Шанди ( кит . :上帝; пиньинь : Shàngdì ; Уэйд-Джайлс : Shang Ti ), также называемый просто Ди ( кит . :帝; пиньинь : Dì ), [1] — имя китайского Высшего Божества или «Владыки Всевышнего» в теологии классических текстов , особенно происходящее от теологии Шан и находящее эквивалент в более позднем Тянь («Небеса» или «Великое Целое») теологии Чжоу . [2]
Хотя использование «Тянь» для обозначения абсолютного Бога вселенной преобладает в китайской религии сегодня, « Шанди » продолжает использоваться в различных традициях, включая определенные философские школы , [3] определенные течения китайского буддизма , даосизма , конфуцианства , [4] некоторые китайские религии спасения (в частности, игуандао ) и китайское протестантское христианство . Кроме того, оно широко используется современными китайцами (как материковыми, так и зарубежными) и религиозными и светскими группами в Восточной Азии, как имя единственного универсального божества и как нерелигиозный перевод слова « Бог» в авраамических религиях . [5]
«Шан Ди» — это латинизация пиньинь двух китайских иероглифов . Первый –上, Шан – означает «высокий», «высший», «первый», «изначальный»; второй –帝, Ди – обычно считается сокращением [ требуется цитата ] для хуанди (皇帝) в современном китайском языке, титула императоров Китая , впервые использованного Цинь Шихуанди примерно 2200 лет назад, и обычно переводится как «император». Само слово происходит от трех «Хуан» и пяти «Ди» , включая Желтого императора ( китайский :黃帝; пиньинь : Хуанди ), мифологического создателя китайской цивилизации и предка китайской расы. Однако帝относится к Верховному Богу Шан, таким образом, означает «божество» (проявленный бог), . [3] Таким образом, имя Шанди следует переводить как «Высшее Божество», но также имеет подразумеваемое значение «Изначальное Божество» или «Первое Божество» в классическом китайском языке. Божество предшествовало титулу, и императоры Китая были названы в его честь в их роли Тяньцзы , сыновья Неба. В классических текстах высшая концепция небес часто отождествляется с Шан Ди, который описывается несколько антропоморфно. Он также связан с полярной звездой. Концепции Верховного Правителя (Шан Ди) и Возвышенных Небес ( китайский :皇天; Уэйд-Джайлс : Хуан-тянь ) впоследствии объединяются или поглощают друг друга. [7]
Произношение «Di» в Шан реконструируется как *têks . [8] Династия Шан разработала 23 версии Di, все основанные на общем образце и форме. [9] [10] Слово встречается во многих надписях, включая использование в словосочетании с природными духами или обращение к родовым божествам. Существовал тип подношений, называемый «Di-sacrifice», предназначенный для размещения представителей Di.
Самые ранние упоминания о Шанди встречаются в надписях на гадательных костях династии Шан , датируемых II тысячелетием до н. э., хотя в более позднем труде «Классика истории» утверждается, что император Шунь ежегодно приносил ему жертвы еще до династии Ся .
Шанди считался высшей духовной силой правящей элиты Хуася во времена династии Шан : считалось, что он контролирует победу в битве, [1] успех или неудачу урожая, [1] погодные [1] условия, такие как разливы Желтой реки , и судьбу столицы [ 1] и королевства. Шанди, по-видимому, правил иерархией других богов, управляющих природой, а также духами умерших . [11] Эти идеи позже были отражены или продолжены даосским Нефритовым императором и его небесной бюрократией , и Шанди позже был синкретизирован с Нефритовым императором. [12]
Шанди, вероятно, был более трансцендентным , чем имманентным , действуя только через меньших богов. [11] Шанди считался слишком далеким, чтобы ему поклонялись напрямую простые смертные. [1] Вместо этого цари Шан провозгласили, что Шанди сделал себя доступным через души их царственных предков, [13] как в легендарном прошлом, так и в недавних поколениях, когда ушедшие цари Шан присоединились к нему в загробной жизни. Таким образом, цари могли успешно умолять Шанди напрямую. [14] Многие из надписей на костях оракула записывают эти прошения, обычно молящие о дожде [15], но также и ищущие одобрения от Шанди для государственных действий.
Некоторые верующие того времени считали Шанди чем-то вроде человека или, по крайней мере, антропоморфным [16] и «величайшим предком ». [1]
,_version_1.svg/1280px-Zhou_grapheme_for_Ti%C4%81n_%E5%A4%A9_(Heaven),_version_1.svg.png)
В более поздних династиях Шан и Чжоу Шанди был объединен с Небесами (天, Tiān ). [17] Чжоуский герцог оправдывал узурпацию своего клана с помощью концепции Мандата Неба , которая предполагала, что защита Шанди была связана не с их членством в клане, а с их справедливым правлением. Шанди был не просто племенем, а однозначно хорошей моральной силой, осуществляющей свою власть в соответствии со строгими стандартами. [18] Таким образом, благосклонность Шанди могла быть потеряна и даже «унаследована» новой династией, при условии соблюдения ею надлежащих ритуалов.
Современные исследователи обратили внимание на принятие религиозных практик Шан династией Чжоу , и в частности, на продолжающееся поклонение Шанди через измененные формы. Современные объяснения основаны на параллели между принятием Шан и Чжоу. Исторически регентство герцога Чжоу стремилось восстановить стабилизацию династии Чжоу. [19] Двор Чжоу смоделировал их принятие по образцу Шан, чей импорт местных культов, а также официальное поклонение племенным божествам сыграли важную роль в поддержании королевского суверенитета монархов над подчиненными политиями. По словам Рут Х. Чанг, продолжение религии Шан также предоставило возможности для дальнейшего обмена меняющимися религиозными практиками недавно завоеванного народа Шан. [19] Династия Чжоу стремилась создать впечатление, что термин «Ди» был родным для них. Эти действия были восприняты Чангом как попытка Чжоу принять аналогичный культ с целью объединения Шан и Чжоу в рамках одного политического образования. [20]
Были и другие причины, стоящие за попыткой герцога Чжоу объединить Ди с концепцией Тянь. Доказательства из надписей на костях оракула показывают, что Шан верил в благословения Шанди для царя, что некоторые ученые интерпретировали как веру в дарованную правителю власть богами. [21] Эта вера резонировала с теорией Тянь, в которой монарх получал божественную власть для правления. Послушание народа Шан, вероятно, было обеспечено путем внедрения концепции Чжоу, в которой Шан находил сходство с их родными верованиями. [22]
Связь многих ритуалов с кланом Шан означала, что шанские дворяне продолжали править несколькими местами (несмотря на их восстания) и служить придворными советниками и священниками. Герцог Чжоу даже создал целый церемониальный город по строгим космологическим принципам для размещения шанской аристократии и девяти треножников, представляющих суверенитет Хуася; затем шан были ответственны за поддержание обрядов Чжоу . Аналогичным образом, меньшие дома шан, рыцарский класс ши , развились непосредственно в ученое конфуцианское дворянство и ученых, которые консультировали правителей Чжоу по вопросам придворного этикета и церемоний. [23] Конфуцианские классики продолжили и упорядочили более ранние традиции, включая поклонение Шанди. Все они включают ссылки:
В «Четырех книгах» также упоминается Шанди, но поскольку это более поздняя компиляция, ссылки гораздо более скудные и абстрактные. Шанди чаще всего появляется в более ранних работах: эта закономерность может отражать растущую рационализацию Шанди с течением времени, переход от известного и произвольного племенного бога к более абстрактной и философской концепции, [примечание 1] [примечание 2] или его смешение и поглощение другими божествами.
Еще в период Западной Чжоу Di стал полностью синонимом Tian, поскольку эти два слова использовались взаимозаменяемо в различных бронзовых надписях. Одна из таких ситуаций появляется в бронзовых отливках во время правления короля Ли из Чжоу (9 век до н. э.), [24] указывая на распространенность приравнивания обоих слов друг к другу.
Ко времени династии Хань влиятельный конфуцианский ученый Чжэн Сюань толковал: « Шанди — это еще одно название Неба ». Дун Чжуншу сказал: «Небо — это высшая власть, царь богов, которым должен восхищаться царь». [25] Использование слова «Ди» значительно изменилось, и в эпоху Хань оно использовалось для обозначения гораздо большего количества терминов. В некоторых случаях «Ди» по-прежнему обозначало высокое божество с выдающимся руководством над небесными объектами, но в других случаях оно писалось в словосочетании с другими словами, включая коннотацию «бога» для тех, кого это касалось. «Ди» фигурировало в имени Желтого императора (Хуанди), Императора пламени (Яньди) и различных других фигур.
В более поздние эпохи он был широко известен под именем «Небесное правящее высшее божество» (皇天上帝, Huángtiān Shàngdì ), и в этом смысле его особенно часто отождествляют с даосским Нефритовым императором .
В источниках Шан Ди уже описывается как верховный устроитель событий, которые происходят в природе, таких как ветер, молния и гром, а также в человеческих делах и политике. Все боги природы рассматриваются как его посланники или проявления. Источники Шан также подтверждают его космологические Пять Министерств . [26] Ди, или Тянь, как объясняют более поздние тексты, не получил культа из -за того, что был слишком далек от живых людей, чтобы приносить им жертвы напрямую. Вместо этого, посредник, такой как предок, был необходим, чтобы передать Ди подношения живых. [27]
По мнению некоторых выдающихся ученых, включая Го Можо , Шанди изначально был идентичен Ку (или Куй) или Дику (« Divus Ku»), прародителю (первому предку) рода Цзы (子), основателям династии Шан, засвидетельствованным в Шицзи и других текстах. [27] Согласно этой интерпретации, эта идентификация имела глубокие политические последствия, поскольку она означала, что земные цари Шан сами по себе были по рождению аспектами божественности. [28]
,_version_1.svg/1280px-Shang_grapheme_for_Sh%C3%A0ngji%C7%8E_%E4%B8%8A%E7%94%B2_(Supreme_Ancestor),_version_1.svg.png)
Дальнейшие свидетельства из источников Шан предполагают, что между ними не было полной идентификации, поскольку Ди контролирует духов природы, а Куй — нет; Ди часто изображается посылающим «одобрение», тогда как Куй никогда так не изображается; и Куй получил культ, а Ди — нет. Более того, Куй часто упоминается в «горизонтальных» отношениях с другими силами, что подрывает любой его портрет как вершины пантеона. [28]
Интерпретации костей оракула Шан дают возможность приравнять Ди к Шан Цзя, высшему и высшему существу из «Шести Духов», которые были предками-мужчинами додинастической династии Шан. Граф кости Шан Цзя состоит из квадрата, охватывающего крест. Поскольку форма креста понимается как «Цзя», квадрат, следовательно, «Шан», указывая на то, что это родовой квадрат, который составляет центральное ядро Ди. [29]
Дэвид Панкениер изучал астральные связи Шанди, опираясь на точку зрения, что интерес к небу был центральным характером религиозных практик Шан, а также более ранних культур Ся и Эрлитоу . Особенно интригующим является тот факт, что дворцовые и церемониальные сооружения этих культур были тщательно выровнены с небесным полюсом и процессией полярных звезд . Панкениер отмечает, что истинный небесный полюс лежит в небесном шаблоне, который свободен от значимых звезд, и что различные полярные звезды являются ближайшими к этой свободной вершине, которая имеет решающее значение. [30]
Он иллюстрирует, как пророческий сценарий Шан для Ди может быть спроецирован на шаблон северного полюса древнего неба таким образом, что его крайние точки соответствуют видимой звезде, в то время как пересечение линейных осей в центре будет соответствовать свободному небесному полюсу. Панкениер утверждает, что верховный Ди был отождествлен с небесным полюсом, идея, знакомая на более поздних этапах китайской религии, связанная с Tàiyī太一 («Великий»), полностью задокументированная еще в 4 веке до н. э. [6]
Интерпретация Шанди как небесного полюса, Тайи и как Ку, прародителя Шан, не является противоречивой. Фэн Ши утверждает, что Ку и Ди действительно идентичны. Шан, вероятно, намеренно отождествляли своего предка с универсальным богом, признанным в разных регионах и местных культурах, чтобы узаконить свою власть. [31]
Надписи династии Шан указывают на коллективную природу Шанди. Тот факт, что слово «Ди» также использовалось для обращения к предкам Шан, показывает, что Ди был тесно связан с духами предков. Иероглиф Шан для Ди имеет квадратный узор, который был символом северного эклиптического полюса. [29] Этот квадрат составляет множество имен предков Шан, и он даже обозначает храмы и алтари, посвященные выдающимся предкам додинастического периода Шан. JC Didier указал, что центральный квадрат слова «Ди» вмещал всех основных духов предков Шан. [29] Эти духи представляли ядро космической божественности Ди и несли его волю благословлять человеческий мир. [29] «Ди» также охватывает неродовых божеств, которые могли быть неблагоприятны по отношению к живым существам в результате принятия иностранных культов. Эти боги представляют власть Ди осуществлять контроль над катастрофическими событиями, в отличие от «дружественного» родового квадрата Шан. [29] Духи считались в Шан консульскими духами Ди и часто им приносились прямые подношения как представителям верховного божества.
Многие надписи, найденные на костях и бронзе Шан, указывают на то, что множественность Ди может быть дополнительно понята путем интерпретации «Шан» в «Шанди». Ученые утверждают, что компонент «Шан» иллюстрирует неравноправие между Ди и Шанди . [29] Шанди, по их мнению, был лишь частью Ди в сознании людей Шан, и что присутствовал аналог Шанди. Интерпретируя версии иероглифа «Ди» в текстах Шан, Дидье обнаружил, что версии с двумя горизонтальными линиями над графиком обозначали «Шанди», в то время как версии с тремя линиями подразумевали более широкое значение « Шансяди » (上下帝). [29] Эта коннотация, появляющаяся в надписях Шан, раскрывает множественность, в которой божество делилось на высшие ( шанг ) и низшие ранги ( ся ). Они утверждали, что принятые духи, которые представляют собой неблагоприятные действия Ди по отношению к их миру живых существ, возможно, будут размещены в низшем ранге, или «Сяди» (下帝), [29] в то время как «дружественные» духи предков будут составлять «Шанди» в качестве аналога.
Современные конфуцианские теологи подчеркивают различия между конфуцианской идеей Шанди, понимаемой как нечто одновременно трансцендентное и имманентное , и действующее только как правитель мира, и христианской идеей Бога, которую они понимают в противовес христианской идее как божество, которое полностью потустороннее (трансцендентное) и является лишь творцом мира. [32] [4]
Как упоминалось выше, жертвоприношения, принесенные Шанди королем, по утверждению традиционной китайской истории, существовали еще до династии Ся. Сохранившиеся археологические записи показывают, что во времена Шан лопатки принесенных в жертву быков использовались для отправки вопросов или сообщений через огонь и дым в божественное царство, практика, известная как скапулимантия . Жар заставлял кости трескаться, и королевские прорицатели интерпретировали знаки как ответ Шанди королю. Надписи, используемые для гадания, закапывались в специальные упорядоченные ямы, в то время как те, которые предназначались для практики или записей, закапывались в общие мусорные кучи после использования. [33]
В эпоху Шан наблюдается, что Ди не получал прямого культа. Вместо этого его консульские духи проявлялись в человеческом мире, чтобы им приносились жертвы. Шан часто идентифицировали этих духов как Ди и иногда совершали им «Ди-жертвоприношение», иллюстрируя тесную связь получателей с существом.
Под именем Шанди или его более поздними именами божество получало жертвоприношения от правителя Китая в каждой китайской династии ежегодно в большом Храме Неба в императорской столице. Следуя принципам китайской геомантии , он всегда располагался в южной четверти города. [примечание 3] Во время ритуала полностью здоровый бык забивался и представлялся в качестве жертвенного животного Шанди. [примечание 4] В Книге обрядов говорится, что жертвоприношение должно происходить в « самый длинный день » на круглом алтаре. [ необходимо разъяснение ] Алтарь имел три яруса: самый высокий для Шанди и Сына Неба ; второй по высоте для солнца и луны; и самый низкий для естественных богов, таких как звезды, облака, дождь, ветер и гром.
Важно отметить, что Шанди никогда не представлен ни изображениями, ни идолами. Вместо этого, в центральном здании Храма Неба, в сооружении, называемом «Императорским хранилищем Неба», «духовная табличка» (神位, shénwèi) с надписью имени Шанди хранится на троне, Хуантянь Шанди (皇天上帝). Во время ежегодного жертвоприношения император относил эти таблички в северную часть Храма Неба, место, называемое «Молитвенным залом за хороший урожай», и помещал их на этот трон. [34]
Именно во времена династий Мин и Цин, когда иезуитский священник Маттео Риччи ввел римский католицизм , идея «Шанди» начала применяться к христианской концепции Бога .
Хотя изначально он использовал термин Тяньчжу (天主; Tiānzhǔ ), букв. «Владыка Небес», Риччи постепенно изменил перевод на «Шанди». [35] [36] Его использование Шанди оспаривалось конфуцианцами, поскольку они считали, что концепция Тянь и «Шанди» отличается от концепции Бога христианства: Чжун Ши-шэн в своих книгах [37] [38] утверждал, что Шанди только правит, в то время как Бог христианства является творцом, и поэтому они различаются. [39] Перевод Риччи также вызвал недовольство доминиканцев и Римской курии: 19 марта 1715 года Папа Климент XI издал Эдикт Ex Illa Die , в котором говорилось, что католики должны использовать «Тяньчжу» вместо «Шанди» для Бога христианства.
Когда протестантизм пришел в Китай в середине 19 века, протестантские миссионеры также столкнулись с похожей проблемой: некоторые предпочитали термин «Шанди», в то время как некоторые предпочитали термин Шэнь («бог»). Конференция, состоявшаяся в 1877 году в Шанхае, обсуждавшая вопрос перевода, также считала, что «Шанди» конфуцианства и христианское понятие Бога различны по своей природе. [40]
Однако к 20 веку большинство британских миссионеров, некоторые католики , китайские православные христиане [41] и евангелисты предпочли «Шанди» как связь с исконным китайским монотеизмом [42], а некоторые продолжили спор, связав его с неизвестным богом , описанным в библейском отрывке Деяний 17:23–31. [43] [44] Католики предпочитали избегать его из-за компромиссов с местными властями для выполнения своих миссий, а также из-за опасения, что такой перевод может связать христианского Бога с китайским политеизмом [45] .
В настоящее время в светских СМИ на китайском языке китайские слова «Шанди» и «Тянь» часто используются в качестве перевода единственного универсального божества с минимальной религиозной привязанностью к христианской идее Бога, в то время как конфуцианцы и интеллектуалы в современном материковом Китае и на Тайване пытаются вернуть термину его первоначальное значение. Католики официально используют термин « Тяньчжу» , в то время как евангелисты обычно используют Шанди и/или Шэнь (神, «бог» или «дух»).
Словарное определение слова 上帝 в Викисловаре