Хун Сюцюань (1 января 1814 [2] - 1 июня 1864), урожденный Хун Хуосю и с любезным именем Ренкун , был китайским революционным и религиозным лидером , который возглавил восстание тайпинов против династии Цин . Он основал Тайпинское Небесное Царство на значительной территории южного Китая, назвав себя его « Небесным Царем ».
Хун родился в семье хакка в Гуандуне и утверждал, что испытал мистические видения после того, как провалил императорский экзамен . Он пришел к убеждению, что его небесным отцом, которого он видел в видениях, был Бог-Отец , его небесным старшим братом был Иисус Христос , и ему было поручено избавить мир от поклонения демонам. Он отверг конфуцианство и начал распространять свою уникальную версию христианства на юге Китая. Его соратник Фэн Юньшань затем основал Общество поклонения Богу , чтобы распространять учение Хуна. К 1850 году секта Хун насчитывала более 10 000 последователей и все чаще вступала в конфликт с властями Цин.
В январе 1851 года Хун организовал повстанческую армию и разгромил силы Цин в Цзиньтяне , что положило начало Тайпинскому восстанию. Затем он объявил себя Небесным Царем Небесного Царства Мира. Тайпинские повстанцы захватили город Нанкин в марте 1853 года и объявили его Небесной столицей королевства, после чего Хун удалился в свой новый дворец и начал править посредством прокламаций. Он стал все более подозрительно относиться к Ян Сюцину , своему коллеге-лидеру тайпинов, и спланировал убийство Янга в ходе чистки 1856 года , которая переросла в дальнейшую чистку большего числа лидеров тайпинов. Королевство постепенно теряло позиции, и в июне 1864 года, перед лицом наступления Цин, Хун умер после периода болезни, и ему наследовал его сын Хун Тяньгуйфу . Нанкин пал месяц спустя.
Хун Сюцюань (洪秀全), урожденный «Хун Хуосю», был третьим и младшим сыном в семье хакка . [4] [5] Некоторые источники утверждают, что его семья была «обеспеченной». [6] Он родился в Фуюань-Спрингс (также называемом деревней Фуюаньшуй [4] ), округе Хуа (ныне часть района Хуаду ) в Кантоне ( Гуанчжоу ), провинции Гуандун в семье Хун Цзинъяна, фермера и избранного старосты , и мадам Ван. [7] [8] [9] Он и его семья переехали в деревню Гуанлубу вскоре после его рождения. [2] Женившись на своей жене Лай Сийин, Хун получил любезное имя «Рэнкун». [2] Его сестра, Хун Сюаньцзяо , стала командиром женского батальона во время Тайпинского восстания . [2]
Хун проявил интерес к стипендии в раннем возрасте, поэтому его семья пошла на финансовые жертвы, чтобы обеспечить ему формальное образование, в надежде, что однажды он сможет сдать все экзамены на государственную службу . [4] Хун начал учиться в начальной школе в своей деревне в возрасте пяти лет. [5] Через пять или шесть лет он смог читать Четыре книги . Затем он сдал вступительные экзамены на местную государственную службу Сюкай и занял первое место. [10] Несколько лет спустя он отправился в соседний город Гуанчжоу , чтобы сдать императорские экзамены. [10] Ему это не удалось, и, поскольку его родители не могли позволить себе продолжить его образование, он был вынужден вернуться к сельскохозяйственным работам. [10] В следующем году он сопровождал богатого одноклассника в другом месте на год обучения и по возвращении стал деревенским школьным учителем. [10]
В 1836 году, в возрасте 22 лет, Хун вернулся в Гуанчжоу, чтобы пересдать императорские экзамены. [10] Находясь в Гуанчжоу, Хун услышал, как Эдвин Стивенс , иностранный миссионер, и его переводчик проповедовали о христианстве. [11] От них Хун получил набор брошюр под названием «Добрые слова для наставления века», которые были написаны Ляном Фа , помощником Стивенса, и содержали выдержки из Библии вместе с проповедями и другими материалами, подготовленными Ляном. [12] Предположительно, Хун лишь бегло просмотрел эти брошюры и в то время не обратил на них особого внимания. [4] Неудивительно, что он снова провалил императорские экзамены, проходимость которых составила менее одного процента. [13]
В 1837 году Хун в третий раз предпринял попытку и провалил императорские экзамены, что привело к нервному срыву . [14] Он несколько дней находился в бреду до такой степени, что его семья опасалась за его жизнь. [15] Выздоравливая , Хун мечтал посетить Небеса, где он обнаружил, что обладает небесной семьей, отличной от его земной семьи, которая включала небесного отца, мать, старшего брата, невестку, жену и сына. [16] Его небесный отец, одетый в черную драконью мантию и широкополую шляпу с длинной золотой бородой, посетовал, что люди поклоняются демонам, а не ему самому, и подарил Хун меч и золотую печать, чтобы он мог убить наводнивших его демонов. Небеса. [17] Более того, он сделал это с помощью своего небесного старшего брата и небесной армии. [17] Позже фигура отца сообщила Хун, что его имя нарушает табу и его пришлось изменить, предложив в качестве одного из вариантов прозвище «Хун Сюцюань», в конечном итоге принятое Хун. [18] В более поздних приукрашиваниях Хун заявит, что он также видел, как небесный отец Хун наказал Конфуция за то, что он сбил людей с пути. [19] Его знакомые позже утверждали, что после пробуждения от своих снов Хун стал более осторожным, дружелюбным и открытым, в то время как его походка стала внушительной и твердой, а его рост и размер увеличились. [15] [20] Хун перестал готовиться к императорским экзаменам и начал искать работу учителем. В течение следующих нескольких лет Хун преподавал в нескольких школах своего родного города.
В 1843 году Хун провалил императорские экзамены в четвертый и последний раз. [21] И только тогда, после визита своего двоюродного брата, Хун нашел время, чтобы внимательно изучить полученные им христианские брошюры. [22] Прочитав эти брошюры, Хун пришел к убеждению, что они дали ему ключ к интерпретации его видений: его небесным отцом был Бог-Отец (которого он отождествлял с Шанди по китайской традиции), старший брат, которого он видел, был Иисус Христос , и ему было поручено избавить мир от поклонения демонам. [23] [24] Эта интерпретация привела его к выводу, что он был буквальным сыном Бога и младшим братом Иисуса. [25] В отличие от некоторых из более поздних лидеров своего движения, Хун, похоже, искренне верил в свое восхождение на Небеса и божественную миссию. [26] Придя к такому выводу, Хун начал уничтожать идолов и с энтузиазмом проповедовать свою интерпретацию христианства. [4] В качестве символического жеста по очищению Китая от конфуцианства он и двоюродный брат попросили два гигантских меча, три чи (1 метр (3,3 фута)) в длину и девять цзинь (около 4,5 кг), называемые «мечами, убивающими демонов». «(斬妖劍), подделать. [27]
Хун начал с того, что сжег все конфуцианские и буддийские статуи и книги в своем доме, а затем начал проповедовать своим видениям своей общине. Некоторые из его первых новообращенных были его родственниками, которые также провалили экзамены и принадлежали к меньшинству хакка, Фэн Юньшань и Хун Ренган . [28] Он сотрудничал с ними, разрушая святые статуи в небольших деревнях, к гневу местных жителей и чиновников. Действия Хун и его новообращенных считались кощунственными , и они подвергались преследованиям со стороны конфуцианцев, которые заставили их оставить свои должности деревенских наставников. В апреле 1844 года Хун, Фэн Юньшань и двое других родственников Хун покинули уезд Хуа, чтобы путешествовать и проповедовать. [29] Сначала они отправились в Гуанчжоу и проповедовали в отдаленных районах, а затем направились на северо-запад в Деревню Белого Тигра. [30] Там пути Хун и Фэн Юньшань разошлись, а затем отправились примерно на 400 километров (250 миль) на юго-запад в деревню Сигу, уезд Гуйпин , Гуанси , где проживали дальние родственники Хун, в том числе двое первых новообращенных, вернувшихся домой. [30] Именно в Сигу или рядом с ним Хун начинает писать «Призывы поклоняться Единому Истинному Богу», свою первую существенную работу. [31] В ноябре 1844 года, после пяти месяцев проповеди в Гуанси, Хун вернулся домой без Фэна и возобновил свою прежнюю работу деревенского учителя, продолжая при этом писать религиозные трактаты. [32]
В 1847 году Хун Сюцюань был приглашен членом Китайского союза учиться у американского южнобаптистского миссионера преподобного Иссахара Джейкокса Робертса . [33] Хун принял приглашение и отправился в Гуанчжоу со своим двоюродным братом Хун Ренганом. [33] Оказавшись там, Хонг изучил переводы Ветхого и Нового Заветов Карла Гюцлафа , обратился в протестантизм [34] и попросил Робертса крестить его. [33] Робертс отказался сделать это, возможно, из-за того, что другие новообращенные обманом заставили Хонга попросить у Робертса денежной помощи. [33] Хун покинул Гуанчжоу 12 июля 1847 года в поисках Фэн Юньшаня. [35] Несмотря на то, что бандиты в городе Мэйзисюнь украли все его имущество, включая меч, убивающий демонов, [ где? ] в конце концов он достиг горы Чертополох 27 августа 1847 года. [36] Там он воссоединился с Фэном и обнаружил «Общество богопоклонников», которое основал Фэн. [37]
В январе 1848 года Фэн Юньшань был арестован и сослан в Гуандун , а вскоре после этого Хун Сюцюань уехал в Гуандун, чтобы снова воссоединиться с Фэном. [38] В отсутствие Фэна и Хун Ян Сюцин и Сяо Чаогуй совместно возглавили «Богопоклонников». [39] Оба утверждали, что входили в транс, который позволял им говорить как члены Троицы ; Бог-Отец в случае Яна и Иисус Христос в случае Сяо. [39] Когда Хун и Фэн вернулись летом 1849 года, они исследовали утверждения Янга и Сяо и объявили их подлинными. [40] Хун служил верующим на собраниях на открытом воздухе, очень напоминающих пробуждения в баптистских палатках, свидетелем которых он был вместе с Иссахаром Робертсом. [41]
Большая часть знаний Хун Сюцюаня о Священных Писаниях была получена из книг, известных как «Добрые слова для наставления века», написанных китайским проповедником Лян Фа , а также из локализованной Библии, переведенной на китайский язык. Многие западные миссионеры завидовали Хун и его местному служению. Эти конкурирующие миссионеры любили распространять клеветнические слухи, такие как его «отсутствие крещения». (На самом деле Хун и его двоюродный брат были крещены в соответствии с методом, предписанным в брошюре «Добрые слова в назидание веку»). [42]
В 1847 году Хун начал перевод и адаптацию Библии, которая стала известна как «Официальная тайпинская версия Библии» или « Тайпинская Библия », которую он основал на переводе Гуцлафа. Он представил своим последователям Библию как видение подлинной религии, существовавшей в древнем Китае до того, как она была уничтожена Конфуцием и имперской системой. Божество Ветхого Завета наказывало злые народы и награждало тех, кто следовал его заповедям, даже законам музыки, еды и брака. [43]
Хун внес некоторые незначительные изменения в текст, такие как исправление опечаток и улучшение стиля прозы, но адаптировал смысл в других местах, чтобы он соответствовал его собственному богословию и моральным учениям. Например, в Бытие 27:25 израильтяне не пили вино, а в Бытие 38:16–26 он опустил сексуальные отношения между отцом и вдовой его сына. [43] Хун проповедовал смесь общинного утопизма, евангелизма и восточного синкретизма. Провозглашая сексуальное равенство, секта отделяла мужчин от женщин и призывала всех своих последователей отдавать свои активы в общинную казну. [44] [45]
Когда Хун вернулся в Гуанси, он обнаружил, что у Фэн Юньшаня было около 2000 последователей. В то время Гуанси был опасным районом: в горах базировалось множество бандитских группировок, а на реках - пираты. Возможно, из-за этих более насущных проблем власти в значительной степени терпимо относились к Хун и его последователям. Однако нестабильность в регионе означала, что последователи Хун неизбежно были втянуты в конфликт с другими группами, не в последнюю очередь из-за их преимущественно этнической принадлежности хакка. Имеются записи о многочисленных инцидентах, когда местные деревни и кланы, а также группы пиратов и бандитов вступали в конфликт с властями и в ответ бежали, чтобы присоединиться к движению Хун. Растущая напряженность между сектой и властями, вероятно, стала самым важным фактором в окончательном решении Хун восстать.
К 1850 году у Хун было от 10 000 до 30 000 последователей. Власти были встревожены растущими размерами секты и приказали им разойтись. Местные силы были отправлены атаковать их, когда они отказались, но имперские войска были разбиты, а заместитель магистрата убит. Полномасштабная атака была предпринята правительственными войсками в первом месяце 1851 года в ходе так называемого Цзиньтянского восстания , названного в честь города Цзиньтянь (который стал Гуйпином , Гуанси ), где базировалась секта. Последователи Хуна одержали победу и обезглавили маньчжурского командующего правительственной армией. Хун объявил об основании «Небесного Царства трансцендентного мира» 11 января 1851 года. Несмотря на это свидетельство планирования, Хун и его последователи столкнулись с немедленными проблемами. Местная Армия Зеленого Стандарта превосходила их численностью в десять раз и заручилась помощью речных пиратов, чтобы сдержать восстание в Цзиньтяне. После месяца подготовки повстанцам удалось прорвать блокаду и с боем прорваться к городу Юнгань (в отличие от мест под названием Юнъань ), который пал перед ними 25 сентября 1851 года.
Хун и его войска оставались в Юнгане в течение трех месяцев, поддерживаемые местными землевладельцами, враждебно настроенными по отношению к маньчжурской династии Цин. Имперская армия перегруппировалась и предприняла новую атаку на повстанцев в Юнане. Исчерпав порох, последователи Хун пробились мечом и направились к городу Гуйлинь , который они осадили . Однако укрепления Гуйлиня оказались слишком сильными, и Хун и его последователи в конце концов сдались и двинулись на север, в сторону Хунани . Здесь они столкнулись с элитным ополчением, созданным местным дворянином специально для подавления крестьянских восстаний. Эти две силы сражались у Сойи-Форд 10 июня 1852 года; повстанцы были вынуждены отступить, и 20% их войск были убиты. Однако в марте 1853 г. войскам Хуна удалось взять Нанкин и превратить его в столицу своего движения.
После основания своей столицы в Нанкине Хун реализовал амбициозную программу реформ и модернизации. Он создал сложную гражданскую бюрократию, реформировал календарь, используемый в его королевстве, запретил употребление опиума и провел ряд реформ, направленных на то, чтобы сделать женщин более социально равными мужчинам. [4] Хун правил, делая частые прокламации из своего Небесного Дворца, требуя строгого соблюдения различных моральных и религиозных правил. Большая часть торговли была подавлена, и было введено некоторое общинное землевладение. Многоженство было запрещено, мужчины и женщины были разделены, хотя Хун и другие лидеры содержали группы наложниц.
Ян Сюцин , также известный как «Восточный король», был одним из лидеров тайпинов, который руководил успешными военными кампаниями и часто утверждал, что говорит голосом Бога. Хун стал все более подозрительно относиться к амбициям Яна и его шпионской сети. В 1856 году он и другие представители тайпинской элиты приказали убить Яна и его семью в ходе чистки , которая впоследствии вышла из-под контроля, что привело к дальнейшей чистке главного виновника Вэй Чанхуэя. [46] [47]
После неудавшейся попытки тайпинских повстанцев захватить Шанхай в 1860 году правительственные силы Цин при поддержке западных офицеров медленно продвинулись вперед.
Весной 1864 года Тяньцзин был осаждён, и запасы продовольствия были опасны. [48] Решением Хун было приказать своим подданным есть манну , что в переводе на китайский язык означает «подслащенная роса» и «лечебная трава». [49] Сам Хун собирал сорняки на территории своего дворца, которые затем ел. [50] Хун заболел в апреле 1864 года, возможно, из-за того, что проглотил сорняки, и умер 1 июня 1864 года. [50] Хотя Хун, вероятно, умер от болезни, также предполагалось самоубийство с помощью яда. [50] [51] Он был похоронен в желто-шёлковом саване без гроба по тайпинскому обычаю, [50] недалеко от бывшего императорского дворца Мин . Ему наследовал его сын-подросток Хун Тяньгуйфу . [50]
30 июля 1864 года силы Цин эксгумировали, обезглавили и кремировали тело Хун Сюцюаня. Цзэн Гофань приказал сделать это, чтобы подтвердить смерть Хун Сюцюаня. Пепел был выброшен из пушки, чтобы гарантировать, что его останкам не будет места пристанища, в качестве вечного наказания за восстание. [52]
Следующее стихотворение под названием « Поэма о казни зла и сохранении праведников» (斬邪留正詩), написанное в 1837 году Хун Сюцюанем, иллюстрирует его религиозные взгляды и цели, которые позже привели к созданию «Небесного царства тайпинов». Обратите внимание, что в седьмой строке упоминается название тогда еще будущего царства.
Взгляды и мнения о Хонге сильно различаются. Коммунисты под руководством Мао Цзэдуна в целом восхищались Хуном и его восстанием как законным крестьянским восстанием, предвосхитившим их собственное. [53] Сунь Ятсен родился в том же районе, что и Хун, и, как говорят, отождествлял себя с Хун с детства. [53]
Чтобы почтить его наследие, Китайская Народная Республика в 1959 году создала небольшой музей, «Мемориальный музей бывшей резиденции Хун Сюцюаня» (洪秀全故居紀念館), на месте его рождения, где он посадил дерево лонган . Табличка музея написана известным литературным деятелем Го Моро (1892–1978). Резиденция и здание Книжной палаты были отремонтированы в 1961 году.
В академических кругах ведутся активные дебаты о том, насколько Хун похож или непохож на основателя Фалуньгун Ли Хунчжи . Ученые, которые поддерживают мнение о том, что между Ли и Хун существует большое сходство, отмечают, что оба сплотили большое количество людей по религиозным или духовным причинам, чтобы бросить вызов статус- кво . Ученые, оспаривающие тесные отношения, отмечают, что политические намерения Ли спорны. [54]
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )