богом культа, который использовал Гимны . [83]
Большинство гимнов в сборнике содержат описание подношения божеству, которое является частью названия гимна; [84] Только восемь гимнов лишены такого предложения в названии. [85] Во время ритуала эти подношения, скорее всего, сжигались. [86] В большинстве гимнов приношением является ароматическое благовоние (или ладанный порошок или гранулы), стиракс или мирра. [87] В некоторых случаях требуется комбинация предложений. [88] В нескольких гимнах указывается уникальное подношение божеству, например, факелы Никсе, шафран Эфиру, маки Гипносу и зерно (за исключением бобов и трав) Земле; ОН 53 к Амфиету просит в дополнение к приношению возлияние молока. [89] Хотя в некоторых случаях существует узнаваемая связь между божеством и его подношением, как, например, в случае с маками для Гипноса или зерном для Земли, в большинстве гимнов нет четкого обоснования выбора подношения. [90] Отсутствие животных в подношениях может быть связано с предполагаемым запретом принесения в жертву животных в орфических верованиях. [91]
Церемония, в которой играли роль Гимны , называлась τελετή , [92] обряд посвящения в мистерии. [93] В Гимнах есть многочисленные ссылки на τελετή , [94] включая несколько упоминаний о πάνθειος τελετή , обряде посвящения всем богам. [95] Этот обряд, судя по всему, происходил в ночное время и, возможно, включал в себя игру в бубен в определенные моменты. [96] Гимны также содержат несколько случаев использования термина ὄργιον , который может относиться к священным объектам , которые фигурируют в обряде. [97] По мнению Фрица Графа, размещение гимна Гекате ( OH 1) в начале сборника может отражать размещение гекатаона у входа в здание, в котором проходил обряд, по которому шли участники прошлое до его начала. [98] Граф также утверждает, что присутствие гимна Никсе ( OH 3) на ранних этапах является показателем того, что Гимны сопровождали ночной ритуал, который начинался в сумерках и длился всю ночь. [99]