Модиин ( иврит : מוֹדִיעִין , Модиин ; также транслитерируется как Модиин ), также Модиим (иврит: מוֹדִיעִים , Моди'им ), а позже Модифа ( греч . Иудея , недалеко от современного город Модиин , Израиль . Впервые упомянутый в «Книгах Маккавеев» , [1] это был родной город жреческой семьи Хасмонеев , которая взяла на себя руководство Иудеей после победоносного восстания Маккавеев . [2]
Модиин был известен в древние времена тем, что здесь находился мавзолей семьи Хасмонеев, обычно называемый Гробницей Маккавеев . Это монументальное сооружение, воздвигнутое во II веке до нашей эры Симоном Тасси , описано как в Книге Маккавеев, так и в трудах Иосифа Флавия . В византийский период Евсевий отмечал его продолжающееся существование. Однако со временем его останки были утрачены. [1]
Точное географическое положение Модиина остается предметом научных споров: различные предлагаемые объекты, включая Телль-эр-Рас возле аль-Мидья , Гиват-ха-Титора, Умм-эль-Умдан и Хирбет-Мидья, расположены в непосредственной близости от современного города. Модиин-Маккабим-Реут, получивший свое название от древнего города. [1] Остатки мавзолея Хасмонеев, когда-то связанные с несколькими местами, которые теперь относят к византийской эпохе, остаются необнаруженными, а его точное местоположение до сих пор неизвестно. [1] [3] [4]
Первое упоминание о Модиине встречается в тексте Первой книги Маккавеев , книги, вероятно, написанной придворным историком во время правления хасмонейского правителя Иоанна Гиркана (134–104 гг. до н. э.). В нем записано переселение Маттафии Хасмонея вместе с его семьей из Иерусалима в Модиин около ~ 168–167 гг. До н.э.: [1]
В это время Маттафия, сын Иоанна, сына Симеона, священник из рода Иоарива , покинул Иерусалим и поселился в Модейне.
— 1 Маккавеев 2:1 [5]
Позже в повествовании книги подробно описывается строительство Симоном , сыном Маттатиаса, сложного памятника, построенного на месте существующего семейного захоронения в Модиине: [1]
Над могилой своего отца и братьев Симон построил впечатляющий своей высотой памятник, построенный из тесаного камня как с передней, так и с задней стороны. Он поставил семь пирамид, одну перед другой, для своего отца, матери и четырех братьев. Для пирамид он придумал тщательно продуманное оформление: окружил их массивными колоннами, на которых возложил полные доспехи как вечный памятник; Помимо полных доспехов, там были резные корабли, предназначенные для просмотра всеми, кто плавал по морю. Эта гробница, которую он воздвиг в Модейне, существует и сегодня.
- 1 Маккавеев 13:27-30 [6]
Согласно Первой Маккавейской книге, Симон предназначил памятник для погребения своего отца, матери и четырех братьев. В описании памятника упоминаются сложные архитектурные особенности, в том числе пирамиды (или нефашот , что означает могильные памятники, обычно расположенные рядом или над подземными гробницами), скульптурное вооружение или панно, представляющие военное вооружение, и морские изображения, все они соответствуют эллинистическим эстетическим нормам . В книге говорится, что памятник все еще стоял в свое время. [1]
В более позднем отрывке описываются силы Хасмонеев в конце правления Симона, собирающиеся в Модиине перед тем, как спуститься на прибрежную равнину для битвы против армии Селевкидов: [1]
Он собрал с земли отряд из двадцати тысяч отборных воинов и кавалеристов, и они выступили против Кендебая. Ночь они провели в Модейне. Поднявшись утром, они вышли на равнину. Там им противостояли большие силы пехоты и кавалерии. Между двумя армиями протекал стремительный ручей.
- 1 Маккавеев 16:4-5 [7]
Город кратко упоминается во 2 Маккавеях 13 , но это упоминание не считается очень надежным. 2-я книга Маккавеев , самостоятельный труд, отдельный от 1-й книги Маккавеев, вероятно, была написана египетским евреем, который, похоже, не очень хорошо знаком с географией Иудеи из-за ряда географических ошибок и неправдоподобностей. Согласно ему, во время похода регента Лисия войско Иуды Маккавея расположилось лагерем возле Модейна, затем атаковало и разбило отряд Селевкидов. Однако такие ученые, как Джонатан А. Гольдштейн, предполагают, что писатель просто выбрал город, известный своей ролью в восстании. В этой главе, по-видимому, в общих чертах описывается вторая кампания Лисия, где 1 Маккавейская сообщает, что Лисий подошел к Иерусалиму с южного пути, хотя Модейн находился к северу от Иерусалима; следовательно, я считаю упоминание Модейна в этом отрывке ненадежным или искаженным. [8]
Работа историка Иосифа Флавия «Еврейские древности » использует Первую книгу Маккавеев в качестве основного источника и часто перефразирует ее, но иногда включает новую информацию, предположительно из утерянных источников, таких как Николай Дамаскин . В Книге 13 «Древности » представлен отчет о царском памятнике Хасмонеев, который, очевидно, все еще существовал в его время, хотя и с некоторыми изменениями и исключениями из параллельного отрывка в 1-й книге Маккавеев: [1]
Но Симон послал в город Баску и принес кости своего брата, которые он похоронил в Модейне, на своем родине, в то время как весь народ сильно оплакивал его. И Симон также построил для своего отца и братьев очень большой памятник из полированного белого мрамора и, подняв его на большую и заметную высоту, сделал вокруг него портики и воздвиг монолитные колонны, зрелище чудесное. Вдобавок к этому он построил для своих родителей и своих братьев семь пирамид, по одной на каждого, сделанные так, чтобы вызывать удивление своими размерами и красотой; и они сохранились до сих пор.
- Иосиф Флавий, Еврейские древности, книга 13, 210–212 [9]
В раввинской литературе Модиин (также Модиим или Модиит) описывается как расположенный на границе между Лиддой и западной Иудеей. [1]
«От Модиита и далее люди могут считаться заслуживающими доверия в том, что касается глиняных сосудов; от Модиита и за его пределами их нельзя считать заслуживающими доверия. Таким образом, если бы горшечник сам продал горшок и пришел сюда из Модиита, в что касается самого горшечника, тех же горшков и тех же покупателей, то его можно считать заслуживающим доверия. Если он выйдет [за пределы Модиита], его нельзя будет считать заслуживающим доверия». [10]
«Что считается путешествием вдаль за пределы Модиита или на такое же расстояние в любом направлении. Итак, Р. Акива ». [11]
Улла сказал : «От Модиима до Иерусалима пятнадцать [римских] миль » .
Модиин может быть местом рождения священника раввина Элеазара ха-Модаи , который, по-видимому, был видной фигурой во время войны Бар-Кохбы . Его лидерская роль засвидетельствована в различных источниках, таких как Мишна , Иерусалимский Талмуд и Плач Рабба . [1]
В византийский период существует мало текстов, в которых упоминается Модиин. Епископ и ученый IV века Евсевий писал:
«Модеим (1 Маккавеев 13:25): деревня недалеко от Диосполя , где жили Маккавеи и где до сих пор показаны их гробницы». [13]
Иероним подтверждает рассказ Евсевия и выражает удивление по поводу утверждений о том, что надгробие Маккавеев находится в Антиохии . [1] В Вульгате ( латинский перевод Библии ) Иероним добавил к упоминанию Модиина географическую деталь: «in monte Modin» («на горе Модиин»). [1]
На карте Мадабы , обычно датируемой серединой VI века, Модиин расположен на границе между прибрежной равниной и Иудейской низменностью , вдоль пути из Лода в Иерусалим и между городами Адиатим , ныне [Х]адифа. » и « Кафер-ута (Ке[ф]ар Рута)». Город, отмеченный надписью «Модиим ( Μωδεειμ , Модеим ) , ныне Модифа ( греч . Μωδιθα ), откуда пришли Маккавеи», обозначен на карте обычным символом деревни. Это место отмечено двумя башнями с единственным входом. [14] [1]
После византийского периода в литературе нет упоминаний о Модиине или Модите. [1]
Древние тексты указывают на то, что Модиин был стратегически расположен рядом с главной дорогой, на стыке между преимущественно населенной евреями территорией и прибрежной равниной , населенной тогда преимущественно неевреями. Мавзолей Хасмонеев, построенный недалеко от Модиина, стоял на высоком месте, на вершине холма. В период Второго Храма в этом районе располагалось несколько еврейских деревень. [1]
Ученые предполагают, что древнее название Модиин сохранилось по обе стороны Вади-Малаке, расположенного к северу от современного Модиин-Маккабим-Реут , с арабской деревней Аль-Мидья на востоке и Хирбет-Мидие на западе. Несколько археологических памятников в этом районе были предложены в качестве потенциальных идентификаторов древнего города. [1]
Крестоносцы связывали Хасмонейский Модиин с различными местами, включая Цобу /Бельмонт, недалеко от Латруна и недалеко от Хеврона . [1]
В 14 веке еврейский путешественник и географ Иштори Хапарчи писал, что Модиин находился в деревне недалеко от Иерусалима под названием Мида, вероятно, современная Аль-Мидья . [1]
В начале 19 века раввин Йозеф Шварц предположил, что Модиин был расположен на горе Мидан недалеко от Цобы, опираясь на сходство имен и расстояние в пятнадцать миль от Иерусалима, упомянутое в Вавилонском Талмуде . [15] [1]
В 1866 году францисканский монах Эммануэль Форнер написал в Le Monde , что Модиин расположен в арабской деревне аль-Мидья. Форнер предположил, что на этом месте располагались могильники семьи Хасмонеев, ссылаясь на фонетическое сходство топонимов и непосредственную близость деревни к Лоду , до которой можно добраться за два часа ходьбы. [1] [16] Летом 1909 года Ицхак Бен-Цви посетил аль-Мидью, которую он называл Модиим, а также Кубур эль-Яхуд. [17] [1]
Ранние ученые, в том числе Густав Далман , Пер Феликс-Мари Абель и Майкл Ави-Йона , а также последующие эксперты, первоначально связывали название Эль-Мидие исключительно с одноименной арабской деревней . Это позволило им определить местонахождение Модиина либо в Тель-эр-Расе, археологическом памятнике, расположенном к востоку от деревни, либо внутри самой деревни. [1]
Исследование, проведенное Израилем Финкельштейном и его командой в Телль-эр-Расе, обнаружило керамику , относящуюся к железному веку и более поздним периодам. [18] Зиссу и Перри, описывая Телль-эр-Рас как «большое библейское место», сомневались в отождествлении этого места с Модиином, указывая на отсутствие свидетельств значительного поселения в эллинистический, римский и византийский периоды. , а также отсутствие близлежащей римской дороги , упомянутой в раввинских текстах. [1]
К западу от аль-Мидья и Нахаль Модиин находится еще один археологический памятник, часто связанный с древним Модиином, обычно называемый Хирбет эль-Хаммам, но также нанесенный на карту как Хирбет Мидия (отличный от Телль-эр-Рас, который также иногда называют упоминается под тем же именем). В 19 веке эта область привлекла внимание таких исследователей, как Виктор Герен и Шарль Симон Клермон-Ганно , которые исследовали такие места, как Шейх эль-Гарбави и Кубур аль-Яхуд («Гробницы евреев»), обнаруживая карьеры, винодельни. и многочисленные могилы. Во время своего визита в 1870 году Герен беседовал со старейшинами деревни, которые разделяли местную арабскую традицию, указывающую на то, что все остатки к юго-западу от ручья, включая Хирбет эль-Хаммам, Кубур аль-Яхуд и Хорбат ха-Гарди, когда-то были частью города. известный как Эль-Мидья. [19] Герен определил строения, построенные из тесаного камня, мозаику, цистерны и то, что местные жители считали баней в Эль-Хаммаме, отсюда и название «Хирбет эль- Хаммам », что по-арабски означает «дом с баней». [19] В результате недавних исследований выяснилось, что эти места Шейх эль-Гарбави и Кубур аль-Яхуд соседствовали с остатками древнего поселения площадью 8 гектаров. [1]
На склонах Хирбет-эль-Хаммама, ныне пересеченных «Патрульной дорогой», идущей по древней дороге, под обломками скрыты слоистые остатки древней архитектуры, состоящие из тесаных камней, архитектурных остатков и цистерн. Рядом с ним разбросана керамика эллинистического, римского и византийского периодов, а также мозаика . В лесистой северной части остатки построек из тесаного камня окружены черепками керамики византийской эпохи, в то время как в южной части, которая сейчас является возделываемым полем, находятся преимущественно черепки керамики II железного века, с меньшим количеством черепков римского и византийского периодов. [1]
В 1995 году в ходе раскопок был обнаружен еврейский погребальный комплекс, высеченный в скале, содержащий гробницы кохимов и оссуарии , на которых имена написаны квадратными еврейскими и греческими буквами, датируемые периодом от позднего периода Второго Храма до эпохи войны Бар-Кохбы . Другое исследование, проведенное в 2000 году, выявило черепки керамики, относящиеся к разным периодам. В 2005 году в ходе исследования были обнаружены высеченные в скалах гробницы, в том числе гробницы кохимного типа, шахтные гробницы и гробницы, датируемые II веком до нашей эры - первыми веками нашей эры. [1]
Раскопки, проведенные под руководством Далита Вайнблатта в 1996-1997 годах в центре этого места, выявили признаки поселенческой деятельности, восходящей к железному веку, со свидетельствами последовательных слоев оккупации, охватывающих эллинистическую, римскую, византийскую и раннюю арабскую эпохи. периоды. Поверх слоистых останков и керамических черепков железного века был обнаружен слой эллинистического и раннеримского периодов, в котором представлены конструкции, построенные из тесаных камней, каменные полы, ритуальная баня и керамические изделия. Это поселение, судя по всему, было разрушено во время войны Бар-Кохбы. В позднеримский и ранневизантийский периоды это место возобновилось и продолжалось до 9 века, в ранний мусульманский период. [1]
Боаз Зиссу и Лиор Перри предложили определить место Хирбет эль-Хуммам/Хирбет Мидие как место расположения Модиина периода Второго Храма и его преемника, места Модиты византийской эпохи. Они отметили, что это место соответствует географическим критериям, сохранило древнее название, и выявили важные находки, указывающие на существование деревни в оба периода. Они предполагают, что поселение византийского периода было построено на руинах Модиина периода Второго Храма. [1]
Археологический памятник Хирбет Умм эль-Умдан, расположенный на южной окраине современного Модиина, также был предложен в качестве возможного места для древнего города. Это место было обнаружено в 2000-х годах во время раскопок, проведенных Управлением древностей Израиля на фоне застройки района Бухман. В ходе раскопок было обнаружено сельское поселение с домами, местами захоронения, синагогой и ритуальной баней , датируемое вторым веком до нашей эры до войны Бар-Кохбы в 132 году нашей эры. [20] [21] [22] [23]
Экскаваторы Шломит Векслер-Бдола, Александр Онн и Иегуда Рапуано предложили это место как возможный древний Модиин, предполагая, что его арабское название «Умм эль-Умдан» сохраняет древнее название города. [21] [22] [23] Однако это имя, по-арабски «мать колонн», также присутствует в других местах на территории Израиля, например, в другом месте, расположенном на иерусалимских холмах , и в Иудейской низменности . [1]
Еще одно место, предполагаемое как древний Модиин, — это Гиват-ха-Титтора, также известный как аль-Бурдж , расположенный примерно в 7 км к юго-востоку от Хирбет-эль-Хаммама, в северной части современного Модиина. Исследования и раскопки, проведенные здесь в 2000-х годах, выявили несколько слоев поселений, в том числе крепость крестоносцев на вершине холма. Экскаваторы Шимон Гибсон и Эгон Ласс предложили отождествить это место с древним Модиином. [24] [25] Хотя с холма открывается великолепный вид на окрестности, раскопки не дали существенных доказательств поселения периода Второго Храма, а эллинистические останки встречаются редко. Такие ученые, как Зиссу и Перри, выразили нежелание принимать эту идентификацию из-за отсутствия четких археологических свидетельств и отсутствия сохранения древнего названия. [1]
Исторически Кубур аль-Яхуд и Хорват ха-Гарди были связаны с гробницами Маккавеев. Однако сейчас ученые оспаривают эту связь, утверждая, что эти памятники относятся к более поздним периодам. Первоначальное место могло быть разрушено во время восстания Бар-Кохбы и впоследствии потеряно; гробницы остаются неоткрытыми. [1] [3]
Два места, исторически связанные с гробницами, включают «Гробницы Маккавеев» (Кубур аль-Яхуд) и Хорват ха-Гарди/Шейха аль-Гарбави. [1] [4]
Одним из мест, исторически связанных с гробницами Маккавеев, является место, известное по-арабски как «Кубур аль-Яхуд», что означает «Гробницы евреев» (31° 55′ 46″ северной широты, 34° 59′ 40″ восточной долготы). [1]
В декабре 1908 года, во время праздника Ханука , студенты и преподаватели гимназии Герцлии отправились в этот район в поисках гробниц Маккавеев. Под руководством пастыря они прибыли к гробницам Кубур-эль-Яхуда, где зажгли ханукальные свечи, положив начало традиции паломничества и зажжения свечей на этом месте. В последующие десятилетия гробницы стали местом паломничества, связанным с сионистскими идеалами и источником вдохновения для создания литературных произведений. В 1937 году члены движения Маккаби организовали забег от гробниц до Тель-Авива, неся зажженный над местом факел. Традиция продолжилась и после Шестидневной войны , в результате чего Кубур эль-Яхуд стал официальной «Гробницей Маккавеев». место отмечено на картах рядом с названием «Модиим». [1]
Ученые подчеркнули, что гробницы на самом деле представляют собой шахтные гробницы, характерные для византийского периода, что указывает на то, что они не могут быть оригинальным погребальным комплексом семьи Хасмонеев, построенным столетиями ранее, во II веке до нашей эры. [1]
Хорват-ха-Гарди, расположенный к северу от Кубур-эль-Яхуда, также отождествлялся с гробницами Маккавеев. Это место также известно как Шейх аль-Гарбави («западный шейх »), здесь находится исламская гробница-святыня . Рядом со святыней находятся остатки монументального прямоугольного сооружения из тесаного камня, называемого по-арабски «аль-Кала» («крепость»). [1] [16]
В 1870 году Герен раскопал Аль-Калу, заявив, что они соответствуют описаниям гробницы Маккавеев в древних текстах. Он сообщил о своих выводах французскому консулу и проконсультировался с архитектором Моссом, который подтвердил идентификацию этого места на основании его сходства с историческими свидетельствами. [1] [16] Эту точку зрения также поддержал исследователь PEF Чарльз Ф. Тирвитт-Дрейк . [16] Однако обширные раскопки Клермон-Ганно в 1871 году, в ходе которых была обнаружена мозаика, изображающая crux immissa и погребальную пещеру типа аркозолиум , предполагают, что это сооружение, вероятно, возникло как христианское сооружение в византийский период, начиная с пятый век нашей эры. Он предположил, что он мог служить христианским мавзолеем в память о месте захоронения Маккавеев, и эта теория подтверждается упоминанием Евсевия о гробницах Маккавеев, которые все еще выставлялись в его время. [1] [16]
Теория о том, что структура Аль-Кала возникла как христианское сооружение, возможно, рассматривалась как место захоронения хасмонеев в византийский период, получила поддержку недавних исследований, в том числе пробных раскопок под руководством Амита Реема из Управления древностей Израиля. в 2011 году. [16] [1] Эту теорию также приняли Зиссу и Перри. [1]
Несколько современных израильских населенных пунктов, в том числе город Модиин-Маккабим-Реут , названы в честь древнего Модиина и расположены на территории, где, как полагают, он когда-то стоял. [26]
В 165 г. до н. э. против Селевкидов вспыхнула партизанская война, которую возглавила семья хасмонейских жрецов из Модиина под предводительством отца Матитьяху (Маттафиаса) и его старшего сына Иегуды (Иуды) по прозвищу Ха-Маккавей (« Молот») из-за партизанской тактики его и его последователей (ударить и отступить). Год спустя они одержали победу над своими ненавистными врагами, заново освятили и заново освятили свой Храм... В течение следующих 130 лет Хасмонеи будут оставаться в центре руководства народами Иудеи.