Императорский культ — это форма государственной религии , в которой императору или династии императоров (или правителям с другим титулом) поклоняются как полубогам или божествам . « Культ » здесь используется в значении «поклонение», а не в современном уничижительном смысле. Культ может быть культом личности в случае недавно возникшей фигуры Эвгемера , или культом национальной идентичности (например, древнеегипетский фараон или Японская империя ) или наднациональной идентичности в случае многонационального государства (например, Императорский Китай , Римская империя ). Божественный царь — это монарх , который имеет особое религиозное значение для своих подданных и служит как главой государства, так и божеством или главной религиозной фигурой. Эта система правления сочетает теократию с абсолютной монархией .
На протяжении всей истории Древнего Египта считалось, что древнеегипетские фараоны были воплощениями божества Гора ; таким образом, они были сыновьями Осириса , божества загробной жизни, и Исиды , богини брака.
Легитимность династии Птолемеев в глазах ее греческих подданных основывалась на их связи с императорским культом Александра Македонского и включении в него .
В императорском Китае император считался сыном неба . Отпрыск и представитель неба на земле, он был правителем всего поднебесного , носителем Мандата Неба , его приказы считались священными указами. Ряд легендарных личностей, предшествовавших настоящей императорской эпохе Китая, также носили почетный титул императора, такие как Желтый император и Нефритовый император .
Даже до возвышения цезарей в римском обществе есть следы «царственной духовности». В ранние римские времена царь был духовной и патрицианской фигурой и стоял выше фламинов (священнического ордена), тогда как позднее в истории осталась лишь тень изначального состояния с жертвенным rex sacrorum, тесно связанным с плебейскими орденами.
Царь Нумитор соответствует царственно-священному принципу в ранней римской истории. Ромул , легендарный основатель Рима , был героизирован в Квирина , «непобедимого бога», с которым отождествляли себя позднейшие императоры и чьими воплощениями они считали себя.
Варрон говорил о посвятительной тайне и силе римского королевского сана ( adytum et initia regis ), недоступной экзотерической общине.
В «Фирроне » Плутарха ( 19.5) греческий посол заявил, находясь в римском сенате, что он чувствует себя так, словно находится среди «всех царей».
По мере развития Римской империи императорский культ постепенно развивался более формально и представлял собой поклонение римскому императору как богу. Эта практика началась в начале империи при Августе и стала важным элементом римской религии .
Культ распространился по всей Империи в течение нескольких десятилетий, сильнее на востоке, чем на западе. Император Диоклетиан еще больше усилил его, когда потребовал проскинезиса и принял прилагательное sacrum для всего, что относится к императорской особе.
Обожествление императоров постепенно прекратилось после того, как император Константин I начал поддерживать христианство . Однако концепция императорской персоны как «священной» в христианизированной форме перешла в Византийскую империю .
В древней Японии было принято, чтобы каждый клан заявлял о своем происхождении от богов ( удзигами ), а императорская семья, как правило, определяла своего предка как доминирующего или самого важного ками того времени. Позже в истории это считалось обычной практикой среди знатных семей, и главные члены семьи, включая императорскую семью, не рассматривались как божественные. Однако вместо того, чтобы устанавливать суверенитет путем провозглашения божественности над нацией, император и императорская семья выступали в качестве связующего звена между небесами и землей, заявляя о своем происхождении от богини Аматэрасу , вместо этого занимаясь делами, связанными с богами, а не с какими-либо крупными светскими политическими событиями, с несколькими случаями, разбросанными по истории. Только в период Мэйдзи и создания Империи императора начали почитать вместе с растущим чувством национализма .
В XVI, XIX и XX веках японские философы- националисты уделяли особое внимание императору и считали преданность ему и другим политическим целям, способствующим развитию японского государства, «величайшей добродетелью». [1] Однако в XIV веке большинство религиозных деятелей и философов Японии считали, что чрезмерное почитание государства и императора обречет человека на ад. [1]
Девараджа — индуистско - буддийский культ обожествленной королевской власти в Юго-Восточной Азии . [2] Его просто описывают как юго-восточноазиатскую концепцию божественного короля . Концепция рассматривает монарха (короля) как живого бога, воплощение верховного бога, часто приписываемого Шиве или Вишну , на Земле. Концепция тесно связана с индийской концепцией Чакравартина (монарх, вращающий колесо). В политике она рассматривается как божественное оправдание правления короля. Концепция получила свои сложные проявления в древней Яве и Камбодже , где были возведены такие памятники, как Прамбанан и Ангкор-Ват, чтобы прославить божественное правление короля на земле. [ необходима цитата ]
В королевстве Матарам было принято возводить чанди (храм) в честь души умершего короля. Изображение внутри гарбхагрихи ( внутреннего святилища) храма часто изображало короля как бога, поскольку считалось, что душа соединяется с упомянутым богом в сваргалоке (небесах). Предполагается, что культ был слиянием индуизма с местным австронезийским поклонением предкам . [3] На Яве традиция божественного короля распространилась на королевства Кедири , Сингхасари и Маджапахит в 15 веке. Традиция публичного почитания короля Камбоджи и короля Таиланда является продолжением этого древнего культа девараджи.
Вот некоторые примеры исторических лидеров, которых часто считают божественными царями: