Династия Хасмонеев [4] ( / h æ z m ə ˈ n iː ən / ; иврит : חַשְׁמוֹנָאִים Ḥašmōnāʾīm ; греческий : Ασμοναϊκή δυναστεία ) была правящей династия Иудеи и прилегающих регионов в эллинистические времена периода Второго Храма (часть классической античности ), с ок. 140–37 гг. до н.э. Между ц. 140 и с. 116 г. до н.э. династия правила Иудеей полуавтономно в составе Империи Селевкидов , а примерно с 110 г. до н.э., когда империя распалась, Иудея получила дальнейшую автономию и расширилась за счет соседних регионов Переи , Самарии , Идумеи , Галилеи и Итуреи . Хасмонейские правители приняли греческий титул басилевс («царь»), поскольку королевство на несколько десятилетий стало региональной державой. Силы Римской республики вмешались в гражданскую войну Хасмонеев в 63 г. до н.э. и превратили ее в государство-сателлит, что ознаменовало упадок династии Хасмонеев; Ирод Великий сместил последнего правившего хасмонейского правителя-клиента в 37 г. до н.э.
Симон Тасси основал династию в 141 г. до н.э., через два десятилетия после того, как его брат Иуда Маккавей ( יהודה המכבי Иегуда ха-Макаби ) разгромил армию Селевкидов во время восстания Маккавеев 167–141 гг. до н.э. Согласно 1 Маккавеям , 2 Маккавеям и первой книге историка Иосифа Флавия «Иудейская война» (37 – ок. 100 н. э.), [5] царь Селевкидов Антиох IV Эпифан ( годы правления 175–164 ) предпринял попытку установить строгий контроль над селевкидская сатрапия Келе Сирии и Финикии [6] после его успешного вторжения в Птолемеевский Египет (170–168 гг. до н.э.) была обращена вспять в результате вмешательства Римской республики. [7] [8] Он разграбил Иерусалим и его Храм , подавляя еврейские и самаритянские религиозные и культурные обряды, [6] [9] и навязал эллинистические обычаи ( ок. 168–167 до н.э.). [9] Неуклонный распад Империи Селевкидов под атаками растущих держав Римской республики и Парфянской империи позволил Иудее восстановить некоторую автономию; однако в 63 г. до н. э. королевство было захвачено Римской республикой , распалось и стало клиентским государством Рима .
Гиркан II и Аристобул II , правнуки Симона, стали пешками в опосредованной войне между Юлием Цезарем и Помпеем . Смерть Помпея (48 г. до н. э.) и Цезаря (44 г. до н. э.), а также связанные с ними гражданские войны в Риме временно ослабили власть Рима над Хасмонейским царством, позволив на короткое время восстановить автономию, поддержанную Парфянской империей, быстро разгромленной римлянами под руководством Марка . Антоний и Август .
Династия Хасмонеев просуществовала 103 года, прежде чем уступила место династии Ирода в 37 г. до н.э. Установление Ирода Великого (идумеянина ) царем в 37 г. до н.э. сделало Иудею клиентским государством Рима и ознаменовало конец династии Хасмонеев. Даже тогда Ирод пытался укрепить легитимность своего правления, женившись на хасмонейской принцессе Мариамне и планируя утопить последнего наследника Хасмонеев мужского пола в его дворце в Иерихоне . В 6 году н.э. Рим присоединил собственно Иудею, Самарию и Идумею в римскую провинцию Иудея . В 44 г. н.э. Рим установил правление прокуратора наряду с правлением царей Ирода (в частности, Агриппы I 41–44 и Агриппы II 50–100).
Фамилия династии Хасмонеев происходит от предка дома, которого Иосиф Флавий называл эллинизированной формой Асмоней или Асамоней ( греч . Ἀσαμωναῖος ), [10] который, как говорят, был прадедом Маттафии , но о котором больше ничего не говорится. известен. [11] Имя, по-видимому, происходит от еврейского имени Хашмонай ( иврит : חַשְׁמוֹנַאי , латинизированный : Хашмонай ). [12] Альтернативная точка зрения утверждает, что еврейское имя Хашмонаи связано с деревней Хешмон , упомянутой в Иисусе Навине 15:27. [11] П. Дж. Готт и Логан Лихт приписывают это название «Ха Симеон», завуалированной отсылке к Симеонитскому племени . [13]
Земли бывшего Израильского царства и Иудейского царства ( ок. 722–586 гг. до н. э.) были по очереди оккупированы Ассирией , Вавилонией , империей Ахеменидов и Греко-Македонской империей Александра Македонского ( ок. 330 до н. э.). , хотя еврейская религиозная практика и культура сохранялись и даже процветали в определенные периоды. Весь регион был предметом ожесточенных споров между государствами-преемниками империи Александра, империей Селевкидов и царством Птолемеев, во время шести сирийских войн III–I веков до нашей эры: «После двух столетий мира под властью персов еврейское государство однажды оказалось еще больше оказалось в центре борьбы за власть между двумя великими империями: государством Селевкидов со столицей в Сирии на севере и государством Птолемеев со столицей в Египте на юге... Между 319 и 302 годами до нашей эры Иерусалим перешел из рук в руки семь раз. раз». [14]
При Антиохе III Великом Селевкиды в последний раз вырвали контроль над Иудеей у Птолемеев, победив Птолемея V Эпифана в битве при Паниуме в 200 году до нашей эры. [15] [16] Правление Селевкидов над еврейскими частями региона затем привело к росту эллинистических культурных и религиозных практик: «Помимо беспорядков войны, в еврейской нации возникли проселевкидские и проптолемеевские партии». "; и раскол оказал большое влияние на иудаизм того времени. Именно в Антиохии евреи впервые познакомились с эллинизмом и с наиболее развращенными сторонами греческой культуры; и именно из Антиохии отныне управлялась Иудея ". [17]
Основным источником информации о происхождении династии Хасмонеев являются книги « 1-я Маккавеи» и «2-я Маккавеи» , которые считаются каноническими писаниями католической , православной и большинства восточно-православных церквей и апокрифическими протестантскими конфессиями, хотя они и не включают в себя канонические писания. книги еврейской Библии . [18]
Книги охватывают период с 175 г. по 134 г. до н. э., в течение которого династия Хасмонеев стала полунезависимой от империи Селевкидов , но еще не распространилась далеко за пределы Иудеи. Они написаны с той точки зрения, что спасение еврейского народа в кризисе пришло от Бога через семью Маттафии, особенно его сыновей Иуду Маккавея, Ионафана Апфа и Симона Фасси, а также его внука Иоанна Гиркана . Книги включают исторические и религиозные материалы из Септуагинты , систематизированные католиками и православными христианами.
Другим первоисточником о династии Хасмонеев является первая книга « Иудейские войны» и более подробная история в « Иудейских древностях» , написанная еврейским историком Иосифом Флавием (37–100 гг. н.э.). [5] Отчет Иосифа Флавия является единственным первоисточником, освещающим историю династии Хасмонеев в период ее расширения и независимости между 110 и 63 годами до нашей эры. Примечательно, что Иосиф Флавий, римский гражданин и бывший генерал в Галилее, переживший иудейско-римские войны I века, был евреем, попавшим в плен к римлянам и сотрудничавшим с ними, и писал свои книги под патронажем римлян.
Продолжающаяся эллинизация Иудеи настроила традиционных евреев против тех, кто страстно эллинизировался. [19] Последние чувствовали, что ортодоксальность первых сдерживает их. [20] Евреи разделились как на тех, кто поддерживал эллинизацию, так и на тех, кто выступал против нее, а также на приверженность Птолемеям или Селевкидам.
В 175 г. до н.э. вспыхнул конфликт между первосвященником Ониасом III (который выступал против эллинизации и поддерживал Птолемеев ) и его братом Ясоном (который поддерживал эллинизацию и Селевкидов). Последовал период политических интриг, когда Иасон и Менелай подкупили царя, чтобы получить титул Первосвященника, а также обвинения в убийстве конкурирующих претендентов на этот титул. Результатом стала короткая гражданская война. Тобиады , философско-эллинистическая партия, сумели поставить Ясона на влиятельную должность первосвященника. Рядом с Храмом он устроил арену для публичных игр. [21] Автор Ли И. Левин отмечает: «Наиболее драматическое из всех этих событий, «часть сопротивления» эллинизации Иудеи, произошло в 175 г. до н.э., когда первосвященник Ясон превратил Иерусалим в греческий полис , изобилующий гимназиями и Эфебейон (2 Маккавеи 4). Является ли этот шаг кульминацией 150-летнего процесса эллинизации Иерусалима в целом, или же это была всего лишь инициатива небольшой группы иерусалимских священников без каких-либо более широких разветвлений, обсуждается уже несколько десятилетий. ." [22] Эллинизированные евреи, как известно, занимались нехирургическим восстановлением крайней плоти (эписпазмом), чтобы присоединиться к доминирующей эллинистической культурной практике общения обнаженными в гимназиях, [23] [24] [25] где их обрезание привело бы к социальная стигма; [23] [24] [25] Классическая , эллинистическая и римская культура считала обрезание жестоким, варварским и отвратительным обычаем. [23] [24] [25]
Весной 168 г. до н. э., после успешного вторжения в египетское царство Птолемеев, Антиох IV подвергся унизительному давлению со стороны римлян, чтобы тот отступил. По словам римского историка Ливия , римский сенат направил в Египет дипломата Гая Попилия , который потребовал от Антиоха ухода. Когда Антиох попросил время для обсуждения этого вопроса, Попилий «очертил вокруг царя круг палкой, которую он нес, и сказал: «Прежде чем вы выйдете из этого круга, дайте мне ответ, чтобы представить его сенату»» [26] .
Пока Антиох вел кампанию в Египте, в Иудее распространился слух, что он был убит. Низложенный первосвященник Ясон воспользовался ситуацией, напал на Иерусалим и прогнал Менелая и его последователей. Менелай укрылся в Акре , крепости Селевкидов в Иерусалиме. Когда Антиох услышал об этом, он послал в Иерусалим войско, чтобы разобраться во всем. Иерусалим был взят, Ясон и его последователи были изгнаны, а Менелай был восстановлен в должности первосвященника. [27]
Затем он ввел налог и основал крепость в Иерусалиме. Антиох пытался подавить публичное соблюдение еврейских законов, очевидно, пытаясь обеспечить контроль над евреями. Его правительство установило на Храмовой горе идола Зевса [ 28 ] , что евреи считали осквернением горы; он также запрещал обрезание и хранение еврейских писаний под страхом смерти. По словам Иосифа Флавия,
«Теперь Антиох не удовлетворился ни своим неожиданным взятием города, ни его разграблением, ни великим поражением, которое он там устроил; но, охваченный своими неистовыми страстями и вспомнив, что он перенес во время осады, он заставил евреев отменить законы своей страны, оставить своих младенцев необрезанными и принести в жертву свиное мясо на жертвеннике». [29]
Он также объявил вне закона соблюдение субботы и принесение жертв в Иерусалимском храме и потребовал, чтобы еврейские лидеры приносили жертвы идолам; были также установлены карательные казни. Владение еврейскими писаниями было признано преступлением, караемым смертной казнью. Мотивы Антиоха неясны. Возможно , он был возмущен свержением своего назначенца Менелая [30] ; Эллинизаторы среди евреев. [31]
Автор Первой книги Маккавеев рассматривал восстание Маккавеев как восстание благочестивых евреев против царя Селевкидов, пытавшегося искоренить их религию, и против поддерживавших его евреев. Автор Второй книги Маккавеев представил конфликт как борьбу между «иудаизмом» и «эллинизмом» — слова, которые он употребил первым. [31] Современная наука склоняется ко второй точке зрения.
Большинство современных ученых утверждают, что король вмешивался в гражданскую войну между евреями-традиционалистами в сельской местности и эллинизированными евреями в Иерусалиме. [32] [33] [34] По словам Джозефа П. Шульца, современные ученые «рассматривают восстание Маккавеев не столько как восстание против иностранного угнетения, сколько как гражданскую войну между ортодоксальными и реформистскими партиями в еврейском лагере». [35] В конфликте по поводу должности Первосвященника традиционалисты с еврейскими/арамейскими именами, такими как Ониас, соревновались с эллинистами с греческими именами, такими как Ясон или Менелай. [36] Другие авторы указывают на социальные и экономические факторы конфликта. [37] [38] То, что началось как гражданская война, приняло характер вторжения, когда эллинистическое королевство Сирия встало на сторону эллинизированных евреев против традиционалистов. [39] По мере обострения конфликта Антиох запретил практику традиционалистов, тем самым, в отходе от обычной практики Селевкидов, запретив религию всего народа. [38] Другие ученые утверждают, что, хотя восстание началось как религиозное восстание, оно постепенно трансформировалось в национально-освободительную войну. [40]
Два величайших исследователя восстания Маккавеев двадцатого века, Элиас Бикерман и Виктор Чериковер, возлагали вину на политику еврейских лидеров, а не на правителя Селевкидов Антиоха IV Эпифана, но по разным причинам.
Бикерман видел источник проблемы в попытке «эллинизированных» евреев реформировать «устаревшую» и «устаревшую» религию, практиковавшуюся в Иерусалиме, и избавить ее от суеверных элементов. Именно они подстрекали Антиоха IV и провели религиозную реформу в Иерусалиме. Можно подозревать, что на взгляды [Бикермана] могла повлиять антипатия к реформистскому иудаизму в Германии XIX и XX веков. Чериковер, возможно, под влиянием социалистических интересов, рассматривал восстание сельских крестьян против богатой элиты. [41]
Согласно I и II Маккавеям, священническая семья Маттафии (Маттитияу на иврите), которая стала известна как Маккавеи , [42] призвала народ к священной войне против Селевкидов. Сыновья Маттафии Иуда (Иегуда), Ионатан (Йоносон/Йонатан) и Симон (Шимон) начали военную кампанию, первоначально с катастрофическими результатами: тысяча еврейских мужчин, женщин и детей были убиты войсками Селевкидов, потому что они отказались сражаться. даже в целях самообороны, в субботу . Другие евреи тогда рассуждали, что они должны сражаться, когда на них нападают, даже в субботу. Установление Иудой практики партизанской войны на протяжении нескольких лет привело к победе над Селевкидами:
Именно сейчас, осенью 165 г., успехи Иуды начали беспокоить центральное правительство. Судя по всему, он контролировал дорогу из Яффо в Иерусалим и, таким образом, отрезал королевскую партию в Акре от прямого сообщения с морем и, следовательно, с правительством. Показательно, что на этот раз сирийские войска под руководством генерал-губернатора Лисия пошли южным путем, через Идумею. [43]
К концу 164 г. Иуда почувствовал себя достаточно сильным, чтобы войти в Иерусалим, и формальное религиозное поклонение Яхве было восстановлено. Праздник Ханука был учрежден в честь восстановления храма. [44] Антиох, находившийся в походе против парфян , умер примерно в то же время в Персиде . [45] Антиоху наследовал Деметрий I Сотер , племянник, трон которого он узурпировал. Деметрий послал в Израиль полководца Вакхида с большой армией, чтобы назначить Алкима саном первосвященника. Вакхид подчинил Иерусалим и вернулся к своему царю. [ нужна цитата ]
После пяти лет войны и набегов Иуда искал союза с Римской республикой, чтобы изгнать греков: «В 161 году до н. э. он послал Евполема, сына Иоханана, и Иасона, сына Елеазара , «заключить союз дружбы и конфедерации». с римлянами». [46]
Армия Селевкидов под командованием генерала Никанора потерпела поражение от Иуды (ib. 7:26–50) в битве при Адасе , при этом сам Никанор погиб в бою. Далее Вакхид был послан с Алкимом и армией из двадцати тысяч пехоты и двух тысяч всадников и встретил Иуду в битве при Эласе (Лаисе), где на этот раз был убит хасмонейский полководец. (161/160 г. до н. э.). Вакхид теперь установил эллинов правителями Израиля; и после смерти Иуды гонимые патриоты под предводительством Ионафана, брата Иуды, бежали за реку Иордан. (там же, 9:25–27) Они разбили лагерь возле болота по имени Асфар и остались после нескольких сражений с Селевкидами в болоте в стране к востоку от Иордана.
После смерти своего марионеточного правителя Алкима , первосвященника Иерусалима, Вакхид почувствовал себя в достаточной безопасности, чтобы покинуть страну, но через два года после отъезда Вакхида из Израиля город Акра почувствовал достаточную угрозу со стороны вторжений Маккавеев, чтобы связаться с Деметрием и попросить возвращение Вакхида на свою территорию. Ионафан и Симеон, теперь более опытные в партизанской войне , сочли за благо отступить дальше и соответственно укрепили в пустыне место, называемое Бет-Хогла; [47] Там их несколько дней осаждал Вакхид. Джонатан предложил конкурирующему генералу мирный договор и обмен военнопленными . Вакхид с готовностью согласился и даже поклялся никогда больше не воевать с Ионафаном. Затем он и его войска покинули Израиль. Победоносный Ионафан теперь поселился в старом городе Михмаш . Оттуда он попытался очистить землю от « безбожников и отступников ». [48] Главный источник, 1-я Маккавейская, говорит, что с этим «меч прекратился в Израиле», и на самом деле в течение следующих пяти лет (158–153 гг. до н. э.) ничего не сообщается.
Важное внешнее событие привело к осуществлению замысла Маккавеев. Отношения Деметрия I Сотера с Атталом II Филадельфом Пергамским (годы правления 159–138 гг. до н. э.), Птолемеем VI Египтянином (годы правления 163–145 гг. До н. Э.) и соправительницей Птолемея Клеопатрой II Египетской ухудшались, и они поддерживали конкурирующего претендента . на престол Селевкидов: Александр Балас , выдававший себя за сына Антиоха IV Эпифана и двоюродного брата Деметрия. Деметрий был вынужден отозвать гарнизоны Иудеи, за исключением тех, что находились в городе Акре и в Беф-Цуре, чтобы укрепить свои силы. Более того, он сделал ставку на лояльность Джонатана, позволив ему набрать армию и вернуть заложников, удерживаемых в городе Акра. Ионафан с радостью принял эти условия, поселился в Иерусалиме в 153 г. до н.э. и начал укреплять город.
Александр Балас предложил Ионафану еще более выгодные условия, включая официальное назначение первосвященником в Иерусалиме, и, несмотря на второе письмо Деметрия, обещающее прерогативы, которые было почти невозможно гарантировать, [49] Ионафан заявил о своей верности Баласу. Джонатан стал официальным религиозным лидером своего народа и совершил праздник кущей в 153 г. до н.э. в одеждах первосвященника. Эллинистическая партия уже не могла напасть на него без тяжелых последствий. Хасмонеи непрерывно занимали должность первосвященника до 37 г. до н.э.
Вскоре, в 150 г. до н.э., Деметрий потерял и свой трон, и свою жизнь. Победоносному Александру Баласу была оказана дальнейшая честь жениться на Клеопатре Тее , дочери его союзников Птолемея VI и Клеопатры II. Ионафан был приглашен в Птолемаиду на церемонию, явился с подарками для обоих царей, и ему разрешили сесть между ними как равным; Балас даже одел его в свое царское одеяние и во всем остальном оказал ему высокие почести. Балас назначил Ионафана стратегом и «меридархом» (т. е. гражданским правителем провинции; подробности не найдены у Иосифа Флавия), отправил его с почестями обратно в Иерусалим [50] и отказался выслушивать жалобы эллинистической партии на Ионафана.
В 147 г. до н.э. Деметрий II Никатор , сын Деметрия I Сотера, претендовал на трон Баласа. Правитель Келе-Сирии Аполлоний Таос воспользовался возможностью, чтобы вызвать Ионафана на битву, заявив, что евреи могут на этот раз покинуть горы и выйти на равнину . [51] Ионафан и Симеон возглавили отряд численностью 10 000 человек против сил Аполлония в Яффо , который был не готов к быстрой атаке и открыл ворота, сдавшись еврейским войскам. Аполлоний получил подкрепление от Азота и появился на равнине под командованием 3000 человек, включая превосходящие силы кавалерии. Джонатан напал, захватил и сжег Азотус вместе с храмом Дагона и окружающими деревнями.
Александр Балас почтил победившего Первосвященника, отдав ему город Экрон вместе с его окрестностями. Жители Азота пожаловались царю Птолемею VI, который пришел воевать со своим зятем, но Ионафан мирно встретил Птолемея в Яффо и сопровождал его до реки Элевтер. Затем Джонатан вернулся в Иерусалим, поддерживая мир с царем Египта, несмотря на их поддержку различных претендентов на трон Селевкидов. [52]
В 145 г. до н. э. битва при Антиохии привела к окончательному разгрому Александра Баласа силами его тестя Птолемея VI. Однако сам Птолемей оказался среди жертв битвы. Деметрий II Никатор остался единоличным правителем империи Селевкидов и стал вторым мужем Клеопатры Теи .
Джонатан не был обязан подчиняться новому королю и воспользовался этой возможностью, чтобы осадить Акру , крепость Селевкидов в Иерусалиме и символ контроля Селевкидов над Иудеей. Он располагал сильным гарнизоном сил Селевкидов и предлагал убежище еврейским эллинистам. (53) Деметрий сильно разгневался; он явился с войском у Птолемаиды и приказал Ионафану предстать перед ним. Не снимая осады, Ионафан в сопровождении старейшин и священников пошел к царю и усмирил его подарками, так что царь не только утвердил его в должности первосвященника, но и подарил ему три самаритянских топархии горы Ефремовой. , Лод и Раматаим-Цофим . В обмен на дар в 300 талантов вся страна была освобождена от налогов , причем освобождение было подтверждено письменно. В ответ Джонатан снял осаду Акры и оставил ее в руках Селевкидов.
Однако вскоре появился новый претендент на престол Селевкидов в лице юного Антиоха VI Диониса , сына Александра Баласа и Клеопатры Теи. Ему было самое большее три года, но полководец Диодот Трифон использовал его для продвижения своих планов на трон. Перед лицом этого нового врага Деметрий не только пообещал вывести гарнизон из города Акры, но и назвал Ионафана своим союзником и попросил его прислать войска. 3000 человек Ионафана защищали Деметрия в его столице Антиохии от его собственных подданных. [54]
Поскольку Деметрий II не сдержал своего обещания, Ионафан счел за лучшее поддержать нового царя, когда Диодот Трифон и Антиох VI захватили столицу, тем более, что последний подтвердил все свои права и назначил своего брата Симона (Симеона) стратегом Паралии ( Симеона ). морское побережье), от «Лестницы Тира » до границы Египта . [55]
Ионафан и Симон теперь имели право совершать завоевания; Ашкелон подчинился добровольно, а Газа была насильственно захвачена. Ионафан разбил даже стратегов Деметрия II далеко на севере, на равнине Хазар, а Симон в то же время взял мощную крепость Беф-Цур под предлогом того, что она укрывала сторонников Деметрия. [56]
Как и Иуда в прежние годы, Ионафан искал союзов с иностранными народами. Он возобновил договор с Римской республикой и обменялся дружескими посланиями со Спартой и другими местами. Однако подлинность документов, касающихся этих дипломатических мероприятий, сомнительна.
Диодот Трифон отправился с войском в Иудею и пригласил Ионафана в Скифополь на дружескую конференцию, где убедил его распустить свою армию в 40 000 человек, пообещав отдать ему Птолемаиду и другие крепости. Джонатан попал в ловушку; он взял с собой в Птолемаиду 1000 человек, все из которых были убиты; сам он попал в плен. [57]
Когда Диодот Трифон собирался войти в Иудею в Хадиде, ему противостоял новый еврейский лидер Симон, готовый к битве. Трифон, уклоняясь от боя, потребовал сто талантов и двух сыновей Ионафана в качестве заложников, в обмен на что пообещал освободить Ионафана. Хотя Симон и не доверял Диодоту Трифону, он выполнил просьбу, чтобы его не обвинили в смерти брата. Но Диодот Трифон не освободил своего пленника; разгневанный тем, что Симон всюду преграждал ему путь и что он ничего не мог сделать, он казнил Ионафана в Баскаме , в стране к востоку от Иордана. [58] Ионафан был похоронен Симеоном в Модине . О двух его пленных сыновьях ничего не известно. Одна из его дочерей была предком Иосифа Флавия. [59]
Симон принял на себя руководство (142 г. до н.э.), получив двойную должность первосвященника и этнарха (князя) Израиля. Руководство Хасмонеев было установлено резолюцией, принятой в 141 г. до н. э. на большом собрании «священников, народа и старейшин земли, о том, что Симон должен быть их лидером и Первосвященником навеки, пока восстанет верный пророк » (1 Макк. 14:41). По иронии судьбы, выборы были проведены в эллинистической манере.
Симон, сделав еврейский народ полунезависимым от греков-селевкидов, правил с 142 по 135 г. до н.э. и сформировал династию Хасмонеев, окончательно захватив цитадель [ Акру] в 141 г. до н.э. [60] [61] Римский сенат признал признание новой династии c. 139 г. до н.э., когда делегация Симона находилась в Риме. [62]
Симон вел народ в мире и процветании, пока в феврале 135 г. до н. э. он не был убит по наущению своего зятя Птолемея , сына Абуба (также пишется Абоб или Абоби), которого назначил губернатором региона Селевкиды. Старшие сыновья Симона, Маттафия и Иуда, также были убиты.
Достигнув полунезависимости от империи Селевкидов, династия начала расширяться в соседние регионы. Перея была завоевана уже Ионафаном Апфом , впоследствии Иоанн Гиркан завоевал Самарию и Идумею , Аристобул I завоевал территорию Галилеи , а Александр Янней завоевал территорию Итуреи . Помимо территориальных завоеваний, хасмонейские правители, первоначально правившие только как лидеры повстанцев, постепенно приняли на себя религиозную должность Первосвященника во время правления Ионафана Аппуса в 152 г. до н.э. и монархический титул Этнарха во время правления Симона Тасси в 142 г. до н.э. в конечном итоге принял титул короля ( басилевса ) в 104 г. до н.э. от Аристобула I.
В ц. В 135 г. до н.э. Иоанн Гиркан, третий сын Симона, взял на себя руководство как Первосвященником (Коэн Гадол), так и Этнархом, приняв греческое « царственное имя » (см. Гиркания ) в знак признания эллинистической культуры своих сюзеренов -Селевкидов . Через год после смерти Симона царь Селевкидов Антиох VII Сидет напал на Иерусалим. По словам Иосифа Флавия , [63] Иоанн Гиркан открыл гробницу царя Давида и извлек три тысячи талантов, которые он заплатил как дань , чтобы спасти город. Он оставался губернатором как вассал Селевкидов . В течение следующих двух десятилетий своего правления Гиркан продолжал, как и его отец, править полуавтономно от Селевкидов.
Империя Селевкидов распадалась перед лицом селевкидско -парфянских войн , и в 129 г. до н.э. Антиох VII Сидет был убит в Мидии силами Фраата II Парфянского , что навсегда положило конец правлению Селевкидов к востоку от Евфрата . В 116 г. до н. э. вспыхнула гражданская война между сводными братьями Селевкидов Антиохом VIII Грипом и Антиохом IX Кизикеном , что привело к дальнейшему распаду и без того значительно уменьшенного царства.
Это дало возможность полунезависимым государствам-клиентам Селевкидов, таким как Иудея, восстать. [64] [65] [66] В 110 г. до н.э. Иоанн Гиркан осуществил первые военные завоевания нового независимого Хасмонейского царства, собрав наемную армию для захвата Мадабы и Схехема , что значительно увеличило его региональное влияние. [67] [68] [ нужна полная цитата ]
Гиркан завоевал Трансиорданию , Самарию , [69] и Идумею (известную также как Эдом ), и заставил идумеян обратиться в иудаизм:
Гиркан... подчинил себе всех идумейцев; и разрешил им остаться в этой стране, если они обрежут свои гениталии и будут пользоваться законами иудеев; и они так хотели жить в стране своих предков, что подчинялись обрезанию (25) и остальному иудейскому образу жизни; И тогда случилось с ними то, что они впредь были не кто иной, как иудеи. [70]
Он желал, чтобы его жена сменила его на посту главы правительства, а его старший из пяти сыновей, Аристобул I , стал только первосвященником.
Однако после смерти Гиркана в 104 г. до н.э. Аристобул I заключил в тюрьму трех своих братьев (включая Александра Яннея ) и его мать и позволил ей там голодать. Таким образом, он вступил во владение троном и стал первым Хасмонеем, принявшим титул царя ( басилевс ), утверждая вновь обретенную независимость государства. Впоследствии он завоевал Галилею . [71] Аристобул I умер после мучительной болезни в 103 г. до н.э.
Братья Аристобула были освобождены из тюрьмы его вдовой; один из них, Александр Янней , правил как царь, а также первосвященник с 103 по 76 год до нашей эры. Во время своего правления он завоевал Итурею и, по словам Иосифа Флавия, насильно обратил итурийцев в иудаизм. [72] [73] Он погиб во время осады крепости Рагаба. В ц. По словам Иосифа Флавия, в 87 г. до н.э. после шестилетней гражданской войны с участием царя Селевкидов Деметрия III Евкера хасмонейский правитель Александр Янней распял 800 еврейских повстанцев в Иерусалиме.
Хасмонеи потеряли территории, приобретенные в Трансиордании во время битвы при Гадаре в 93 г. до н. э ., когда набатеи устроили засаду на Яннея и его войска в холмистой местности. Набатейцы увидели в этих приобретениях угрозу своим интересам и использовали большое количество верблюдов, чтобы оттеснить войска Хасмонеев в глубокую долину, откуда Яннею «посчастливилось уйти живым». Янней вернулся к ожесточенной еврейской оппозиции в Иерусалиме после своего поражения, и ему пришлось уступить приобретенные территории набатеям, чтобы отговорить их от поддержки его противников в Иудее. [74]
За Александром последовала его жена Саломея Александра , правившая с 76 по 67 год до нашей эры. Она была единственной царствующей еврейской царицей в период Второго Храма, последовавшей за царицей-узурпаторшей Аталией , правившей несколько столетий назад. Во время правления Александры ее сын Гиркан II занимал должность первосвященника и был назначен ее преемником.
Трудно сказать, в какое время возникли фарисеи как партия. Иосиф Флавий впервые упоминает о них в связи с Ионафаном, преемником Иуды Маккавея («Ант.», XIII, 5, § 9). Одним из факторов, отличавших фарисеев от других групп до разрушения Храма, была их вера в то, что все евреи должны соблюдать законы чистоты (которые применялись к Храмовой службе) вне Храма. Однако главным отличием была продолжающаяся приверженность фарисеев законам и традициям еврейского народа перед лицом ассимиляции. Как отмечал Иосиф Флавий, фарисеи считались наиболее опытными и точными толкователями еврейского закона.
В период Хасмонеев саддукеи и фарисеи действовали в основном как политические партии. Хотя фарисеи выступали против экспансионистских войн Хасмонеев и насильственного обращения идумеян, политический раскол между ними стал шире, когда фарисеи потребовали, чтобы хасмонейский царь Александр Янней выбрал между царем и первосвященником. В ответ царь открыто встал на сторону саддукеев, переняв их обряды в Храме. Его действия вызвали бунт в Храме и привели к кратковременной гражданской войне, завершившейся кровавыми репрессиями против фарисеев, хотя на смертном одре царь призывал к примирению двух сторон. Александру наследовала его вдова Саломея Александра , чьим братом был Шимон бен Шетах , ведущий фарисей. После ее смерти ее старший сын Гиркан искал поддержки фарисеев, а младший сын Аристобул искал поддержки саддукеев. Конфликт между Гирканом и Аристобулом завершился гражданской войной, которая закончилась, когда римский полководец Помпей захватил Иерусалим в 63 г. до н.э. и положил начало римскому периоду еврейской истории.
Иосиф Флавий свидетельствует, что Саломея Александра была очень благосклонна к фарисеям и что их политическое влияние чрезвычайно выросло во время ее правления, особенно в институте, известном как Синедрион . Более поздние тексты, такие как Мишна и Талмуд, содержат множество приписываемых фарисеям постановлений, касающихся жертвоприношений и других ритуальных практик в Храме, правонарушений, уголовного права и управления. Влияние фарисеев на жизнь простых людей оставалось сильным, и их решения по еврейскому закону многие считали авторитетными. Хотя эти тексты были написаны намного позже этих периодов, многие учёные полагают, что они представляют собой довольно надёжное изложение истории периода Второго Храма .
Сын Александра Яннея, Гиркан II , не успел процарствовать и трех месяцев, как его младший брат Аристобул II поднял восстание, после чего Гиркан выступил против него во главе армии наемников и своих последователей-фарисеев: «Теперь Гиркан стал наследником царство, и ему его мать перед смертью передала его; но Аристобул превосходил его силой и великодушием; и когда между ними произошла битва, чтобы решить спор о царстве, близ Иерихона, большая часть покинула Гиркана и перешел к Аристобулу». [по словам Иосифа Флавия] [75]
Гиркан укрылся в цитадели Иерусалима, но захват Храма Аристобулом II вынудил Гиркана сдаться. Затем был заключен мир, по условиям которого Гиркан должен был отказаться от престола и должности первосвященника (ср. Эмиль Шюрер , «Gesch.», I. 291, прим. 2), но должен был пользоваться доходами от последняя должность, как утверждает Иосиф Флавий: «но Гиркан с теми из своей партии, кто остался с ним, бежал в Антонию и взял в свою власть заложников (которыми были жена Аристобула с ее детьми), чтобы он мог выстоять; но стороны Прежде чем дело дойдет до крайности, они пришли к соглашению, что царем должен стать Аристобул, а Гиркан должен уйти в отставку, но сохранить все остальные свои достоинства, как брат царя. После этого они примирились друг с другом в Храме и обнялись. друг к другу очень любезно, а народ стоял вокруг них; они также переменили свои дома, в то время как Аристовул пошел в царский дворец, а Гиркан удалился в дом Аристовула». [75] Аристобул правил с 67 по 63 год до нашей эры.
правительство (к этому времени превратившееся в протекторат Рима, как описано ниже) находилось в руках Гиркана II как первосвященника и этнарха , хотя эффективная власть находилась в руках его советника Антипатра Идумеянина .
Борьба закончилась бы здесь, если бы не Антипатр Идумеянин. Антипатр ясно понимал, что достичь цели своих амбиций — контроля над Иудеей — будет легче под управлением слабого Гиркана, чем под руководством воинственного и энергичного Аристобула. Соответственно, он начал внушить Гиркану, что Аристобул планировал его смерть, и в конце концов убедил его найти убежище у Ареты , царя набатеев . Арета, подкупленный Антипатром, который также пообещал ему возврат арабских городов, захваченных Хасмонеями, с готовностью поддержал дело Гиркана и двинулся к Иерусалиму с пятидесятитысячной армией. Во время осады, продолжавшейся несколько месяцев, сторонники Гиркана были виновны в двух поступках, которые сильно возмутили большинство евреев: они побили камнями благочестивого Ониаса (см. Хони ха-Магель ) и вместо ягненка, которого купили осажденные, из осаждающих с целью пасхального жертвоприношения прислали свинью. Хони, которому было приказано проклясть осажденных, взмолился: «Господь вселенной, поскольку и осажденные, и осаждающие принадлежат к Твоему народу, я умоляю Тебя не отвечать на злые молитвы ни того, ни другого». Инцидент со свиньями взят из раввинских источников. По словам Иосифа Флавия, осаждающие удержали огромную цену в тысячу драхм , которую они просили за ягненка.
Пока шла эта гражданская война, римский полководец Марк Эмилий Скавр отправился в Сирию, чтобы от имени Гнея Помпея Великого завладеть царством Селевкидов . Братья обратились к нему, стараясь каждый дарами и обещаниями склонить его на свою сторону. Сначала Скаур, тронутый подарком в четыреста талантов, решил в пользу Аристобула. Арете было приказано вывести свою армию из Иудеи, и при отступлении он потерпел сокрушительное поражение от Аристобула. Но когда Помпей прибыл в Сирию (63 г. до н.э.), возникла иная ситуация. Помпей, только что получивший титул «Покорителя Азии» за решающие победы в Малой Азии над Понтом и империей Селевкидов, решил подчинить Иудею власти римлян. Он придерживался того же взгляда на способности Гиркана и руководствовался во многом теми же мотивами, что и Антипатр: как подопечный Рима Гиркан был бы более приемлемым, чем Аристобул. Поэтому, когда братья, а также делегаты народной партии, которая, утомленная хасмонейскими ссорами, желала угасания династии, предстали перед Помпеем, он отложил решение, несмотря на дар Аристобула в виде золотой лозы. оценен в пятьсот талантов. Последний, однако, понял замыслы Помпея и собрал свою армию. Однако Помпей несколько раз побеждал его и захватывал его города. Аристобул II закрепился в крепости Александрий ; но, вскоре осознав бесполезность сопротивления, сдался по первому призыву римлян и обязался передать им Иерусалим. Однако патриоты не пожелали открыть свои ворота римлянам, и последовала осада , закончившаяся взятием города. Помпей вошел в Святая Святых ; это был лишь второй раз, когда кто-то осмелился проникнуть в это священное место. Иудея должна была платить дань Риму и была передана под надзор римского наместника Сирии:
В 63 г. до н.э. Иудея стала протекторатом Рима. Находясь под управлением губернатора, Иудея получила царя; Задача губернатора заключалась в регулировании торговли и максимизации налоговых поступлений. [76]
В 57–55 гг. до н. э. Авл Габиний , проконсул Сирии , разделил бывшее Хасмонейское царство на Галилею, Самарию и Иудею с пятью округами юридических и религиозных советов, известных как синедрион (греч. συνέδριον, «синедрион»): «И когда он учредил пять советов (συνέδρια), на столько же частей разделил народ, и управляли народом эти советы: первый был в Иерусалиме, второй в Гадаре , третий в Амате, четвертый в Иерихоне , а третий в Амате. пятый в Сепфорисе Галилейском». [77] [78]
Юлий Цезарь первоначально поддержал Аристобула против Гиркана и Антипатра. Из-за слабости Гиркана и амбиций Аристобула Иудея потеряла свою независимость. Аристобул был доставлен в Рим в качестве пленника, а Гиркан был вновь назначен первосвященником, но без политического авторитета. Когда в 50 г. до н. э. выяснилось, что Юлий Цезарь был заинтересован в использовании Аристобула и его семьи в качестве своих клиентов, чтобы взять под контроль Иудею у Гиркана и Антипатра, которые были обязаны Помпею, сторонники Помпея отравили Аристобула в Риме и казнили Александра в Антиохия .
Однако вскоре пешкам Помпея довелось повернуться на другую сторону:
В начале гражданской войны между [Цезарем] и Помпеем Гиркан, по настоянию Антипатра, приготовился поддержать человека, которому он был обязан своим положением; но когда Помпей был убит, Антипатр повел еврейские войска на помощь Цезарю, который находился в тяжелом положении в Александрии. Его своевременная помощь и влияние на египетских евреев рекомендовали его в пользу Цезаря и обеспечили ему расширение его власти в Палестине, а Гиркану подтверждение его этнархии. Иоппия была возвращена Хасмонеям, Иудее была предоставлена свобода от всякой дани и налогов Риму, а также была гарантирована независимость внутреннего управления» [79] .
Своевременная помощь Антипатра и Гиркана привела к тому, что торжествующий Цезарь проигнорировал притязания младшего сына Аристобула, Антигона Хасмонея , и подтвердил свою власть Гиркана и Антипатра, несмотря на их предыдущую верность Помпею. Иосиф Флавий отметил:
Антигон... пришел к Цезарю... и обвинил Гиркана и Антипатра в том, что они полностью изгнали его и его братьев из их родной страны... и что что касается помощи, которую они послали [Цезарю] в Египет, то она это было сделано не из благосклонности к нему, а из страха, который они испытывали от прежних ссор, и для того, чтобы добиться прощения за свою дружбу с [его врагом] Помпеем. [80]
Восстановление Гиркана на посту этнарха в 47 г. до н. э. совпало с назначением Цезарем Антипатра первым римским прокуратором , что позволило Антипатру продвигать интересы своего собственного дома: «Цезарь назначил Гиркана первосвященником и дал Антипатру, какое княжество он сам должен выбрать, оставив решение самому себе, он назначил его прокуратором Иудеи». [81]
Антипатр назначил своих сыновей на влиятельные должности: Фазаил стал губернатором Иерусалима, а Ирод — губернатором Галилеи. Это привело к усилению напряженности между Гирканом и семьей Антипатра, кульминацией которого стал суд над Иродом за предполагаемые злоупотребления на посту губернатора, что привело к бегству Ирода в изгнание в 46 г. до н.э. Однако вскоре Ирод вернулся, и почести семье Антипатра продолжились. Неспособность и слабость Гиркана были настолько очевидны, что, когда он защищал Ирода от Синедриона и перед Марком Антонием , последний лишил Гиркана его номинальной политической власти и титула, даровав и то, и другое обвиняемым.
Цезарь был убит в 44 г. до н. э., и волнения и смятение распространились по всему римскому миру, включая Иудею. Антипатр Идумеянин был убит в 43 г. до н.э. набатейским царем Малихом I , который подкупил одного из виночерпиев Гиркана, чтобы тот отравил и убил Антипатра. Однако сыновьям Антипатра удалось сохранить контроль над Иудеей и марионеткой своего отца Хасмонеем Гирканом.
После того, как Юлий Цезарь был убит в 44 г. до н. э., Квинт Лабиен , римский генерал-республиканец и посол в парфянах , встал на сторону Брута и Кассия в гражданской войне Освободителей ; после их поражения Лабиен присоединился к парфянам и помог им вторгнуться на римские территории в 40 г. до н.э. Парфянская армия переправилась через Евфрат, и Лабиен смог побудить римские гарнизоны Марка Антония вокруг Сирии сплотиться на своей стороне. Парфяне разделили свою армию и под командованием Пакора завоевали Левант :
Антигон... побудил парфян вторгнуться в Сирию и Палестину, [и] евреи с готовностью поднялись на поддержку отпрыска дома Маккавеев и изгнали ненавистных идумеян с их марионеточным еврейским царем. Борьба между народом и римлянами началась всерьез, и хотя Антигон, возведенный на трон парфянами, продолжал грабить и преследовать евреев, радуясь восстановлению линии Хасмонеев, он думал, что наступила новая эра независимости. приходить. [82]
Когда Фазаил и Гиркан II отправились с посольством к парфянам, парфяне вместо этого захватили их. Присутствовавший Антигон отрезал Гиркану уши, чтобы сделать его непригодным для Первосвященства, а Фазаил был казнен. Антигон, чье еврейское имя было Маттафия, всего три года носил двойной титул царя и первосвященника, так как не расправился с Иродом, самым опасным из своих врагов. Ирод бежал в изгнание и искал поддержки у Марка Антония. Ирод был назначен римским сенатом «царем иудейским» в 40 г. до н.э.: Антоний
затем решил сделать [Ирода] царем евреев... [и] сказал [Сенату], что Ирод должен стать царем для их выгоды в парфянской войне; поэтому все они отдали за это свои голоса. И когда сенат разделился, Антоний и Цезарь [Август] вышли, а между ними Ирод; в то время как консул и остальные магистраты шли перед ними, чтобы принести жертвы [римским богам] и изложить указ в Капитолии. Антоний также устроил пир Ироду в первый день своего правления. [83] [ ненадежный источник? ]
После этого борьба продолжалась несколько лет, поскольку основные римские силы были заняты разгромом парфян и имели мало дополнительных ресурсов, которые можно было бы использовать для поддержки Ирода. После поражения парфян Ирод в 37 г. до н. э. одержал победу над своим соперником. Антигон был доставлен Антонию и вскоре после этого казнен. Римляне согласились с провозглашением Ирода царем евреев, что положило конец правлению Хасмонеев над Иудеей.
Однако Антигон не был последним Хасмонеем. Судьба остальных членов семьи мужского пола при Ироде не была счастливой. Аристобул III , внук Аристобула II через его старшего сына Александра, был ненадолго назначен первосвященником, но вскоре был казнен (36 г. до н. э.) из-за ревности Ирода. Его сестра Мариамна была замужем за Иродом, но тоже стала жертвой его ревности. Ее сыновья от Ирода, Аристобул IV и Александр, в зрелом возрасте также были казнены отцом.
Гиркан II находился под властью парфян с 40 г. до н.э. В течение четырех лет, до 36 г. до н. э., он жил среди вавилонских евреев , которые оказывали ему всяческое уважение. В том же году Ирод, опасавшийся, что Гиркан может убедить парфян помочь ему вернуть трон, пригласил его вернуться в Иерусалим. Вавилонские евреи напрасно предупреждали его. Ирод принял его со всеми знаками уважения, назначив ему первое место за своим столом и председательство в государственном совете, ожидая при этом возможности избавиться от него. Будучи последним оставшимся Хасмонеем, Гиркан был слишком опасным соперником для Ирода. В 30 году до н.э. Гиркан был осужден и казнен по обвинению в заговоре с царем Аравии.
У более поздних правителей Ирода Агриппы I и Агриппы II была хасмонейская кровь, поскольку отцом Агриппы I был Аристобул IV , сын Ирода от Мариамны I, но они не были прямыми потомками мужского пола, поскольку Ирод не был потомком Хасмонеев.
В своей «Истории» Тацит объясняет предпосылки создания Хасмонейского государства:
Пока Восток находился под властью ассирийцев, мидийцев и персов, евреи считались самыми подлыми из своих подданных; но после того, как македонцы завоевали господство, царь Антиох попытался уничтожить еврейские суеверия и ввести греческую цивилизацию; война с парфянами, однако, помешала ему улучшить этот низменный из народов; ибо именно в это время восстал Арсак. Позднее, когда мощь Македонии ослабла, парфяне еще не набрали силы, а римляне были далеко, евреи сами выбрали себе царей. Они, в свою очередь, были изгнаны непостоянной толпой; но, вернув себе трон силой оружия, они изгоняли граждан, разрушали города, убивали братьев, жен и родителей и осмеливались без колебаний совершать любые другие виды царских преступлений; но они способствовали развитию национальных суеверий, поскольку приняли на себя священство для поддержки своей гражданской власти. [84]
Хотя династии Хасмонеев удалось создать независимое еврейское царство, ее успехи были довольно недолгими, и династия в целом не смогла оправдать националистический импульс, который приобрели братья Маккавеи.
Падение Хасмонейского царства ознаменовало конец столетия еврейского самоуправления, но еврейский национализм и стремление к независимости продолжались и при римском правлении, начиная с переписи Квириния в 6 году н.э. и приведя к серии еврейско-римских войн в I–II века, включая Великое восстание (66–73 гг. Н. Э.), Китосскую войну (115–117 гг.) И восстание Бар-Кохбы (132–135 гг.).
Во время войн были созданы временные государства, но в конечном итоге они пали под постоянным могуществом Рима. Римские легионы под командованием Веспасиана и Тита осадили и разрушили Иерусалим , разграбили и сожгли храм Ирода (в 70 году) и еврейские крепости (особенно Гамлу в 67 году и Масаду в 73 году), а также поработили или уничтожили большую часть еврейского населения. Поражение еврейских восстаний против Римской империи заметно способствовало увеличению численности и географии еврейской диаспоры , поскольку многие евреи были рассеяны после потери своего государства или были проданы в рабство по всей империи.
Еврейская традиция утверждает, что притязания на царство со стороны более поздних хасмонеев привели к их окончательному падению, поскольку этот титул могли носить только потомки по линии царя Давида . [85] Хасмонейская бюрократия была заполнена людьми с греческими именами, и династия в конечном итоге стала очень эллинизированной , к неудовольствию многих из ее более традиционно мыслящих еврейских подданных. [86] [87] Частые династические ссоры также способствовали возникновению у евреев более поздних поколений мнения, что последние хасмонеи были выродившимися. [88] Одним из членов этой школы был Иосиф Флавий, чьи отчеты во многих случаях являются нашим единственным источником информации о хасмонеях.
На хасмонейских монетах обычно использовалось палео-еврейское письмо, более древнее финикийское письмо, которое использовалось для написания иврита . Монеты отчеканены только из бронзы . Символы включают рог изобилия , пальмовую ветвь, лилию , якорь, звезду, гранат и (редко) шлем. Несмотря на очевидное влияние Селевкидов на большинство символов, происхождение звезды более неясно. [89]
С другой стороны, современные ученые рассматривают восстание Маккавеев не как восстание против иностранного гнета, а как гражданскую войну между ортодоксальными и реформистскими партиями в еврейском лагере.
Грипус Цизицен.
изменения сопровождали и частично были вызваны значительным расширением контактов иудеев с окружающими их народами. Многие историки ведут хронику территориальных приобретений Хасмонеев. В общей сложности им потребовалось двадцать пять лет, чтобы получить контроль над крошечной территорией Иудеи и избавиться от селевкидской колонии евреев-роялистов (с, предположительно, чиновниками-неевреями и гарнизоном) в Иерусалиме. [...] Однако в последние годы перед ее падением Хасмонеи уже были достаточно сильны, чтобы приобрести, частично путем переговоров, частично путем завоевания, небольшую территорию к северу и югу от Иудеи и коридор на западе до побережья в Яффо/Йоппия. Это было ненадолго отнято у них Антиохом Сидетом, но вскоре возвращено, и за полвека, начиная со смерти Сидета в 129 году и до смерти Александра Яннея в 76 году, они захватили большую часть Палестины, а также большую часть западной и северной Трансиордании. Сначала Иоанн Гиркан захватил холмы южной и центральной Палестины (Идумею и территории Сихема, Самарии и Скифополя) в 128–104 гг.; затем его сын Аристобул I взял Галилею в 104–103 гг., а брат и преемник Аристобула Янней примерно за восемнадцать лет войны (103–96, 86–76) завоевал и отвоевал прибрежную равнину, северный Негев и западная окраина Трансиордании.