stringtranslate.com

Ирод Агриппа

Ирод Агриппа (римское имя Марк Юлий Агриппа ; ок.  11 г. до н. э.  — ок.  44 г. н. э .), также известный как Ирод II или Агриппа I ( иврит : אגריפס ), был последним еврейским царем Иудеи . Он был внуком Ирода Великого и отцом Ирода Агриппы II , последнего известного царя из династии Ирода . [Примечание 1] Он был знакомым или другом римских императоров и даже играл решающую роль во внутренней римской политике.

Детство и юность он провел при императорском дворе в Древнем Риме , где подружился с императорскими князьями Клавдием и Друзом , сыном Тиберия . После смерти Друза он пережил период позора, который вынудил его вернуться и жить в Иудее . Вернувшись в Рим около 35 лет, Тиберий назначил его опекуном своего внука Тиберия Гемелла, а Агриппа обратился к другому назначенному наследнику, Калигуле . Приход последнего на престол позволил ему стать царем Батанеи , Трахонитиды , Гауланиты , Ауранитиды , Панея и Халкиды в 37 г., получив старые тетрархии Филиппа и Лисания , затем Галилеи и Переи в 40 г., вслед за опалой своего дяди , Ирод Антипа .

После убийства Калигулы он сыграл ведущую роль в Риме при воцарении Клавдия на пост главы империи в 41 году и ему были наделены бывшие территории Архелая — Идумея , Иудея и Самария — таким образом управляя столь обширной территорией. как древнее царство Ирода Великого.

Имея двойную еврейскую и римскую идентичность, он играл роль ходатая от имени евреев перед римскими властями и на внутреннем уровне давал надежду некоторым из своих еврейских подданных на восстановление независимого королевства. Проводя иродианскую политику эвргетизма посредством крупных работ в нескольких греческих городах Ближнего Востока, он, тем не менее, оттолкнул некоторых своих греческих и сирийских подданных, в то время как его региональные амбиции снискали ему сопротивление со стороны имперского легата римской провинции Сирии Марса . Он внезапно умер — возможно, был отравлен — в 44 году.

Это царь по имени Ирод, смерть которого описана в Деяниях 12 (12:20–23).

биография

Происхождение

Семья

Ирод Агриппа родился в Кесарии , около 11 года до нашей эры. Он был сыном Аристобула IV , одного из детей царя Ирода Великого от Мариамны Хасмонеянки . Его матерью была Береника , дочь Саломеи , дочери Антипатра и сестры Ирода Великого, близкой к Антонии Младшей , дочери Марка Антония и Октавии , сестры Августа . [1] Таким образом, Ирод Великий является одновременно дедом по отцовской линии и двоюродным дедушкой по материнской линии Агриппы, который родился около 11 или 10 г. до н.э., вероятно, в Иудее. Его родители отмечают римский статус этого еврейского князя , дав ему имя близкого соратника императора Августа Марка Випсания Агриппы . [1]

Ирод Великий, правитель, которого его подданные считали безжалостным узурпатором, был преданным сторонником Римской империи и продвигал ее дело по всему своему царству. [2] Его правление характеризовалось насилием и многочисленными семейными интригами, поскольку у него было десять жен. [3] В 29 г. до н. э. Ирод из ревности казнил свою жену Мариамну , [4] бабушку Агриппы. [2] В следующем году он казнил мать Агриппы. [3] В 7 г. до н. э., когда Агриппе было всего три или четыре года, [5] Ирод приказал казнить отца и дядю Агриппы Александра после дворцовых интриг. Эти события также привели к казни Антипатра, сына Ирода от Дориды, и Костобара , деда Агриппы по материнской линии, три года спустя. [6] Ирод был ответственен за смерть многочисленных членов династии Хасмонеев и ее сторонников, почти полностью уничтожив их. [2] Однако он пощадил детей Аристобула, в том числе Агриппу, Ирода и Аристобула Младшего , а также дочерей Иродиаду и Мариамну . [6]

Таким образом, Агриппа происходит как из династий Хасмонеев, так и из династий Ирода, но смертный приговор его отцу за измену, похоже, отстраняет его от логики преемственности. [1]

Императорский двор

Бюст Друза, ок.  21 г. н. э.

В 5 г. до н. э., через два года после осуждения своего отца, [3] молодой Агриппа был отправлен Иродом Великим к императорскому двору Рима [4] в компании своей матери Береники, а также своих братьев и сестер. [7] Там его поддерживает подруга его матери, Антония Минор , невестка Тиберия , который станет императором в 14 году, и мать будущего императора Клавдия , а также императрица Ливия , подруга его бабушка. [5] Он воспитывался там вместе с детьми императорской семьи, включая Клавдия, который был его ровесником, а также Друза , маленького сына Тиберия, к которому он был особенно привязан. [4] Таким образом, он прожил всю свою юность в столице империи и лично знал почти всех членов императорской семьи. Будущее Агриппы тогда, казалось, определялось его привилегированными отношениями с наследником Тиберия, и, чтобы обмануть своих хозяев, он шел впереди, как и его друг, имевший неудачную репутацию человека расточительного, безнравственного и чрезмерного. [8] Вскоре ему придется влезть в долги, чтобы обеспечить эту роскошную жизнь. [4] Но это будущее омрачилось со смертью Друза в 23 году, [9] изолировав его и оставив беспомощным перед лицом кредиторов, [10] тем более, что его мать Береника, вероятно, умерла в то же время. [8] После смерти своего сына Тиберий, расстроенный, отреагировал удалением своих друзей из своего двора. [11]

Агриппа растратил остаток своего состояния, пытаясь завоевать расположение вольноотпущенников Тиберия [12] и поспешно покинул Рим в провинцию Иудею . [10] В последующий период он пережил различные приключения и скандалы, связанные с необходимостью обеспечить свой образ жизни, не получая при этом соответствующего дохода. [9]

Вернуться в Иудею

Он оказался в крепости Малафы Идумейской , в компании своей жены Кипры. Вероятно, он женился около 26 года на этой двоюродной сестре, дочери Фазаила, сына тетрарха Фазаила , брата Ирода Великого, [10] который родил ему первенца по имени Агриппа . [13] Он вел скромное существование вдали от великолепия императорского двора и даже подумывал о самоубийстве. [11] Однако его жена сошлась с Иродиадой , когда стала женой Антипы . [11]

Выйдя замуж за дядюшку по имени Ирод и известного как Филипп, от которого, по словам Флавия Иосифа Флавия , она родила Саломею в детстве, Иродиада только что согласилась оставить своего первого мужа «еще живым», чтобы выйти замуж за другого из своих дядей, Ирода Антипу, тетрарха Галилея . [14]  · [Примечание 2] Действительно, Филипп Тетрарх «умер бездетным» (33/34 [15]  · [Примечание 3] ), и Антипа надеялся, что территории его сводного брата будут переданы ему Тиберием и что последний это даст ему титул короля. [16]  · [17] Брак с Иродиадой, которая происходит из законной династии Хасмонеев , является частью этой стратегии. [16]  · [17]

Иродиада приводит Антипу на помощь Агриппе: снабжает его деньгами, предлагает поселиться в Тверии и поручает ему гражданскую магистратуру агораномоса города – устроителя рынков агоры – что обеспечивает ему регулярный доход. [10] Однако такая ситуация недолговечна. Агриппа сначала соглашается, но вскоре у него создается впечатление, что он не удовлетворен тем, что ему дают. [10] Ему быстро становится скучно это бремя в маленьком провинциальном городке, лишенном удобств римской цивилизации, в которой он вырос. Он ссорится со своим дядей Антипой во время банкета в Тире и отправляется в римскую Сирию , легатом которой является его друг Луций Помпоний Флакк . [11] Вскоре после этого он был опозорен после вмешательства своего собственного брата Аристобула Младшего , который донес на него Флакку за то, что он получил взятку, чтобы защитить интересы Дамаска против Сидона в пограничном споре, переданном на рассмотрение его друга-легата. [11] Затем он решил попытаться вернуться в Рим, где Тиберий, который, должно быть, оплакивал смерть Друза, мог бы согласиться снова принять старых друзей своего сына. [18]

Назад в Рим

Бронзовый бюст Тиберия.

Агриппа занял сумму в двадцать тысяч драхм [19] , чтобы отплыть в Антедоне в Александрию , [18] не без напоминания римского губернатора Явне Геренния Капитона о долгах, заключенных перед казной Империи. . [18] Последний послал ему отряд, но, воспользовавшись ночью, Агриппа погрузился на корабль и сумел добраться до Александрии, где он получил новое финансирование от алабарха Александра Лисимаха , брата Филона и главы еврейской общины Александрии. [10] Этот высокопоставленный чиновник, принадлежавший к одной из очень редких еврейских семей римских граждан, был крупным землевладельцем и, как и Агриппа, другом будущего императора Клавдия. Лисимах отказывается одолжить деньги непосредственно Агриппе, чья репутация расточительного человека хорошо известна, но имеет дело с женой последнего, чьей преданностью мужу он восхищается. Именно с этим капиталом в двести тысяч драхм [19] Агриппа отплыл в Италию весной 36 г. [1]

Тиберий, удалившийся на Капри , принял его и оказал бывшему товарищу своего сына теплый прием, который вскоре смягчился письмом губернатора Ябны о его долгах. [18] Но Антония Младшая помогает Агриппе выбраться из этого нового затруднительного положения, авансируя ему всю причитающуюся сумму [20] — триста тысяч драхм [19] — и он вновь обретает благосклонность императора. [18] Все эти подробности можно найти во втором труде Иосифа Флавия « Иудейские древности» , опубликованном около 93/94 года, во время правления Домициана , [21] но во второй книге « Иудейская война» , его первом отчете, опубликовано между 75–79 гг., [22] Иосиф Флавий был более прямым. Именно «чтобы обвинить тетрарха» [23] Ирода Антипу, Агриппа решил пойти «к Тиберию», [23] чтобы попытаться захватить его владения [24] , и это произошло потому, что Агриппа был изгнан из своих претензий на получить тетрархию Антипы, которую он начал бы замышлять против императора. [24] Как и другие сведения, в частности об Агриппе, они не встречаются в «Иудейских древностях», где, однако, Иосиф Флавий подробно останавливается на этой теме.

Император просит Агриппу взять на себя заботу о сыне Друза, его внуке Тиберии Гемелле , тогда еще подростке и одном из двух назначенных наследников Тиберия [1] вместе со своим внучатым племянником Гаем Калигулой , внуком защитника Агриппы Антонии. [18] Последний обязуется завоевать благосклонность и дружбу Гая, которому подражает в этом другой князь без царства, Антиох Коммагенский , [12] и умудряется заключить ссуду в один миллион драхм у самаритянского вольноотпущенника императора для осуществить свой проект вместе с восходящей звездой Рима. Хотя мы не знаем точно, при каких условиях завязалась дружба между двумя мужчинами, она, должно быть, стоила таких вложений. [20]

Лесть Агриппы Калигуле, однако, причинит ему неприятности: желая в разговоре, чтобы смерть Тиберия больше не откладывалась, чтобы молодой принц мог стать его преемником, об этом замечании сообщается Тиберию, который приказывает арестовать нечестного. [18] Последний, друг вероятного следующего императора, наслаждался комфортным пленом и был освобожден Калигулой вскоре после смерти Тиберия 16 марта 37 года [20] , когда Понтий Пилат прибыл в Рим. [25]

Вступление на престол его друга положило начало судьбе Агриппы: император за его освобождение предложил ему золотую цепь «такого же веса, как и цепь его плена». [25] Он дарует ему, помимо титула царя и диадемы, являющейся его знаком, территории умершего незадолго до этого Филиппа, [18] тетрарха Итуреи , Трахонитиса , Батанеи , Гауланитиса , Ауранитиса и Панеаса , [ 10] , расположенный к северо-востоку от Тивериадского озера . Калигула также наградил его преторианскими орденами — достоинством, которое позволяет некоторым несенаторам сидеть среди них во время публичных торжеств. [26] «Этот совершенно исключительный поворот ситуации, кажется, произвел большое впечатление на современников Агриппы». [25]

По сообщению Иосифа Флавия, в тот самый момент, когда он возложил царскую диадему на голову Агриппы I, Калигула послал Марулла «гиппархом (ἱππάρχης) Иудеи» на замену Понтия Пилата, уволенного Луцием Вителлием и только что прибыл в Рим. [27] Поэтому Агриппа не выказывает стремления взять на себя управление делами своего королевства и только летом 38 г. он отправляется в Батанее на короткое время, потому что сети влияния сплетены больше в Риме, где часто проживает Реальная власть. [20]

Проблемы в Иудее

Руины города-крепости Гамла , ставшего местом войны между Аретой IV и Иродом Антипой . (Внизу мы видим Тивериадское озеро .)

Во время его пребывания в Риме в Иудее происходит несколько событий , создающих очень напряженную ситуацию. С 35 года римляне и легат Сирии Луций Вителлий ведут решающее противостояние против парфян и их царя Артабана III по поводу контроля над Армянским царством. [28] В 36 году [Примечание 4] армии двух царей, бывших клиентами римлян, Ареты IV и Ирода Антипы , столкнулись на территории Гамлы , нанеся последнему сокрушительное поражение. [14] Согласно Мовсесу Хоренаци , а также нескольким источникам на сирийском и армянском языках, царь Эдессы Абгар V «предоставляет помощников» набатейскому царю Арете IV для ведения войны против Ирода (Антипы) . [29] [30] Однако историчность этого упоминания оспаривается Жан-Пьером Маэ. Возможно, Арета воспользовался участием Антипы в великой конференции на Евфрате, чтобы скрыть мир и победу римлян над Артабаном III (осень 36 г.), чтобы начать свое наступление. [31] Территориальные претензии набатеев были возрождены желанием Антипы отречься от Фасаэлиды, дочери царя Петры Ареты [32] [33] и выйти замуж за Иродиаду, сестру Агриппы I. [34] Цель Антипы - только династический. [14] Речь идет об укреплении своего положения, чтобы быть назначенным императором во главе тетрархии только что умершего Филиппа [33] или быть названным королем. [14] В какой-то момент этого конфликта, вероятно, между 29 и 35 годами. [35] [36] [37] Антипа думает о том, чтобы заставить замолчать свою оппозицию, казнив еврейского проповедника по имени Иоанн Креститель . Эта казнь, похоже, имела серьезные последствия для политической ситуации в регионе на протяжении нескольких лет. Таким образом, поражение Антипы рассматривается среди еврейского населения как божественная месть Антипе, чтобы наказать его за казнь Иоанна [14] , в которой Арета IV был лишь инструментом. [14]

По словам Симона Клода Мимуни , правление Понтия Пилата является одним из пяти ярких моментов проблем, которые пережила Иудея между смертью Ирода Великого и началом Великого еврейского восстания, перемежающегося не менее чем шестью крупными инцидентами, К этому следует добавить казнь Иисуса из Назарета и, возможно, подстрекательство к мятежу Иисуса Бар Аббаса, о популярности которого сообщается в синоптических евангелиях. [38] Однако для некоторых историков два Иисуса — это один, евангелисты используют литературный прием для описания двух лиц Иисуса, освобождая при этом римлян от ответственности за эту казнь, так что нельзя заподозрить, что Евангелия содержат хоть малейшую критика власти. [39] [40] [41]

В 36 году Понтий Пилат быстро подавил собрание самаритян на горе Гризим , [42] наиболее убежденные из которых «взяли в руки оружие». [42] Собрание имело мессианский оттенок, лидер которого, которого Флавий Иосиф Флавий избегает называть, стремился выглядеть как эсхатологический пророк, подобный Моисею , [43] одному из трех мессианских фигур, найденных в свитках Мертвого моря . [44] Фигура, которую также приписывают Иоанну Крестителю и Иисусу Назорейцу . [44] Некоторые отцы церкви, а также мандейская традиция и, в частности, одно из их сочинений, « Харан-Гавайта» , дают указания на то, что именно Досифей из Самарии мог стать преемником главы движения Иоанна Крестителя после его казнь, ибо он был одним из тридцати его учеников. Пилат распял их лидеров и самых выдающихся личностей, которых ему удалось захватить в плен. [45]

В конце того же года Вителлий использовал жалобы Собора самаритян на этот последний инцидент как предлог для увольнения префекта Иудеи Понтия Пилата по истечении десятилетнего срока [46] [45] «с тем, чтобы он объясняет императору, в чем его обвиняют иудеи. [47] На следующую Пасху он прибыл лично в Иерусалим , чтобы уволить первосвященника Каиафу , который был слишком тесно связан с Пилатом, и вернуть его священникам храма. надзор за церемониями великих иудейских праздников поклонения. [47] Когда в Пятидесятницу 37 года было объявлено о смерти Тиберия , Вителлий, очень неохотно поддерживая Антипу своими войсками, [48] прервал марш двух своих легионов против Ареты IV. , считая, что он не может больше вести войну без приказа нового императора. [49] Он «заставляет народ присягать Калигуле ». [14] [5] и вновь увольняет первосвященника, которого он назначил 50 днями ранее [50 ]

Первый пришедший в свое королевство

Тетрархия Филиппа основная часть царства, отданная Агриппе (царство Лисания под названием Абилена, расположено севернее в римской провинции Сирия)

Агриппа вернулся на свои территории летом 38 г., после того как ситуацию на месте прояснил Луций Вителлий , которому, вероятно, помогал Марулл, новый префект Иудеи. Флавий Иосиф Флавий не перечисляет условия, при которых набатейские войска вышли из бывшей тетрархии Филиппа, составлявшей большую часть территорий, приписываемых Агриппе. В конце концов пришлось заключить соглашение между Аретой и римлянами, которых на месте представлял сирийский легат. [51] По словам Никоса Коккиноса, Линднер показал, что именно Калигула передал Дамаск под контроль Набатеев. [52] По его мнению, поскольку Калигула сменил Тиберия, умершего 16 марта 37 г., переговоры с Аретой не могли быть завершены ранее лета того же года. [52]

По пути в свое новое королевство Агриппа около 38 июля проезжал через Александрию, где, вероятно, остановился у алабарха Александра Лисимака, брата Филона Александрийского и отца Тиберия Александра . [53] чья дочь Береника выйдет замуж за сына Марка Александра несколько лет спустя. [54] Тогда в городе царила антиеврейская атмосфера, которая сохранялась некоторое время. [55] Во время празднеств новый король стал мишенью популярного антиеврейского маскарада с участием идиота по прозвищу Карабас, [Примечание 5] предвещавшего еврейско-александрийский конфликт, волновавший город с 38 по 41 год. [56] Римский губернатор Александрийский Флакк, по-видимому, дает возможность развернуться народному волнению, враждебному Агриппе, которому он завидует, защищенному императором, в благосклонность которого Флакку не удается войти, [57] доверие которого, как он чувствует, теряется и который, к тому же, имел вскоре после этого его казнили. [57]

Эти проблемы привели к тому, что две стороны — евреи и александрийские греки — отправили по три делегата к императору, чтобы урегулировать более глубокий конфликт между двумя общинами. Филон был одним из еврейской делегации. [58]

Возвращение Агриппы I, увенчанного царским титулом, возбуждает зависть его сестры Иродиады, которая убеждает своего мужа Антипу претендовать на титул царя в Риме. [25] В 39 году Антипа решает пойти и встретиться с Калигулой, чтобы попытаться получить эту императорскую благосклонность, которая ускорит его потерю. Узнав об этой поездке, Агриппа I отправил своего самого верного вольноотпущенника в Рим с письмом для императора, за которым вскоре последовал и сам Агриппа. [Примечание 6] Он обвиняет Антипу в разжигании заговора с парфянами и в том, что он накопил, не сказав об этом императору, запасы оружия в своих арсеналах в Тверии, вероятно, с намерением подготовить месть царю Арете IV, победившему его в несколькими годами ранее. Хотя второе обвинение, вероятно, верно, первое сомнительно. Однако Калигула падает, изгоняет и ссылает Ирода Антипу на юг Галлии [25] , где его свободно сопровождает его жена. [59] Что касается Агриппы, то он получает территории Антипы — Галилею и Перею , — а также все имущество, конфискованное у тетрарха и его жены. [25]

Статуя Калигулы

Представительство в Храме

Бюст Калигулы ( Лувр ).

После столкновений между евреями и греками в Александрии по непонятным причинам делегация во главе с Филоном Александрийским к Калигуле «с ужасом» узнала о проекте императора воздвигнуть в Иерусалимском храме собственную статую из золота под видом Зевса. По мнению Иосифа Флавия, возможно, император был чувствителен к доводам делегации греков из Александрии во главе с Апионом , которая в конфликте между двумя сторонами жаловалась на «привилегии», предоставленные евреям. По мнению Гудмана, Калигула намеревается развивать имперский культ и поставить себя выше политики смертных при жизни, а также имеет идею навязать свой божественный статус империи, какими бы ни были политические последствия. [60]

Инициатива Калигулы приводит в ужас еврейских подданных Империи и вызывает волнения в диаспоре в Риме, а также в Александрии , Салониках , Антиохии и в Иудее , [Примечание 7] особенно в Галилее . [61] Калигула повелевает новому проконсулу Сирии Публию Петронию добровольно или силой поставить статую в « Святая святых » Иерусалимского храма , [62] нарушая иудейский аниконизм в самом святом месте этой религии. Петроний располагает необходимыми вооруженными войсками — двумя римскими легионами и вспомогательными войсками, — которые он размещает в казармах в Птолемаиде, в Финикии, на случай восстания [63] , и его миссия состоит в том, чтобы сопровождать процессию статуи — сделанную в Сидоне — через Иудею. вплоть до Иерусалима . [64] Население в больших количествах устремилось к Птолемаиде, поддержанное еврейскими религиозными властями, затем в Тверию , где беспорядки продолжались около сорока дней. [65] Петроний идет туда и встречает знатных людей, а также Аристобула , брата Агриппы - в отсутствие последнего, находящегося в Риме - в присутствии и под давлением толпы. Убежденный в неизбежности крупного восстания, Петроний смягчил давление на императора путем обмена письмами [66] , разоблачающими – с риском для жизни [60] – трудности положения: [67] жители Галилеи были близки к всеобщее восстание, [62] а также евреи Иудеи, крестьяне, рискующие поджечь посевы непосредственно перед сбором урожая, [65] при подготовке к войне. [64] Первый ответ императора был довольно умеренным, но некоторые источники сообщают о «яростном» ответе Калигулы Петронию, не рассматривающем никаких компромиссов. [60]

Вмешательство Агриппы

Монета, отчеканенная при Агриппе I. Профиль Калигулы слева, Германика на его триумфальной колеснице справа.

Во время этих событий Агриппа находился в Риме [Примечание 8] и, возможно, узнал об этом деле от самого Калигулы, [65] что погрузило его в конфликт между двумя его идентичностями, еврейской и римской. [60] Но, после нескольких дней размышлений, он принял сторону и рискнул помочь своим еврейским соотечественникам в защите Храма, которому грозило осквернение: [68] для Иосифа Флавия это была дискуссия во время банкета; [69] для Филона это просьба, обращенная к императору, содержание которой он сообщает, хотя и в выражениях, обнаруживающих некоторое преувеличение роли Агриппы. [70] Как бы то ни было, этот подход не лишен смелости для авантюриста, которым он был до тех пор, [60] и текст Филона отражает идеи, которые должны были быть отражены в просьбе, [71] в какой бы форме она ни была: Агриппа отмечает там с благодарностью обо всех выгодах, которые он был объектом со стороны императора, но объясняет, что он с радостью обменял бы их только на одно: «чтобы не были нарушены родовые установления. Ибо как насчет моей репутации среди моих соотечественников и других людей? Либо меня надо считать предателем самого себя, либо я должен перестать причисляться к вашим друзьям, другого выбора нет…» [72] .

Поначалу Калигула, казалось, уступил мольбам своего друга и поручил Петронию приостановить свои действия в отношении Иерусалима, одновременно предупредив еврейское население не предпринимать никаких действий против святынь, статуй и алтарей, воздвигнутых в его честь, [65] как воспроизведение письмо Калигулы Иосифа Флавия [73], по-видимому, подтверждает это. Но император, казалось, [70] пересмотрел свое решение [74] и именно убийство Калигулы, казалось, положило окончательный конец предприятию и положило конец стремлению к народному восстанию. Флавий Иосиф до сих пор рассказывает, как император, подозревая Петрония в том, что его подкупили за нарушение его приказа, приказал ему покончить жизнь самоубийством, но это письмо пришло после известия о смерти Калигулы, в котором Иосиф Флавий увидел действие Провидения. [65]

Этот пусть даже временный успех Агриппы свидетельствует о тесных отношениях, связывающих его с важнейшими личностями римского мира, которые подтвердятся при преемственности убитого императора. [70]

Смерть Калигулы и воцарение Клавдия.

Бронзовый бюст Клавдия.

24 января 41 г. [75] Калигула был убит в результате широкомасштабного заговора, в котором, в частности, участвовали командующий преторианцами Кассий Херея , а также несколько сенаторов. Заговорщики намеревались вернуться в республику. [76] Однако именно Клавдий, дядя Калигулы, был приведён к императорской власти антиреспубликанцами при любопытных условиях, [55] в центре которых тяготел Агриппа. Клавдий был, конечно, эрудирован, но тем не менее чрезмерно застенчив, страдал физическим недостатком и не имел особых амбиций. [76] Повсеместная поддержка его друга детства, [77] а также его маневры, похоже, сыграли решающую роль в его восхождении к власти.

Если верить Флавию Иосифу Флавию и римскому историку Кассию Дио , [76] Агриппа действительно сыграл значительную роль в выборе нового императора. [77] Именно он повел во дворец отряд преторианской гвардии на поиски Клавдия, спрятавшегося там из страха быть убитым. [77] Именно по его наущению преторианцы провозгласили Клавдия императором, потому что без государя гвардия потеряла смысл своего существования . [78] Затем он отправился в Капитолий , где сенаторы встретились на конклаве [78] и выступили посредниками между ними и Клавдием. [77] Он вдохновил Клавдия ответом на последнее, «соответствующим достоинству его власти» [79] и убедил их разумно отказаться от идеи республики, утверждая, что преторианцы провозгласили нового императора. Сенаторы провозгласили Клавдия императором , а Агриппа рекомендовал Клавдию быть снисходительным по отношению к заговорщикам, за исключением цареубийц. Кассий Херея и Люп. [76]

Расширенное Королевство

Эволюция царства Агриппы I.

Если верить этим историям, этот эпизод сделал нового императора обязанным своему другу детства [76] , и эта преданность принесла ему значительную награду: Агриппа увидел, что его владения увеличились за счет большей части древнего царства Ирода Архелая — Иудеи , Идумеи и Самария , а также город Абила в Антиливане, так что государь теперь правил на территории, столь же обширной, как и территория его деда Ирода Великого. [78]

По словам Кассия Диона, Клавдий также предоставил своему другу консульский сан и уполномочил его «предстать в сенате и выразить свою благодарность на греческом языке». Наконец, чтобы отметить значительный статус государя, на Форуме с сенатом и народом Рима был ратифицирован договор, [80] который принял на вооружение старые договоры о дружбе и иудео-римском союзе. [76] Агриппа объявлен там rex amicus et socius Populi Romani — как и его дед в 40 г. до н. э. — и текст сохранился на бронзовых табличках в храме Юпитера Капитолийского . [81]

Эти новые обвинения заставляют Агриппу считать, что отныне его место находится на его территориях, и вскоре после этого он отправляется в Иудею. [80] В том же году Береника, дочь Агриппы, объединилась под покровительством императора [81] с Марком , сыном алабарха Александрийского Александра Лисимаха , которого Клавдий освободил из плена, в который попал Калигула. . [76]

Вступление Клавдия на престол также ознаменовало восстановление нескольких других королевств в Малой Азии. Ирод , брат Агриппы, также получил царский титул, пожаловал Халкидское княжество , ранее присоединенное к Итурейскому царству [82] и удостоился в Риме титула претора. [80] Он женился на своей племяннице Беренис после преждевременной смерти ее молодого мужа. [76]

Царствование Агриппы I

Карта Палестины времен Агриппы I (37-44 гг. н.э.).

Иудаизм в Империи

Указ Клавдия напоминает о привилегиях, предоставленных александрийским евреям, которые могут жить по своим законам и которым ничто не может воспрепятствовать соблюдению Торы [ 83] . Вскоре за ним последовал второй эдикт, распространяющий александрийские привилегии на евреев диаспора по всей империи. [84]

Агриппа и его брат Ирод Халкидский также играют роль ходатаев в пользу евреев перед императором. [84] Их навыки не только признаны, но и распространены на все еврейские общины Империи по воле самого Клавдия. Они также имеют статус цензоров еврейской морали: обеспечивают уважение Торы общинами диаспоры . [84]

Через несколько месяцев после убийства Калигулы жители финикийского города Дора (к югу от горы Кармель ) [85] внесли статую Клавдия в главную синагогу города. [84] Для всех тех, кто выступил против плана Калигулы установить его статую в Иерусалимском храме, это настоящая провокация. [84] Агриппа немедленно вмешивается и просит применить указ Клавдия. [86] Он выступает здесь как этнарх евреев, поскольку Дора не находится на его территории. Петроний, проконсул Сирии , немедленно приказал магистратам Доры убрать статую, ссылаясь на указ Клавдия. [86] Однако эту открытость необходимо рассматривать в перспективе, что также отражается в мерах по ограничению поклонения евреям Рима, как сообщает Дион Кассий («История», 60, 6, 6–7), [87] возможно, в реакция на волнение, возникшее в результате быстрого развития движения последователей Иисуса и которое будет вызвано письмом Клавдия к александрийцам. [88] Для Франсуа Бланшетьера написание Послания Филона Гаю «представляет собой апологию Августа , которую следует читать contrario как критику юдофобской политики Клавдия (Посольство Гаю 155–158)». [87]

Администрация королевства

Остатки дворца Иродиана в Кесарии.

Помимо признания, которое он должен был испытывать по отношению к нему, Клавдий, вероятно, видел также в назначении Агриппы, наследника Иродиан и Хасмонеев, но также связанного с Юлием-Клавдианами личными отношениями, фактор стабильности, который мог бы избавить имперскую администрацию от управление провинцией с эндемическими проблемами. [82]

Агриппа явно унаследовал великолепие своего деда и его стремление к признанию за пределами своих границ. [89] Внутри страны он пытался удовлетворить как своих еврейских, так и языческих подданных, и был разделен между своей религиозной столицей Иерусалимом и своим «маленьким Римом» Кесарией . [89] Он также предпринял крупный проект по возведению крепостных стен своей исторической столицы [89] и расширению ее до нового северного района [80] благодаря финансированию из казны Храма, что дало некоторым из его еврейских подданных надежду на восстановление независимого королевства. или, по крайней мере, вновь открытая форма суверенитета. [90]

Он продолжал политику эвргетизма , внешнюю по отношению к Иудее Ирода Великого [82], финансируя строительство престижных сооружений (театра, амфитеатра и бань) с щедростью, которая в основном приносила пользу римской колонии Берит , [89] не забывая, однако, о городах Финикия и Сирия. [82] Он также предлагал представления и игры, особенно с гладиаторами, даже если это противоречило еврейским предписаниям, которые он добился, используя осужденных преступников. [82]

На религиозном уровне, как только он прибыл, Агриппа заработал репутацию очень благочестивого человека, которого он умел поддерживать, о чем свидетельствует Мишна, в которой рассказывается о прекрасно организованной церемонии, в ходе которой царь был провозглашен и получил легитимность священников в Иерусалимском Храме [1] , в то время как его дед Ирод никогда не был допущен в третий двор Храма. Однако по линии своей бабушки, Мариамны Хасмонеянки , Агриппа принадлежал к жреческому роду, чего не имел Ирод. Таким образом, он является первым Иродом-Хасмонеем, принявшим участие в должности в Храме после увольнения Хасмонея Антигона II Маттафия , даже если он не принес себя в жертву. [91]

Мишна объяснила, как евреи эпохи Второго Храма интерпретировали требование Второзакония 31: 10–13 о том, чтобы царь читал Тору народу. По завершении первого дня Суккота, сразу после завершения седьмого года цикла, во дворе Храма воздвигли деревянный помост, на котором восседал царь. Служитель синагоги взял свиток Торы и передал его президенту синагоги, который передал его заместителю первосвященника , который передал его первосвященнику, который вручил его царю. Король встал и получил его, а затем прочитал сидя. Царь Агриппа встал, взял его и прочитал стоя, и мудрецы похвалили его за это. Когда Агриппа достиг повеления из Второзакония 17:15 о том, что «не можешь ставить над собою чужеземца» царем, его глаза наполнились слезами, но они сказали ему: «Не бойся, Агриппа, ты наш брат, ты наш брат!" [92] Царь читал Второзаконие 1:1 вплоть до Шемы (Второзаконие 6:4–9), а затем Второзаконие 11:13–21, часть о десятине (Второзаконие 14:22–29), часть царь (Второзаконие 17:14–20), а также благословения и проклятия (Второзаконие 27–28). Царь произносил те же благословения, что и Первосвященник, за исключением того, что царь заменял праздники благословением вместо благословения прощения грехов. (Мишна Сота 7:8; Вавилонский Талмуд Сота 41а.)

Агриппа использовал свою прерогативу трижды назначать первосвященников Храма за время своего короткого правления, выбирая поочередно из жреческих династий Анана и Боэтоса .

Таким образом, его недолгое правление оказалось под властью Рима, в котором он был инструментом контроля, а почетные знаки, которые евреи в качестве суверена вручали Храму, свидетельствуют о «обобщенном клиентелизме, при котором личные дружеские административные отношения по всей Империи [93] Однако правление Агриппы длилось недостаточно долго, чтобы каким-либо значимым образом определить его политическое направление. [82]

Региональные амбиции и неожиданная смерть

Монета, отчеканенная Иродом Агриппой.

Вибий Марс, правитель Сирии, сменивший Петрония, был к нему гораздо менее благосклонен. [85] Он отправил Клавдию серию писем, в которых выражал свои опасения по поводу растущей власти Агриппы, отражая зависть римских соотечественников принца в этом регионе. [80] Со своей стороны, Агриппа неоднократно просил императора уволить легата. [94]

Сирийский легат прервал по приказу Клавдия [80] укрепление Иерусалима и умерил региональные дипломатические амбиции последнего. Действительно, Агриппа пригласил в Тивериаду царей Ирода Халкидского — своего брата — царя Эмесы Сампсигерама — тестя своего брата Аристовула — а также трех князей, которые были его товарищами в Риме, Антиоха Коммагенского , Котиса из Малая Армения и Полемон , царь Понта . [85] Марс доказывал возможность заговора. Хотя маловероятно, что Агриппа думал о разрыве со своими близкими римскими защитниками и фамильярами, [80] царям было приказано без промедления вернуться в свои королевства. [95]

Агриппа неожиданно скончался в 44 году, всего через три года правления Иудеей, во время Кесарийских игр в честь императора. Покровительствуя играм, он появлялся там в ослепительном серебряном наряде перед толпой, которая приветствовала его и сравнивала с богом — кощунственное замечание для еврея, против которого король тогда не протестовал. Некоторые из его современников считали причину его смерти, произошедшей вскоре после этого, божественным наказанием за это богохульство: [93] Согласно Деяниям апостолов , которые появляются в Новом Завете , это должен был быть ангел, пришедший во время заявления людей, которые поэтому сравнивали его с Богом, который хотел поразить его, а затем сожрать червями (Деяния 12: 20–23). [96] [1] [97] два дня спустя его охватили сильные боли в животе, и он умер после пяти дней агонии в возрасте пятидесяти трех лет. [95] Перед смертью он ругал своих друзей за то, что они льстили ему, и принял свою неминуемую смерть в состоянии Тешува . [98] Точные причины его смерти неизвестны, но с этого времени распространились слухи об отравлении. [95] Некоторые исследователи полагают, что отравление со стороны римлян, обеспокоенных его чрезмерными политическими амбициями, вполне вероятно, [82] даже что это личная инициатива Марса, направленная на ослабление враждебности соседнего сирийского населения. [95]

Таким образом, правление Агриппы I длилось недостаточно долго, чтобы можно было существенно очертить его политическую ориентацию. [82] Тем не менее, надежды на восстановление суверенитета, возникшие среди евреев Иудеи после его восшествия на престол, не исчезли с его смертью и, вероятно, были частью причин, которые привели к еврейскому восстанию , которое вспыхнуло примерно двадцать лет спустя в древнем царстве. [99]

Преемственность

Береника изображена с братом Агриппой II во время суда над апостолом Павлом ; Витраж в соборе Святого Павла в Мельбурне .

Смерть Агриппы праздновалось языческим населением царства, в частности в Кесарии и Севасте, которым, тем не менее, государь во многом благоволил. Враждебность сирийского населения проявилась и в нападениях сирийских союзников на статуи царских дочерей, украшавшие дворец Кесарии. [94]

Вместо того чтобы доверить царство покойного короля своему сыну Агриппе II — неопытному молодому человеку, выросшему при императорском дворе и находившемуся под защитой императора [82] — Клавдий сделал его римской провинцией [100] с Куспием Фадом в качестве прокуратора . [95] Это решение, наряду с недисциплинированным поведением сирийских вспомогательных сил, вызвало возобновление волнений в Кесарии и других местах. [94] Назначение священников и контроль над Иерусалимским Храмом перешли к Ироду Халкидскому , [82] который также стал главным посредником между евреями и римлянами до своей смерти в 48 году. [101]

Для евреев эти события ознаменовали конец надежд даже на символическую еврейскую независимость, и именно тогда появились непримиримые фракционные движения с мессианским и антиримским подтекстом. [101]

Потомство

Схематическое генеалогическое древо библейских Иродов .

Спустя полвека после внезапной смерти Агриппы Иосиф Флавий так вспоминает государя: «Характер Агриппы был мягок, и его доброжелательность была одинаковой для всех. также помог своим соотечественникам и проявил к ним еще больше сочувствия». [102] Иосиф Флавий оставил Агриппе положительное наследие и рассказал, что в свое время он был известен как «Агриппа Великий». [103] В раввинских источниках Агриппа представлен как благочестивый человек, и его правление описывается очень положительно. [104] И наоборот, языческие жители Кесарии и Севастии устроили ликование по поводу его смерти. [95]

Значительное количество критиков следует христианской традиции отождествлять Агриппу с «царем Иродом», который в Деяниях апостолов преследует общину учеников Иисуса в Иерусалиме, а затем убил Иакова Великого «мечом», а что апостол Петр , арестованный позднее, обязан своим спасением только помощи «ангела», приходящего ночью, чтобы помочь ему бежать из темницы. [105] Однако «Деяния Апостолов», также составленные в 80-е и 90-е годы из нескольких источников, «в течение нескольких десятилетий были предметом сокрушительной критики, вплоть до отрицания некоторыми, полностью или частично, какой-либо историческую ценность» [106] благодаря «редакционной деятельности» трех ее последовательных авторов. [107] Таким образом, весь петровский документ (гипотетический документ), к которому должны были относиться эти эпизоды, по-видимому, был помещен в начало Деяний ее первым автором, вслед за этим рассказом «Жестом Павла», и это следующий писатель — возможно, Лука Евангелист — который должен был быть вставлен между двумя «Жестами» Петра и Павла, рассказ о смерти Агриппы [108] , который создает впечатление, что все, что предшествует, датируется до 44 года, а все, что Следующее следует позже, добавляя пришествие Павла в Иерусалим, которое нигде не упоминается в рассказах Павла в его посланиях . Поэтому возможно, что «Ирод-царь» обозначает не Агриппу I, а его сына Агриппу II . Действительно, помимо этих редакционных элементов, уже более века хорошо известны хронологические несоответствия Деяний, в частности речь Гамалиила , произнесенная за семь глав до сообщения о смерти Агриппы в защиту апостолов во время предыдущего аресте, говорит о смерти Теуда , вмешавшейся при прокураторе Куспии Фаде (44–46) и в «Жесте Петра», составляющем первую часть Деяний, об убийстве Иакова Великого, а затем об аресте-побеге Петра. из пяти глав этой речи [109] [110] и предшествует рассказу о смерти Агриппы (44).

Это сообщение о смерти Агриппы, вероятно, добавленное вторым редактором Деяний Апостолов [108], расходится с сообщением Иосифа Флавия [82] , но в остальном согласуется с ним в отношении божественного происхождения его смертельной болезни, вызванной его нечестивый отказ отвергнуть обожествление, объектом которого он является со стороны народа, что, возможно, свидетельствует об использовании общего еврейского источника. [111]

Потомство

От союза с Кипром у Агриппы четверо детей, достигших совершеннолетия, сын Агриппа и три дочери: Береника, Мариамна и Друзилла. [112] Другой сын, Друз, умер в младенчестве. [113]

Агриппа , родившийся в 27/28, [114] воспитывался при дворе Рима [95] под защитой Клавдия, но не был выбран последним преемником своего отца, [115] «что вызвало возобновление политического волнения в годы то, что последовало». [82] Лишь в 49 году император даровал ему тетрархию Халкиды вместе с царским саном, [100] через год после смерти его дяди Ирода. [115] Как и его отец, он также получил управление Иерусалимским Храмом и власть назначать первосвященников, ранее принадлежавших Ироду Халкидскому, [116] титулом эпимелета (администратора) 113. В 53 г. [117] /54, [118] он вернул эту территорию в обмен на большую часть экс-тетрархии Филиппа, к которой были добавлены тетрархии Лисания и Вара. [100] Позднее (в 54 [117] –56 [119] или 61 [120] годах ), [Примечание 9] он получает от Нерона территории в Галилее на западном берегу Тивериадского озера , а также в Перее и вокруг Авилы и Ливиас. [100] Он был князем, близким к римлянам, на стороне которых он встал во время Великого еврейского восстания 66-70 годов. Впоследствии он получил различные территории, которые больше касались истории Сирии, чем истории Палестины. [105] Его территории были присоединены к римской провинции Сирия в 92/94 году. [105]  · [121] Большая часть критиков полагает, что он умер в это время, но другие критики основываются на указании Фотия Константинопольского, который в девятом веке отнес эту смерть на третий год Траяна (100) . У него нет детей и близких наследников. [122]

Тит и Береника , 1815 г. (автор неизвестен).

Союзы дочерей Агриппы являются частью супружеской стратегии, заключающейся в союзе с наиболее удачливой стороной, которая не освобождается от конкуренции между сестрами. [123] Первая из дочерей, Береника [р. 28 г. н. э . – после 81] вышла замуж за Марка Юлия Александра , сына Александра Алабарха Александрийского , [81] племянника философа Филона Александрийского и брата Тиберия Александра , [81] который был назначен прокуратором Иудеи в 46 году Клавдием. [124] [125] Этот первый муж вскоре умер, и Береника затем соединилась со своим дядей по отцовской линии Иродом Халкидским , [126] от которого у нее было два сына, Береникиан и Гиркан. [127] [128] После смерти Ирода Халкидского и настойчивых слухов об инцесте со своим братом Агриппой, она предлагает Марку Антонию Полемо , [129] клиенту царя Киликии (юг Каппадокии ), жениться на ней. Полемон соглашается, потому что Береника имеет статус царицы и особенно, по словам Иосифа Флавия, потому что она очень богата. [115] С обеих сторон это всего лишь союз с целью увеличения своей власти. Однако Полемон пошел на серьезную уступку: он принял иудаизм и сделал себе обрезание. [115] Но очень быстро она бросает его, [126] чтобы вернуться с братом, «из легкомыслия, говорят», указывает Флавий Иосиф. Наконец она становится знаменитой любовницей Тита , который увольняет ее еще до того, как он достигает императорского поста. [19] · [130] 

Вторая дочь Мариамна [р. 34/35], вышла замуж за Юлия Архелая, сына придворного чиновника Агриппы по имени Челкий [123]. У них была дочь Береника (дочь Мариамны) , которая после развода родителей жила с матерью в Александрии, Египет. Мариамна оставила мужа и вышла замуж за Деметрия Александрийского , «первого из евреев Александрии по происхождению и состоянию, который был тогда алабархом » из г., [123] и имела от него сына по имени Агриппин. [131]

Последнюю, Друзиллу , родившуюся около 38 года, сначала обещали Гаю Эпифану, сыну Антиоха IV Коммагенского, но принц отказался подвергнуться обрезанию по этому случаю. [115] Затем Друзилла соединяется с Гаем Юлием Азизом, царем Эмесы , другим восточным принцем, которого она оставляет, чтобы выйти замуж за прокуратора Иудеи Антония Феликса , около 50 лет, [132] который, по словам Флавия Иосифа Флавия, увел бы ее из ее муж. [133] [134] [135] [136] [137] У пары был сын по имени Агриппа (вероятно, Марк Антоний Агриппа), который умер в Помпеях или Геркулануме вместе со своей женой во время извержения Везувия [138] в 79 году.

Семейное дерево

{{Древовидная диаграмма/конец

Агриппа в других СМИ

Варя

Ирод Агриппа I — единственный человек, упомянутый в Библии, который когда-либо посещал (то, что сейчас) Нидерланды . В составе свиты императора Калигулы он отплыл по Рейну в Катвейк . [140]

Смотрите также

Примечания и ссылки

Заметки с пояснениями

  1. ↑ Агриппа II не был царем Иудеи, но правителем других территорий Восточного Средиземноморья.
  2. ^ Дата этого брака обсуждается. Если мы последуем за Иосифом Флавием , это произойдет после смерти Филиппа Тетрарха , которая произошла в 33/34 г. Найдены монеты с изображением Филиппа, датированные 37-м годом его правления (33/34). Что полностью соответствует тому, что пишет Иосиф Флавий, который относит свою смерть к 34 году. Однако это противоречит современной христианской традиции, которая считает, что Иоанн Креститель умер в 29 году и, следовательно, не мог критиковать брак, план которого был раскрыт только около 34–35 гг. н.э. Более того, если мы последуем этим указаниям Иосифа Флавия, Иоанн Креститель был казнен около 35 года, из чего следует, что Иисус явно был казнен после того, как Креститель был казнен в день, намного более близкий к увольнению Понтия Пилата в конце 36 года. Обратите внимание, что эта хронология не противоречит Евангелиям, потому что то, что Евангелие от Луки помещает в 28/29, является важным пророчеством, сделанным Жаном ле Батистом, а не датой его смерти. С другой стороны, Евангелие от Иоанна указывает на то, что между периодом после крещения Иисуса Крестителем и распятием Иисуса было по крайней мере три празднования Пасхи. Подобным образом в этот же период Иисус четыре раза ходил в Иерусалим. Это делает невозможным распятие Иисуса в 30 г., если только мы не предположим, что и Иосиф Флавий, и Евангелия от Иоанна и Луки неверны и что ни один древний источник не обеспечивает хронологию, совместимую с датами, сохраняемыми нынешней христианской традицией в том виде, в котором они дошли до нас в зарождение исторической критики по этим вопросам два столетия назад. Большое количество историков относят этот брак к 34/35 году, в том числе: Саймон Клод Мимуни, Кристиан-Жорж Швенцель, Никкос Коккинос, Э. Мэри Смоллвуд, или, самое раннее, к зиме 33-34 годов, согласно Лестеру Л. Граббе. Однако критики, такие как Этьен Ноде или Кристиан Солнье (по ее словам, не ранее 23 лет), стремятся защитить традиционную хронологию, полностью пересматривая хронологию, которую можно вывести из сочинений Иосифа Флавия. Это также заставляет их считать, что близлежащая битва при Гамале произошла не в Тетрархии Филиппа, поскольку, если бы Филипп был еще жив во время этой битвы, тогда было бы непонятно, почему упоминаются единственные силы Антипы. и не Филиппа, а близ одноименного селения, расположенного в римской провинции Иудея, без участия в этой битве римских когорт, стоявших в этой провинции по приказу Понтия Пилата, хотя они были заинтересованы первыми.
  3. ^ Иосиф Флавий относит смерть Филиппа Тетрарха к 34 годам (ср. Никкос Коккинос, в Джек Финеган, Хронос, Кайрос, Христос: рождение и хронологические исследования, изд. Джерри Вардаман и Эдвин М. Ямаути, 1989, стр. 215; Никкос Коккинос , в Джек Финеган, Хронос, Кайрос, Христос: рождение и хронологические исследования, под редакцией Джерри Вардамана и Эдвина М. Ямаути, 1989, стр. 134; Саймон Клод Мимуни, Древний иудаизм от шестого века до нашей эры до третьего века нашей эры: от Священники раввинам, изд. Puf/New Clio, 2012, стр. 408; Кристиан-Жорж Швенцель, Ирод Великий, Пигмалион, Париж, 2011, стр. 215; Э. Мэри Смоллвуд, Евреи под римским правлением, стр. 189 Зимой 33-34 годов согласно Лестеру Л. Граббе, Иудаизм от Кира до Адриана, Том II, Fortress Press, Миннеаполис, 1992, стр. 426.). Найдены монеты с изображением Филиппа, датированные 37-м годом его правления (33) (ср. Кристиан-Жорж Швенцель, Ирод ле Гранд, Пигмалион, Париж, 2011, стр. 212); «Последние монеты Филиппа, датированные 37-м годом его правления, подтверждают данные Иосифа Флавия» ср. Э. Мэри Смоллвуд, «Евреи под римским правлением», с. 186, примечание № 8. Поэтому историки полагают, что Филипп умер самое раннее в 33 году, и указывают дату смерти как 33 или 34 года.
  4. ↑ Среди историков, специализирующихся на этом периоде и регионе, существует почти единодушие в том, что они следуют хронологическим указаниям, предоставленным Флавием Иосифом, и относят эту битву к 36 году; см. Симон Клод Мимуни, Древний иудаизм с 6 века до нашей эры до 3 века нашей эры: от священников до раввинов, изд. Пуф/Нью Клио, 2012, с. 407; Кристиан-Жорж Швенцель, Ирод Великий, Пигмалион, Париж, 2011, с. 216-217; Э. Мэри Смоллвуд, «Евреи под римским правлением», с. 189; Лестер Л. Граббе, Иудаизм от Кира до Адриана, Том. II, Fortress Press, Миннеаполис, 1992, стр. 427; Никкос Коккинос, в книге Джека Финегана, Хронос, Кайрос, Христос: рождение и хронологические исследования, изд. Джерри Вардаман и Эдвин М. Ямаути, 1989, с. 135. Однако, чтобы разрешить противоречие между Иосифом Флавием, который дает указания, что смерть Иоанна Крестителя датируется примерно 35-м годом, и христианской традицией, которая относит ее к 29-му году, Кристиана Солнье принимает предложение Этьена Ноде, который предполагает, что Иосиф Флавий ошибается, и поэтому помещает эта битва до 29 г. Это предложение, однако, не встречает большого одобрения среди историков, но пользуется некоторым успехом среди конфессиональных авторов.
  5. ↑ Некоторые критики видят в этой пародии отсылку к распятию Иисуса , поскольку оно во многом напоминает то, что было сделано с одним из двух Иисусов — Иисусом Вараввой и/или Иисусом, Царем Иудейским — в рассказах о Страстях , содержащихся в Евангелия . _ Само имя, которым актеры этой пародии называют свою жертву ( Каравва ), заставляет задуматься о Варавве, альтер-эго Иисуса Христа в этих рассказах. Эта близость имеет как фонетический, так и графический характер. Тем более, что в древних христианских текстах прозвища или когномены Варсава и Варавва часто связаны с именами членов семьи Иисуса, например, брата Иисуса по имени Иосиф Варсава или того, кого звали Иуда , который в Кодексе Беза Деяний Апостолы даже прозваны Иудой Вараввой, тогда как в современных версиях его зовут Иудой Варсавой , или как четвертого епископа Иерусалима после смерти Симеона Клопского, также называемого Иудой Варсавой и названного сыном Иакова Справедливого , брата Иисуса. . Более того, это событие происходит 38 августа, менее чем через 18 месяцев после того, как Понтий Пилат был уволен Луцием Вителлием , «чтобы объясниться с императором». Как и Иисусу, прозванному Карабасу в качестве царского одеяния дается хламида или циновка, на голову ему дается импровизированный венец и в качестве скипетра ему дается трость, тогда те, кто навязывает ему этот маскарад, насмешливо делают вид, что считают его подобным король. Более того, титул, который эти греческие жители Александрии дали прозванному Караббасу, представляет собой исключительно арамейское и сирийское слово, а именно слово Маран , которое переводится как «Господь», титул, который очень часто дается Иисусу в Евангелиях . Нынешним языком в Иудее в то время был сирийский, это то самое слово «Маран», которое должны были произнести ученики Иисуса, чтобы дать ему титул Господа. Наконец, этот маскарад был призван высмеять Агриппу I , нового еврейского царя, которого только что назвал Калигула , проезжавшего через Александрию по пути на свои территории, в то время как Иисус был осужден за то, что провозгласил себя «Царем Иудейским» или за то, что так поступали его последователи.
  6. ↑ Опять же, в «Иудейской войне» Иосиф Флавий приводит другую версию. «Агриппа последовал за Антипой в Рим, чтобы обвинить его» и таким образом добился его увольнения. Чего он не может рассказать в «Еврейских древностях» , написанных 20 лет спустя.
  7. ↑ По словам Этьена Ноде и Джастина Тейлора , а затем Франсуа Бланшетьера , именно во время этой агитации появился термин «христианин», придуманный римлянами для обозначения протестующих мессианских евреев, подобных фанатикам ; см. Этьен Ноде и Джастин Тейлор, «Очерк истоков христианства: взорвавшаяся секта» , изд. Серф, 1998, с. 286-287; Франсуа Бланшетьер , Enquête sur les racines juives du chrétien (30–135) , изд. Серф, 2001, с. 147.
  8. ^ По словам Кассия Дио , Агриппа имел очень плохую репутацию среди римлян . В « Римской истории» , изложенной монахом Иоанном Ксифилином в IX веке, написано: «Эти страдания были менее мучительны для римлян, чем ожидание возрастания жестокости и невоздержанности со стороны Гая ( Калигулы ), особенно потому что стало известно, что он был тесно связан с царями Агриппой и Антиохом , как учителями тирании», Кассий Дион, Римская история , книга LIX, 24.
  9. ↑ Точные даты правления Агриппы II являются предметом споров, поскольку на своих монетах и ​​надписях он использовал несколько эпох — две или три. Этот вопрос, который обсуждается уже несколько десятилетий, до сих пор не решен. Симон Клод Мимуни относит начало своего правления к 54 году (см. Mimouni 2012, стр. 410). Жан-Пьер Лемонон помещает его на 53–54 места , см. Lémonon 2007, p. 43, а Кристиан-Жорж Швенцель выбирает 55–56 (Schwentzel 2011, стр. 168).

Цитаты

  1. ^ abcdefg Гудман 2009, стр. 106.
  2. ^ abc Mimouni 2012, с. 225.
  3. ^ abc Mimouni 2012, с. 395.
  4. ^ abcd Schwentzel 2011, с. 225.
  5. ^ abc Смоллвуд 1976, с. 187.
  6. ^ аб Шварц 1990, с. 39.
  7. ^ Шварц 1990, с. 40.
  8. ^ аб Шварц 1990, с. 45.
  9. ^ аб Гудман 2009, с. 107.
  10. ^ abcdefg Швентцель 2011, с. 226.
  11. ^ abcde Смоллвуд 1976, с. 188.
  12. ^ аб Хадас-Лебель 2009, с. 79.
  13. ^ Шварц 1990, с. 47.
  14. ^ abcdefg Швентцель 2011, с. 217.
  15. ^ Саймон Клод Мимуни , Le judaïsme ancien du VIe siècle avant notre ère au IIIe siècle de notre ère: Des prêtres aux rabbins , ed. Пуф/Нувель Клио, 2012, с. 408 ; Кристиан-Жорж Швенцель , Ирод ле Гранд , Пигмалион, Париж, 2011, с. 215 ; Никкос Коккинос, в книге Джека Финегана, Хронос, Кайрос, Христос: рождение и хронологические исследования , изд. Джерри Вардаман и Эдвин М. Ямаути, 1989, с. 134 ; Э. Мэри Смоллвуд, «Евреи под римским правлением» , с. 189. Durant l'hiver 33-34 selon Лестер Л. Граббе, Иудаизм от Кира до Адриана , Vol. I, Fortress Press , Миннеаполис, 1992, с. 426.
  16. ^ аб Швенцель 2011, с. 216.
  17. ^ ab Никкос Коккинос, Династия Иродиан: истоки, роль в обществе и затмение , Журнал по изучению серии дополнений к псевдоэпиграфам , 1998, Sheffield Academic Press, Шеффилд, стр. 267-268.
  18. ^ abcdefgh Смоллвуд 1976, с. 189.
  19. ^ abcd Шварц 1990, с. 6.
  20. ^ abcd Goodman 2009, с. 108.
  21. ^ Мимуни 2012, с. 137.
  22. ^ Андре Пеллетье, La Guerre des Juifs contre les Romains , Les Belles Lettres, 1975, 3 тома., ред. 2003. Перевод Пьера Савинеля, Éditions de Minuit, 1977, в томе.
  23. ^ ab "Агриппа, сын этого Аристобула, который сын отца Ирода остался в живых, он вернулся на вершину Тибера для обвинителя тетрарка Ирода (Антипа). Император не был обвинен в обвинении, Агриппа остался в Риме для ярмарки sa cour aux gens considérables et tout particulièrement à Gaius, fils de Germanicus»; Иосиф Флавий , Иудейская война , книга II, IX, 5 (178).
  24. ^ аб Гилберт Пикард , «La date de naissance de Jésus du point de vue romain», dans Comptes-rendus des séances de l'Académie des inscriptions et belles-lettres , 139 (3), 1995, стр. 804.
  25. ^ abcdef Швентцель 2011, с. 227.
  26. ^ Смоллвуд 1976, с. 190.
  27. ^ Дэниел Р. Шварц, Агриппа I: Последний царь Иудеи , изд. Мор Зибек, 1990, с. 62–63.
  28. ^ Коккинос 1989, с. 134.
  29. ^ Илария Рамелли, Возможные исторические следы в Доктрине Аддай , § № 9.
  30. ^ Эйзенман, 2012, том. Я.
  31. ^ Смоллвуд 1976, с. 186.
  32. ^ Коккинос 1989, с. 133.
  33. ^ аб Коккинос 1989, с. 146.
  34. ^ Коккинос 1989, стр. 267–268.
  35. ^ Швенцель 2011, с. 223.
  36. ^ Коккинос 1989, с. 135.
  37. ^ Этьен Ноде , Иисус и Жан-Батист, RB 92, 1985, стр. 497–524; цитируется Кристианом-Жоржем Швенцелем , «Hérode le Grand», Пигмалион, Париж, 2011, с. 223.
  38. ^ Мимуни 2012, с. 436.
  39. ^ Хайам Маккоби , Революция в Иудее: Иисус и еврейское сопротивление , Taplinger Publishing co, 1980, Нью-Йорк, стр. 165–166.
  40. ^ Гораций Авраам Ригг, Варавва , JLB 64, стр. 417–456, voir aussi Стефан Л. Дэвис, Кого зовут Варавва? , НТС 27, с. 260–262.
  41. ^ Эйзенман, 2012, том. я, с. 64.
  42. ^ ab Lémonon 2007, с. 215.
  43. ^ Лимонон 2007, с. 218.
  44. ^ аб Швенцель 2013, с. 97.
  45. ^ аб Граббе 1992, с. 424.
  46. ^ Лимонон 2007, с. 219.
  47. ^ аб Хадас-Лебель 2009, с. 74.
  48. ^ Мимуни 2012, с. 407.
  49. ^ Лимонон 2007, с. 224.
  50. ^ Лимонон 2007, с. 225.
  51. ^ М. Линднер, Petra und das Königreich der Nabatäer , Мюнхен, Дельп, 1974, стр. 130-131.
  52. ^ аб Коккинос 1989, с. 145.
  53. ^ Генрих Грец , Histoire des Juifs , Глава XV — Les Hérodiens: Agrippa Ier; Ирод II — (37–49).
  54. ^ Хадас-Лебель 2009, с. 81.
  55. ^ ab Lémonon 2007, с. 190.
  56. ^ Кэтрин Блуэн, Le conflit judéo-alexandrin de 38-41: l'identité juive à l'épreuve , L'Harmattan, 2005, с. 86-87.
  57. ^ ab Hadas-Lebel 2009, стр. 81–82.
  58. ^ Хадас-Лебель 2009, с. 82.
  59. ^ Швенцель 2011, стр. 227–228.
  60. ^ abcde Goodman 2009, с. 111.
  61. ^ Бланшетьер 2001, с. 147.
  62. ^ аб Швенцель 2011, с. 228.
  63. ^ Шварц 1990, с. 84.
  64. ^ ab Моника Бернетт, «Римский императорский культ в Галилее», в книге Юргена Зангенберга, Гарольда В. Аттриджа и Дейла Б. Мартина (реж.), Религия, этническая принадлежность и идентичность в древней Галилее: регион в переходном периоде , под ред. Мор Зибек, 2007, с. 347.
  65. ^ abcde Hadas-Lebel 2009, с. 84.
  66. ^ Шварц 1990, стр. 84–86.
  67. ^ Швенцель 2011, с. 229.
  68. ^ Гудман 2009, с. 112.
  69. ^ Шварц 1990, с. 87.
  70. ^ abc Goodman 2009, стр. 113.
  71. ^ Лимонон 2007, с. 191.
  72. ^ Филон , De Specialibus Legibus , 327; цитируется Мартином Гудманом, 2009, с. 112-113.
  73. ^ Иосиф Флавий , Еврейские древности , XVIII, 301, цитируется Hadas-Lebel 2009, стр. 84.
  74. ^ Ce point est débattu; ср. Дэниел Р. Шварц, Агриппа I: Последний царь Иудеи , изд. Мор Зибек, 1990, с. 88-89.
  75. ^ Майор А., Его толкнули или он прыгнул? Восхождение Клавдия к власти , Древняя история , 22 (1992), с. 25–31.
  76. ^ abcdefgh Hadas-Lebel 2009, с. 85.
  77. ^ abcd Schwentzel 2011, с. 230.
  78. ^ abcd Goodman 2009, с. 114.
  79. ^ Флавий Иосиф Флавий, AJ XIX, 245, цитируется Мирей Хадас-Лебель, op. цит. п. 85.
  80. ^ abcdefg Гудман 2009, стр. 115.
  81. ^ abcd Schwentzel 2011, с. 231.
  82. ^ abcdefghijkl Mimouni 2012, стр. 409.
  83. ^ Швенцель 2011, стр. 231–232.
  84. ^ abcde Schwentzel 2011, с. 232.
  85. ^ abc Hadas-Lebel 2009, с. 88.
  86. ^ аб Швенцель 2011, с. 233.
  87. ^ ab Blanchetière 2001, с. 248.
  88. ↑ Письмо императора Клавдия александрийцам.
  89. ^ abcd Hadas-Lebel 2009, с. 87.
  90. ^ Швенцель 2011, с. 239.
  91. ^ Швенцель 2011, с. 236.
  92. ^ Эбнер, 1982, стр.156.
  93. ^ аб Гудман 2009, с. 116.
  94. ^ abc Hadas-Lebel 2009, с. 90.
  95. ^ abcdefg Hadas-Lebel 2009, с. 89.
  96. ^ Альфред Куэн, Bible d'étude Semeur (издание 2018 г., 26450 Charols, Excelis, сентябрь 2017 г., 2300 стр. (ISBN 978-2-7550-0329-1), «Au même Instant, un ange du Seigneur vint le frapper parce» qu’il n’avait pas rendu à Dieu l’honneur qui lui est dû. Rongé par les vers, il expira». Actes des Apôtres 12, стих 23, стр. 1794
  97. ^ "Действия апотров" . info-bible.org . Проверено 21 декабря 2019 г.
  98. ^ [Из Иосифа Флавия, Древности 19.8.2 343-361: «Теперь, когда Агриппа правил три года над всей Иудеей, он пришел в город Кесарию, который раньше назывался Башней Стратона; и там он выставил зрелища в честь Цезаря, для которого хорошо - так как ему сообщили, что празднуется некий праздник. На этом празднике собралось большое количество знатных лиц его провинции. На второй день зрелищ он надел одежду, сделанную целиком из серебра. , поистине чудесной текстуры, пришел рано утром в театр. Там серебро его одежды, освещенное свежим отблеском солнечных лучей, чудесным образом сияло и было так великолепно, что вселяло трепет. Вскоре его льстецы закричали, один из одного места, другой из другого, (хотя и не для его блага), что он бог, и добавили: «Будь милостив к нам; ибо, хотя до сих пор мы почитали тебя только как человека, все же впредь мы будем признавать тебя выше смертной природы». При этом король не упрекнул их и не отверг их нечестивую лесть. Но вскоре после этого он поднял глаза и увидел сову, сидящую на некую веревку на голове, и тотчас же понял, что эта птица была вестницей дурных вестей, так же, как она была когда-то вестницей добрых вестей для него, и впал в глубочайшую печаль. В животе у него возникла сильная боль, поразившая Поэтому он взглянул на своих друзей и сказал: «Мне, которого вы называете богом, приказано немедленно покинуть эту жизнь; в то время как Провидение таким образом порицает лживые слова, которые вы только что сказали мне; и я, которого вы назвали бессмертным, должен быть немедленно унесен смертью. Но я обязан принять то, что предназначает Провидение, как угодно Богу; ибо мы жили отнюдь не плохо, а жили великолепно и счастливо». Когда он сказал это, его боль стала сильной. Соответственно, его отнесли во дворец, и повсюду разнесся слух, что он непременно скоро умрет. Народ сидел во вретище, мужчины, женщины и дети, по закону страны своей, и молил Бога о выздоровлении царя. Все места были полны скорби и плача. А царь почил в горнице, и, как он увидел их внизу, распростертых на земле, он не мог удержаться от слез. И когда он был совершенно изнурен болью в животе в течение пяти дней, он ушел из этой жизни, будучи на пятьдесят четвертом году своего возраста и в В седьмой год своего правления он правил четыре года под руководством Гая Цезаря, из них три года только над тетрархией Филиппа, а на четвертый к ней присоединилась тетрархия Ирода, и царствовал, кроме того, три года под властью Клавдия Цезаря, в течение в это время он присоединил к своим землям Иудею, а также Самарию и Кесарию. Доходы, которые он получил от них, были очень велики, не менее двенадцати миллионов драхм.Но он занимал большие суммы у других, ибо он был настолько щедрым, что его расходы превышали его доходы, а его щедрость была безгранична».]
  99. ^ Шварц 1990, с. 175.
  100. ^ abcd Mimouni 2012, с. 410.
  101. ^ аб Швенцель 2011, с. 242.
  102. ^ Иосиф Флавий , Еврейские древности , книга XIX, (330).
  103. ^ Иосиф Флавий , Antiquitates Judaicae xvii. 2. § 2
  104. ^ Гудман 2009, с. 105.
  105. ^ abc Mimouni 2012, с. 411.
  106. ^ Бланшетьер 2001, с. 103.
  107. ^ Бланшетьер 2001, с. 251.
  108. ^ аб Буасмар и Ламуй 1990, с. 24.
  109. ^ Луис Х. Фельдман, Еврейская жизнь и мысли среди греков и римлян: первичные чтения , A&C Black, 1996, стр. 335.
  110. ^ Талберт, Чарльз Х., Чтение Деяний Луки в средиземноморской среде , Брилл, с. 200.
  111. ^ Шварц 1990, с. 147.
  112. ^ Иосиф Флавий , Еврейская война , Livre II, § 11.
  113. ^ Иосиф Флавий , Еврейские древности , книга XVIII, § V, 4, (132).
  114. ^ Раджак, Тесса (1996), «Юлий Агриппа (2) II, Марк», в Хорнблауэр, Саймон, Оксфордский классический словарь , Оксфорд: Oxford University Press.
  115. ^ abcde Schwentzel 2011, с. 255.
  116. ^ Швенцель 2011, с. 258.
  117. ^ ab Lémonon 2007, с. 37.
  118. ^ Мимуни 2012, с. 410.
  119. ^ Швенцель 2013, с. 168.
  120. ^ Мимуни 2012, с. 411.
  121. ^ Смоллвуд 1976, с. 354.
  122. ^ Мимуни 2012, стр. 410–411.
  123. ^ abc Schwentzel 2011, с. 256.
  124. ^ Лимонон 2007, с. 264.
  125. ^ Мимуни 2012, с. 122.
  126. ^ аб Росс С. Кремер, «Типичная и нетипичная динамика еврейской семьи: жизнь Беренис и Бабаты: в Дэвиде Л. Балхе и Кэролин А. Осик, Раннехристианские семьи в контексте: междисциплинарный диалог» , под ред. Wm. B. Издательство Eerdmans Publishing, 2003, стр. 133–137.
  127. ^ Иосиф Флавий , Еврейская война , книга II, § XI, 6, (218).
  128. ^ Иосиф Флавий , Еврейские древности XX.5.2
  129. ^ Ювенал , Сатиры VI. 156
  130. ^ Светоний , Тит 7.
  131. ^ Ciecieląg Jerzy, Polityczne dziedzictwo Heroda Wielkiego. Палестина в эпоху rzymsko-herodiańskiej, Краков 2002, с. 75–77, 140.
  132. ^ Шварц 1990, с. 134.
  133. ^ Хадас-Лебель 2009, с. 96.
  134. ^ Иосиф Флавий , Antiquitates Judaicae xvii. 1. § 2, восемнадцатый. 5–8, XIX. 4–8.
  135. ^ Иосиф Флавий , Иудейские войны i. 28. § 1, ii. 9. 11.
  136. ^ Кассий Дион lx. 8.
  137. ^ Евсевий Кесарийский , Церковная история ii. 10.
  138. ^ Иосиф Флавий , Antiquitates Judaicae XX. VII. § 2 (144).
  139. ^ Дж. Боккаччини, Портреты среднего иудаизма в науке и искусстве (Турин: Саморани, 1992).
  140. ↑ Кредитование, Йона (11 июня 2015 г.). «Ирод Агриппа в Нидерландах». mainzerbeobachter.com (на голландском языке).

Общие источники

Древние источники

Историки

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Агриппы I.