Иуда Аристобул I или Аристобул I ( / ˌ æ r ɪ s t ə ˈ b j uː l ə s / ; греческий : Ἀριστόβουλος , латинизированный : Aristóboulos ) был первосвященником Израиля и первым хасмонейским царем Иудеи , правившим с 104 г. до н.э. до своей смерти в следующем году. Он был старшим из пяти сыновей Иоанна Гиркана , предыдущего вождя. [1] Римско-еврейский историк Иосиф Флавий утверждает, что он был первым евреем за «четыреста восемьдесят три года и три месяца», установившим монархию после возвращения из вавилонского плена . [2] Аристобул был первым еврейским царем , который претендовал одновременно на первосвященство и царствование. Саддукеи и ессеи не были обеспокоены тем , что Аристобул принял титул царя, но фарисеи , полагая, что царскую власть могут удерживать только потомки по линии Давида , решительно противились этому. Они подняли массовое восстание, но Аристобул умер прежде, чем была предпринята попытка свергнуть его. [3]
Основными источниками о жизни Аристобула в древности являются «Иудейские войны» Иосифа Флавия и «Иудейские древности» . [4] Его правление особенно отмечено иудаизацией Галилеи и коренных семитских народов , называемых итурийцами . Иосиф Флавий, цитируя «Historica Hypomnemata» Страбона, описал режим Аристобула как добрый и «очень полезный для евреев» благодаря его завоеваниям и интеграции «части итурейской нации, которую он присоединил к ним узами обрезания». [5]
Имя Аристобул греческого происхождения и представляет собой эпитет, означающий «лучший совет» . [6] Аристобул I был первым Хасмонеем, принявшим это имя, [4] но его еврейское имя было Иуда. [7] Его также называли Филэллином , то есть он был поклонником греческой культуры . [8] Иосиф Флавий, однако, не объясняет, почему его так назвали. [9]
Аристобулу и его брату Антигону их отец Иоанн Гиркан поручил завоевание Самарии . Они осадили город и, когда жители обратились за помощью к Империи Селевкидов , разгромили армию помощи под предводительством Антиоха IX Кизикена . [10] Антиох успешно бежал в Скифополь , но к концу правления Иоанна братья захватили Самарию, разрушив город и поработив его жителей. [10] [11] Их силы впоследствии захватили Скифополис и весь регион к югу от горы Кармель . [11]
По указанию Иоанна Гиркана после его смерти страна должна была перейти в руки его жены, а Аристобул первоначально должен был получить только первосвященство. Вместо этого Аристобул заключил свою мать в тюрьму, где она умерла от голода, тем самым обеспечив себе и первосвященство, и царствование. [12] Затем он заключил в тюрьму всех своих братьев, кроме Антигона, чтобы защитить себя от возможного семейного возмездия. [1]
Иосиф Флавий не называет имя жены Гиркана. [13] Он утверждает, что Аристобул и Антигон были старшими из пяти братьев, но что Аристобул был первенцем. Остальными тремя были Александр Янней , Авессалом и пятый брат, о котором Иосиф упоминает, но не называет имени. [4]
Аристобул пошел войной на итурийцев и отобрал у них территорию. Покоренные итурийцы были вынуждены принять еврейский закон и обрезание , чтобы остаться на своей земле. [5] Итурейцы были арабским племенем , которое распространилось на юг от ливанской Беки до Голанских высот и горы Хермон в четвертом веке до нашей эры после распада империи Селевкидов . [14] Впервые они упоминаются в «Древностях» Иосифа Флавия 13.319 во время завоевания Аристобула I, где Иосиф пишет: «Он привел к ним часть итурейской нации». [5]
«Древности» Иосифа Флавия 13.319 — это цитата из « Historica Hypomnemata » Страбона, первоначально написанная Тимагеном , в которой говорится: «Этот человек был добрым человеком и очень полезен евреям, поскольку он приобрел для них дополнительную территорию и передал им часть Итурейский народ, которого он присоединил к ним узами обрезания». Этот отрывок был общепринятым как свидетельство того, что Иосиф Флавий полагался на сочинения Страбона и Тимагена. [15] Точное место противостояния и территория, которую оккупировали итурийцы, неизвестны. Большинство ученых полагают, что итурейской территорией является северная Галилея. [16] Также нет свидетельств насильственной иудаизации в Галилее во время правления Аристобула. [17]
Из-за внезапных болей в животе здоровье Аристобула постепенно ухудшилось, что вынудило его вернуться в свой дворец во время праздника Суккот . Его брат Антигон в конце концов вернулся в Иерусалим , чтобы отпраздновать праздник в Храме . Незнакомый с церемониальными празднествами Антигон прибыл вооруженный сопровождающими солдатами. [8] По словам Кеннета Аткинсона, Антигон вернулся из успешной, неуказанной военной кампании. Далее он заявляет, что Иосиф Флавий не упомянул место проведения кампании. Аткинсон предполагает, что это Галилея, поскольку Антигон закупил в этом регионе прекрасные доспехи и военные награды, как указано в « Иудейской войне » Иосифа Флавия 1.76. [18]
В своем болезненном состоянии Аристобул стал жертвой фракционного влияния своей жены, царицы Саломеи Александры , и заговорщиков; они распространили слухи о попытке Антигона захватить трон, когда его увидели в доспехах на фестивале. Ношение военной формы в то время считалось неортодоксальным, [8] и Аристобул отдалился от Антигона после того, как услышал этот слух. Затем «злые люди» сообщили Аристобулу, что его брат послал солдат убить его. Поверив сообщению, он забаррикадировался в укрепленной цитадели Барис , обнесенной рвом и имевшей оборонительные башни. [19]
Царица, обдумывая возможность быть подвергнутым пыткам и убийству, если Антигон станет царем после смерти Аристобула от ухудшающегося здоровья, сознательно посоветовала Антигону прийти вооруженным на встречу со своим братом. Однако его вызвали для рассмотрения подозрений в заговоре против жизни его брата. Царица подкупила гонца, которого Аристобул послал к своему брату; она изменила исходное сообщение. Вместо того, чтобы позволить Антигону прибыть во дворец своего брата безоружным, она предложила Антигону надеть свой новый бронежилет, который он сделал в Галилее в качестве подарка по просьбе Аристобула. Разгневанный подозрением, обнаружив своего брата вооруженным, Аристобул убил его. Из-за безумного сожаления по поводу этой опрометчивой казни здоровье Аристобула резко ухудшилось, и вскоре после этого он умер. [8] Затем царица Саломея освободила братьев Аристобула, выбрав Александра Яннея следующим королем. [20]
Чеканка хасмонейских монет началась только под руководством Иоанна Гиркана. Как и его отец, Иуда Аристобул чеканил свои монеты исключительно с титулом первосвященника, используя надписи на иврите. Лишь после Александра Яннея на монетах были отчеканены роли царской власти и первосвященства. [21]
Большинство монет Иуды было обнаружено в районах Галилеи и Голан, в первую очередь наибольшее количество монет происходило из Гамлы . [22] К 2016 году археологи раскопали в Гамле тридцать монет, что стало самым большим количеством на сегодняшний день. [23] Большинство этих монет было отчеканено во время его фактического правления, а небольшое количество было отчеканено впоследствии. [22]
Нумизматические данные не позволяют предположить , что Аристобул принял титул царя. [7] Также существовала вероятность того, что монеты могли быть отнесены к Аристобулу II (67–63 гг. до н.э.), который также был царем и первосвященником. [7] Однако давние дебаты начали больше склоняться к Аристобулу I, когда новые нумизматические данные показали, что Аристобул I чеканил свои монеты с именем «Иуда». [13]
Из-за его недолгого правления, продолжавшегося один год, доступно лишь небольшое количество монет с именем «Иуда». Яаков Мешорер разделил их на две группы. На двадцати монетах написано «Первосвященник Иуда и собрание Иудейское» ( יהודה כהן גדול וחבר היהודים ) , а еще на семи — надписи «Первосвященник Иуда и собрание Иудейское» ( יהודה ן הגדל וחבר היהדים ). Каждая монета имеет номинал одну пруту и украшена надписями в виде венка . На противоположной стороне находится рог изобилия с гранатами между ними. [24] Надписи на его монетах почти идентичны надписям на монетах его отца и брата Александра Яннея. [13]
На сомнения относительно утверждения Иосифа Флавия о том, что Аристобул был первым хасмонейским монархом, указывают его монеты, на которых нет титула «царь». [13] Заявление Иосифа Флавия также противоречит мнению Страбона, который заявил, что Александр Янней был первым царем, а не первосвященником. Однако ни один Хасмоней не отказался от первосвященства в пользу царской власти. [25]
По словам Кеннета Аткинсона, Александр Янней столкнулся с сопротивлением из-за того, что на его монетах был отчеканен титул королевского сана. Александр приказал отчеканить многие из этих монет, чтобы заменить титул царского сана первосвященником. Аткинсон считает перечеканенные монеты свидетельством того, что титул «короля» все еще был проблематичным во время правления Александра. Аткинсон пришел к выводу, что «отсутствие каких-либо королевских обозначений на монетах Аристобула не означает, что он никогда не был настоящим монархом». [13]
Кратковременное, но впечатляющее правление Аристобула I оставило неизгладимый след в династии Хасмонеев, вызвав исторические дебаты о его истинном статусе монарха. Хотя Иосиф Флавий утверждает, что Аристобул был первым царем Хасмонеев, нумизматические данные усложняют это утверждение. Монеты, отчеканенные во время правления Аристобула, не носят титула «короля», что порождает сомнения в его царском статусе. Это несоответствие согласуется с противоречивыми сведениями Страбона, который считает Александра Яннея первым хасмонейским царем. Непрекращающиеся дебаты связаны с тонкостями хасмонейского руководства, и ученые размышляют над тем, занимал ли Аристовул одновременно и первосвященство, и царствование. Отсутствие царского обозначения на его монетах, напоминающее о позднейшей нерешительности, наблюдавшейся во время правления Александра Яннея, еще больше усложняет понимание политической динамики внутри правления Хасмонеев.
Двойное утверждение Аристобулом I первосвященства и царствования не только вызвало споры среди историков, но и усилило религиозную напряженность во время его правления. Фарисеи, стойкие сторонники линии Давида как законных царей, яростно выступали против притязаний Аристобула на престол. Этот идеологический конфликт привел к массовому восстанию, инициированному фарисеями, стремившимися свергнуть Аристобула. Однако его безвременная смерть предвосхитила любое разрешение этого религиозного и политического хаоса. Столкновение между фарисеями-традиционалистами и монархом Хасмонеев подготовило почву для последующей борьбы за власть внутри еврейской общины, усугубив сложный социально-политический ландшафт того времени. Таким образом, наследие Аристобула I выходит за рамки нумизматической неопределенности и включает в себя сложное взаимодействие между религиозными убеждениями и политическими амбициями, которые характеризовали этот поворотный период в истории Иудеи.