stringtranslate.com

Бог в авраамических религиях

Монотеизм — вера в то, что существует только одно божество — является центром авраамических религий , которые единодушно рассматривают Бога как всемогущее и всезнающее божество [1], от которого Авраам получил божественное откровение, согласно их соответствующим повествованиям . [2] Наиболее известными авраамическими религиями являются иудаизм , христианство и ислам . [3] Они, наряду с самаритянством , друзизмом , верой бахаи [ 3] и растафари [3], все разделяют общую основную основу в форме поклонения Богу Авраама, который на иврите называется Яхве , а на арабском — Аллах . [7] Аналогичным образом, авраамические религии имеют схожие черты, отличающие их от других категорий религий : [8]

В авраамической традиции Бог един , вечен , всемогущ , всеведущ и является создателем вселенной . [1] Обычно Бог упоминается только с помощью мужских грамматических артиклей и местоимений, [1] [12] и, кроме того, считается, что он обладает свойствами святости , справедливости , всеблагости и вездесущности . Приверженцы авраамических религий верят, что Бог также трансцендентен , что означает, что он находится вне пространства и времени и, следовательно, не подвержен ничему в пределах своего творения , но в то же время является личным Богом : тесно вовлеченным, слушающим индивидуальные молитвы и реагирующим на действия своих созданий.

Что касается христианства, то религиоведы расходятся во мнениях относительно того, принадлежит ли мормонизм к основной христианской традиции в целом (т. е. Никейскому христианству ), при этом некоторые утверждают, что он сам по себе является отдельной авраамической религией из-за заметных теологических различий . [13] [14] Растафари, гетерогенное движение, зародившееся на Ямайке в 1930-х годах, по-разному классифицируется религиоведами как международное социально-религиозное движение, отдельная авраамическая религия или просто новое религиозное движение . [15]

иудаизм

На стеле Меши имеется самое раннее известное упоминание (840 г. до н. э.) об израильском боге Яхве . [16]

Иудаизм, древнейшая авраамическая религия, основана на строгом, исключительном монотеизме , [4] [17] берущем свое начало в единоличном почитании Яхве , [4] [18] [19] [20] предшественника авраамической концепции Бога. [Примечание 1] Имена Бога , которые чаще всего используются в еврейской Библии, — это Тетраграмматон ( иврит : יהוה , романизировано :  YHWH ) и Элохим . [4] [5] Евреи традиционно не произносят его, а вместо этого называют Бога ХаШем , буквально «Имя». В молитве Тетраграмматон заменяется произношением Адонай , что означает «Мой Господь». [27] Об этом говорится в первую очередь в Торе: « Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть » (Второзаконие 6:4). [27]

Бог мыслится как уникальный и совершенный, свободный от всех недостатков, изъянов и дефектов, и далее считается всемогущим , вездесущим , всезнающим и совершенно бесконечным во всех своих атрибутах, у которого нет партнера или равного, будучи единственным создателем всего сущего. [4] [27] [28] [29] В иудаизме Бог никогда не изображается в каком-либо образе . [17] [29] Идея Бога как двойственности или троицы является еретической в ​​иудаизме — она считается родственной политеизму . [4] [17] [29] [30] Тора специально запрещала приписывать партнеров, чтобы разделить его единственный суверенитет, [4] [17] [27] поскольку он считается абсолютным без второго, неделимым и несравненным существом, который ни на что не похож и ничто не сравнимо с ним. [4] [28] Таким образом, Бог не похож ни на что в мире или в мире, поскольку находится за пределами всех форм человеческой мысли и выражения. [4] [28]

Бог в иудаизме понимается как антропоморфный , [4] [26] [30] уникальный, доброжелательный, вечный, создатель вселенной и высший источник морали . [4] [31] Таким образом, термин Бог соответствует реальной онтологической реальности, а не просто проекция человеческой психики. [32] Традиционные толкования иудаизма в целом подчеркивают, что Бог является личным , но также трансцендентным и способным вмешиваться в мир, [5] в то время как некоторые современные толкования иудаизма подчеркивают, что Бог является безличной силой или идеалом, а не сверхъестественным существом, связанным со вселенной. [4] [32]

христианство

Христианство возникло в Иудее в 1 веке от секты апокалиптических иудейских христиан в рамках иудаизма Второго Храма , [33] [34] [35] [36] [37] и, таким образом, разделяет большинство его верований о Боге, включая его всемогущество , всеведение , его роль как создателя всего сущего, его личность, имманентность , трансцендентность и высшее единство, с нововведением, что Иисус из Назарета считается, в той или иной форме, исполнением древних библейских пророчеств о еврейском Мессии , завершением Закона пророков Израиля , Сыном Божьим и/или воплощением самого Бога в качестве человека . [17] [30] [33] [34] [38]

Большинство христианских конфессий верят, что Иисус — воплотившийся Сын Божий, что является основным теологическим расхождением в отношении исключительного монотеизма других авраамических религий: иудаизма , самаритянства , веры бахаи и ислама . [17] [30] [38] [39] Хотя личное спасение неявно утверждается в иудаизме, личное спасение по благодати и повторяющийся акцент в ортодоксальных теологических верованиях особенно подчеркиваются в христианстве, [39] часто противопоставляя это воспринимаемому чрезмерному акценту на соблюдении закона, как указано в иудейском законе , где утверждается, что вера в посредника между человеком и Богом или во множественность лиц в Божестве противоречит законам Ноя и, таким образом, не является монотеистической . [40] [ необходим лучший источник ]

В традиционном христианстве теология и верования о Боге закреплены в доктрине монотеистического тринитаризма , которая утверждает, что три лица троицы различны, но все имеют одну и ту же неделимую сущность, что означает, что Отец есть Бог, Святой Дух есть Бог и Сын есть Бог, но есть один Бог, поскольку есть одна неделимая сущность. [39] [41] [42] Эти традиционно христианские доктрины были в значительной степени сформулированы на Никейском соборе и закреплены в Никейском символе веры . [39] [41] [42] Тринитарная точка зрения подчеркивает, что у Бога есть воля , и что Бог-Сын имеет две природы, божественную и человеческую, хотя они никогда не находятся в конфликте, а соединены в ипостасном союзе . [39] [41] [42]

мормонизм

В своей личной истории 1838 года Джозеф Смит написал, что весной 1820 года он видел двух персонажей. В 1843 году Смит заявил, что эти персонажи, Бог-Отец и Иисус Христос , имели отдельные, осязаемые тела. [43]

В системе верований, которой придерживаются христианские церкви, придерживающиеся движения Святых последних дней , и большинство мормонских конфессий , включая Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), термин Бог относится к Элохиму ( Богу Отцу ), [43] [44] тогда как Божество означает совет трех отдельных богов: Элохима (Вечного Отца), Иегову ( Бога Сына , Иисуса Христа) и Святого Духа , в нетринитарной концепции Божества . [43] [44] Отец и Сын имеют совершенные материальные тела, в то время как Святой Дух является духом и не имеет тела. [43] [44] Это существенно отличается от общепринятого христианского тринитаризма; в мормонизме три лица считаются физически отдельными существами или личностями, но объединенными волей и целью. [43] [44] [45] Таким образом, термин Божество отличается от того, как он используется в общепринятом христианстве. [44] [43] Это описание Бога представляет собой ортодоксальность Церкви СПД, основанной в начале 19 века. [44]

Унитаризм

Небольшое меньшинство христиан, в основном относящихся к унитарианству , придерживаются нетринитарных концепций Бога .

ислам

В исламе Бог ( Аллах ) ( арабский : ٱلل‍َّٰه , латинизированный :  Аллах , IPA: [ɑɫˈɫɑː(h)] ⓘ , букв. «Бог»)[6]является высшим существом, всемогущим и всезнающим создателем, хранителем, устроителем и судьей вселенной.[6][46][47]Ислам уделяет большое внимание концептуализации Бога как строго единственного (таухид).[6][48]Он считается уникальным (вахид) и изначально единым (ахад), всемилостивым и всемогущим.[6][49]СогласноКорану, существует99 Имен Бога(аль-асма аль-хусна, букв. означает: «Лучшие имена»), каждое из которых вызывает отдельную характеристику Бога.[50][51]Все эти имена относятся к Аллаху, который считается высшим и всеобъемлющим божественным арабским именем.[6][52] Среди 99 имен Бога наиболее известными и наиболее частыми являются «Совершенно Милостивый» (аль-Рахман) и «Особо Милостивый» (аль-Рахим).[50][51]

Ислам отвергает доктрину Воплощения и понятие личного Бога как антропоморфные , потому что это рассматривается как унижающее трансцендентность Бога . Коран предписывает фундаментальный трансцендентный критерий в следующих стихах: «Господь небес и земли и того, что между ними, так поклоняйтесь же Ему и будьте терпеливы в служении Ему. Знаете ли вы равного Ему?» (19:65); «(Он) Творец небес и земли: нет ничего подобного Ему, и Он — Тот, кто слышит и видит (все вещи)» (42:11); «И нет никого, подобного Ему» (112:4). Поэтому Ислам строго отвергает все формы антропоморфизма и антропопатизма концепции Бога , и таким образом категорически отвергает христианскую концепцию Троицы или разделения лиц в Божестве . [53] [54]

Мусульмане верят, что Аллах — тот же Бог, которому поклонялись последователи авраамических религий , предшествовавших исламу, то есть иудаизм и христианство (29:46). [55] Создание и упорядочение вселенной рассматривается как акт первостепенной милости, за который все создания воспевают его славу и свидетельствуют о его единстве и господстве. Согласно Корану: «Никакое видение не может постичь Его, но Его видение — над всяким видением. Он выше всякого понимания, но Он ведает обо всем» (6:103). [47] Подобно иудеям, мусульмане открыто отвергают божественность Иисуса и не верят в него как в воплощенного Бога или Сына Божьего, но вместо этого считают его человеческим пророком и обещанным Мессией , посланным Богом, хотя сама исламская традиция не единодушна в вопросе смерти Иисуса и загробной жизни . [56] [57] [58]

Вера Бахаи

Писания Веры Бахаи описывают монотеистического , личного, недостижимого, всеведущего, вездесущего, нетленного и всемогущего Бога, который является создателем всего сущего во вселенной. [59] [ 60] : 106  Существование Бога и вселенной считается вечным, без начала и конца. [61]

Хотя Бог трансцендентен и недостижим напрямую, [62] : 438–446  Он, тем не менее, рассматривается как осознающий творение, [62] : 438–446  с волей и целью, которые выражаются через посланников, признанных в Вере Бахаи Явителями Бога [60] : 106  (все еврейские пророки , Зороастр , Кришна , Гаутама Будда , Иисус , Мухаммед , Баб и, в конечном итоге, Бахаулла ). [62] : 438–446  Цель творения заключается в том, чтобы созданное имело возможность знать и любить своего создателя, [60] : 111  посредством таких методов, как молитва , размышление и служение человечеству . [63] Бог сообщает свою волю и цель человечеству через своих посредников, пророков и посланников, которые основали различные мировые религии от начала человечества до наших дней, [60] : 107–108  [62] : 438–446  и будут продолжать делать это в будущем. [62] : 438–446 

Явители Бога отражают божественные атрибуты, которые являются творениями Бога, созданными с целью духовного просветления, на физическом плане существования. [64] По мнению Бахаи, все физические существа отражают по крайней мере один из этих атрибутов, и человеческая душа потенциально может отражать их все. [65] Концепция Бога Бахаи отвергает все пантеистические , антропоморфные и инкарнационные верования о Боге. [60] : 106 

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Хотя семитский бог Эл действительно является самым древним предшественником авраамического бога, [21] [22] [23] [24] это конкретно относится к древним идеям Яхве , которые когда-то были включены в древнееврейскую религию , таким как бог бури и войны , жизнь в горах или управление погодой. [21] [22] [23] [25] [26] Таким образом, в контексте этой страницы «Яхве» используется для обозначения Бога, как он понимался в древнееврейской религии, и не должен упоминаться при описании его более позднего поклонения в современных авраамических религиях.

Ссылки

  1. ^ abcde Christiano, Kevin J.; Kivisto, Peter; Swatos, William H. Jr., ред. (2015) [2002]. «Экскурс в историю религий». Социология религии: современные разработки (3-е изд.). Уолнат-Крик, Калифорния : AltaMira Press . стр. 254–255. doi :10.2307/3512222. ISBN 978-1-4422-1691-4. JSTOR  3512222. LCCN  2001035412. S2CID  154932078.
  2. ^ abcd Noort, Ed (2010). «Авраам и народы». В Goodman, Martin ; van Kooten, George H.; van Ruiten, Jacques TAGM (ред.). Авраам, народы и агаряне: еврейские, христианские и исламские перспективы родства с Авраамом . Темы в библейском повествовании: еврейские и христианские традиции. Том 13. Лейден и Бостон : Brill Publishers . стр. 3–33. doi :10.1163/9789004216495_003. ISBN 978-90-04-21649-5. ISSN  1388-3909.
  3. ^ abcdef Абулафия, Анна Сапир (23 сентября 2019 г.). «Авраамические религии». www.bl.uk . Лондон : Британская библиотека . Архивировано из оригинала 12 июля 2020 г. . Получено 25 февраля 2021 г. .
  4. ^ abcdefghijkl Гроссман, Максин; Зоммер, Бенджамин Д. (2011). «БОГ». В Берлине, Адель (ред.). Оксфордский словарь еврейской религии (2-е изд.). Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . С. 294–297. doi :10.1093/acref/9780199730049.001.0001. ISBN 9780199759279. LCCN  2010035774.
  5. ^ abc Бен-Сассон, Гилель (2019). «Условное присутствие: значение имени YHWH в Библии». Понимание YHWH: имя Бога в библейской, раввинской и средневековой еврейской мысли . Еврейская мысль и философия (1-е изд.). Basingstoke и Нью-Йорк : Palgrave Macmillan . стр. 25–63. doi :10.1007/978-3-030-32312-7_2. ISBN 978-3-030-32312-7. S2CID  213883058.
  6. ^ abcdef Гарде, Луи (1960). "Аллах". в Босворте, CE ; ван Донзель, EJ ; Генрихс, В.П .; Льюис, Б.; Пеллат, Ч. ; Шахт, Дж. (ред.). Энциклопедия ислама, второе издание . Том. 1. Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0047. ISBN 978-90-04-16121-4.
  7. ^ [2] [3] [4] [5] [6]
  8. ^ abc Бремер, Томас С. (2015). «Авраамические религии». Сформированные из этой почвы: Введение в разнообразную историю религии в Америке . Чичестер, Западный Суссекс : Wiley-Blackwell . С. 19–20. doi : 10.1002/9781394260959. ISBN 978-1-4051-8927-9. LCCN  2014030507. S2CID  127980793.
  9. ^ ab Hughes, Aaron W. (2012). «Что такое «авраамические религии»?». Авраамические религии: об использовании и злоупотреблении историей . Нью-Йорк : Oxford University Press . С. 15–33. doi :10.1093/acprof:oso/9780199934645.001.0001. ISBN 978-0-19-993464-5. S2CID  157815976.
  10. ^ [1] [2] [3] [8] [9]
  11. ^ [1] [2] [3] [8] [9]
  12. ^ Upenieks, Laura; Bonhag, Rebecca (март 2024 г.). «Образ мужского Бога и смысл жизненной цели: изучение непредвиденных обстоятельств с американскими «четырьмя богами»». Журнал научного изучения религии . 63 (1). Чичестер, Западный Суссекс : Wiley-Blackwell от имени Общества научного изучения религии : 76–102. doi : 10.1111/jssr.12881 . ISSN  1468-5906. S2CID  265057828.
  13. ^ Шиппс, Ян (2001). «Является ли мормонизм христианским? Размышления о сложном вопросе». В Элиасон, Эрик А. (ред.). Мормоны и мормонизм: введение в американскую мировую религию . Урбана и Чикаго : Издательство Иллинойсского университета . С. 76–98. ISBN 978-0-252-02609-6. S2CID  142892455.
  14. ^ Мейсон, Патрик К. (3 сентября 2015 г.). «Мормонизм». Oxford Research Encyclopedia of Religion . Oxford : Oxford University Press . doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.75 . ISBN 978-0-19-934037-8. Архивировано из оригинала 30 ноября 2018 . Получено 15 мая 2021 .
  15. ^ Криссайдс, Джордж Д. (2001) [1999]. «Независимые новые религии: растафарианство». Исследование новых религий . Проблемы современной религии. Лондон и Нью-Йорк : Continuum International . С. 269–277. doi :10.2307/3712544. ISBN 978-0-8264-5959-6. JSTOR  3712544. OCLC  436090427. S2CID  143265918.
  16. ^ Лемэр, Андре (май–июнь 1994 г.). ««Дом Давида» восстановлен в моавитской надписи» (PDF) . Обзор библейской археологии . 20 (3). Вашингтон, округ Колумбия : Общество библейской археологии . ISSN  0098-9444. Архивировано из оригинала (PDF) 31 марта 2012 г.
  17. ^ abcdef Леоне, Массимо (весна 2016 г.). Асиф, Ага (ред.). «Разбивая идолов: парадоксальная семиотика» (PDF) . Знаки и общество . 4 (1). Чикаго : Издательство Чикагского университета от имени Центра исследований семиозиса при Университете иностранных исследований Ханкук : 30–56. doi : 10.1086/684586 . eISSN  2326-4497. hdl :2318/1561609. ISSN  2326-4489. S2CID  53408911. Архивировано (PDF) из оригинала 23 сентября 2017 г. . Получено 28 июля 2021 г. .
  18. ^ Ван дер Тоорн 1999, стр. 362–363.
  19. ^ Бец 2000, стр. 916–917.
  20. ^ Грубер, Майер И. (2013). «Израиль». В Spaeth, Барбетт Стэнли (ред.). The Cambridge Companion to Ancient Mediterranean Religions . Нью-Йорк : Cambridge University Press . С. 76–94. doi : 10.1017/CCO9781139047784.007. ISBN 978-0-521-11396-0. LCCN  2012049271.
  21. ^ ab Stahl, Michael J. (2021). «Бог Израиля» и политика божественности в Древнем Израиле». «Бог Израиля» в истории и традиции . Vetus Testamentum: Дополнения . Том 187. Лейден : Brill Publishers . С. 52–144. doi : 10.1163/9789004447721_003. ISBN 978-90-04-44772-1. S2CID  236752143.
  22. ^ ab Smith, Mark S. (2003). «Эль, Яхве и изначальный Бог Израиля и Исход». Истоки библейского монотеизма: политеистическое происхождение Израиля и угаритские тексты . Оксфорд : Oxford University Press . С. 133–148. doi :10.1093/019513480X.003.0008. ISBN 978-0-19-513480-3.
  23. ^ ab Smith, Mark S. (2000). "El". В Freedman, David Noel; Myer, Allen C. (ред.). Eerdmans Dictionary of the Bible . Grand Rapids, Michigan : Wm. B. Eerdmans . стр. 384–386. ISBN 978-90-5356-503-2.
  24. ^ Ван дер Тоорн 1999, стр. 352–365.
  25. ↑ Ниер 1995, стр. 63–65, 71–72.
  26. ^ Аб Ван дер Тоорн 1999, стр. 361–362.
  27. ^ abcd Moberly, RWL (1990). ""Яхве един": перевод Шемы". В Emerton, JA (ред.). Исследования Пятикнижия . Vetus Testamentum: Дополнения . Том 41. Лейден : Brill Publishers . С. 209–215. doi :10.1163/9789004275645_012. ISBN 978-90-04-27564-5.
  28. ^ abc Lebens, Samuel (2022). «Является ли Бог личностью? Маймонидские и неомаймонидские перспективы». В Kittle, Simon; Gasser, Georg (ред.). Божественная природа: личные и неперсональные перспективы (1-е изд.). London and New York : Routledge . стр. 90–95. doi :10.4324/9781003111436. ISBN 9780367619268. LCCN  2021038406. S2CID  245169096.
  29. ^ abc Анджелини, Анна (2021). «Les dieux des autres: Entre «демоны» и «идолы»». L'imaginaire du démoniaque dans la Septante: Une analysée comparée de la понятие «демон» dans la Septante и dans la Bible Hébraïque . Приложения к журналу изучения иудаизма (на французском языке). Том. 197. Лейден и Бостон : Издательство Brill . стр. 184–224. дои : 10.1163/9789004468474_008 . ISBN 978-90-04-46847-4.
  30. ^ abcd Бернард, Дэвид К. (2019) [2016]. «Монотеизм в риторическом мире Павла». Слава Божия в лице Иисуса Христа: обожествление Иисуса в раннем христианском дискурсе . Журнал пятидесятнического богословия: серия дополнений. Том 45. Лейден и Бостон : Brill Publishers . С. 53–82. ISBN 978-90-04-39721-7. ISSN  0966-7393.
  31. ^ Никипровецкий, В. (весна 1975 г.). «Этический монотеизм». Дедал . 104 (2). MIT Press для Американской академии искусств и наук : 69–89. ISSN  1548-6192. JSTOR  20024331. OCLC  1565785.
  32. ^ ab Tuling, Kari H. (2020). «ЧАСТЬ 2: Имеет ли Бог личность — или Бог — безличная сила?». В Tuling, Kari H. (ред.). Размышления о Боге: еврейские взгляды . Серия JPS Essential Judaism. Линкольн и Филадельфия : Издательство Университета Небраски / Еврейское издательское общество . стр. 67–168. doi : 10.2307/j.ctv13796z1.7. ISBN 978-0-8276-1848-0. LCCN  2019042781. S2CID  241520845.
  33. ^ ab Ehrman, Bart D. (2005) [2003]. «На полярных концах спектра: ранние христианские эбиониты и маркиониты». Утраченные христианства: битвы за Писание и веры, о которых мы никогда не знали . Оксфорд : Oxford University Press . стр. 95–112. doi :10.1017/s0009640700110273. ISBN 978-0-19-518249-1. LCCN  2003053097. S2CID  152458823 . Получено 20 января 2021 г. .
  34. ^ ab Hurtado, Larry W. (2005). «Каким образом Иисус стал Богом? Подходы к преданности Иисусу в раннем христианстве». Как Иисус стал Богом? Исторические вопросы о самом раннем преданном служении Иисусу . Гранд-Рапидс, Мичиган и Кембридж, Великобритания : Wm. B. Eerdmans . стр. 13–55. ISBN 978-0-8028-2861-3. Получено 20 июля 2021 г. .
  35. ^ Freeman, Charles (2010). «Breaking Away: The First Christianities». Новая история раннего христианства . Нью-Хейвен и Лондон : Yale University Press . С. 31–46. doi : 10.12987/9780300166583. ISBN 978-0-300-12581-8. JSTOR  j.ctt1nq44w. LCCN  2009012009. S2CID  170124789 . Проверено 20 января 2021 г.
  36. ^ Вилкен, Роберт Луис (2013). «Начало в Иерусалиме». Первая тысяча лет: всемирная история христианства . Нью-Хейвен и Лондон : Издательство Йельского университета . С. 6–16. ISBN 978-0-300-11884-1. JSTOR  j.ctt32bd7m. LCCN  2012021755. S2CID  160590164 . Получено 20 января 2021 г. .
  37. ^ Lietaert Peerbolte, Берт Ян (2013). «Как антихрист победил смерть: развитие христианской апокалиптической эсхатологии в ранней церкви». Ин Кранс, Ян; Лиетарт Пеерболте, LJ; Смит, Питер-Бен; Цвип, Ари В. (ред.). Павел, Иоанн и апокалиптическая эсхатология: исследования в честь Мартинуса К. де Бура . Novum Testum: Добавки . Том. 149. Лейден : Издательство Brill . стр. 238–255. дои : 10.1163/9789004250369_016. ISBN 978-90-04-25026-0. ISSN  0167-9732. S2CID  191738355 . Получено 13 февраля 2021 г. .
  38. ^ ab Bermejo-Rubio, Fernando (2017). Feldt, Laura; Valk, Ülo (ред.). «Процесс обожествления Иисуса и теория когнитивного диссонанса». Numen . 64 (2–3). Leiden : Brill Publishers : 119–152. doi : 10.1163/15685276-12341457. eISSN  1568-5276. ISSN  0029-5973. JSTOR  44505332. S2CID  148616605.
  39. ^ abcde Del Colle, Ralph (2001) [1997]. «Часть II: Содержание христианского учения – Триединый Бог». В Gunton, Colin E. (ред.). The Cambridge Companion to Christian Doctrine . Кембридж и Нью-Йорк : Cambridge University Press . стр. 121–140. doi :10.1017/CCOL0521471184.009. ISBN 9781139000000.
  40. ^ "Еврейские концепции: семь законов Ноахида". Еврейская виртуальная библиотека . Американо-израильское кооперативное предприятие (AICE). 2021 [2017]. Архивировано из оригинала 10 февраля 2017 г. . Получено 17 октября 2021 г. Несмотря на то, что Талмуд и Маймонид предусматривают, что нееврей, нарушивший законы Ноахида, подлежит смертной казни , современные власти выразили мнение, что это только максимальное наказание. Согласно этой точке зрения, существует разница между законом Ноахида и галахой. Согласно галахе, когда еврей подлежал смертной казни, это было обязательное наказание при условии соблюдения всех условий, тогда как в законе Ноахида смерть является максимальным наказанием, подлежащим применению только в исключительных случаях. Ввиду строгого монотеизма ислама мусульмане считались ноахидами, тогда как статус христиан был предметом споров . Однако со времен позднего Средневековья христианство также стало считаться последователем Ноя, поскольку тринитаризм не запрещен для неевреев.
  41. ^ abc Бобринской, Борис (2010) [2008]. «Часть I: Доктрина и традиция – Бог в Троице». В Каннингем, Мэри Б.; Феокритофф, Элизабет (ред.). Кембриджский компаньон православного христианского богословия . Кембридж и Нью-Йорк : Cambridge University Press . стр. 49–62. doi :10.1017/CCOL9780521864848.004. ISBN 9781139001977.
  42. ^ abc Cross, FL ; Livingstone, EA , ред. (2005). «Учение о Троице». Оксфордский словарь христианской церкви (3-е пересмотренное издание). Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . стр. 1652–1653. doi :10.1093/acref/9780192802903.001.0001. ISBN 978-0-19-280290-3.
  43. ^ abcdef Робинсон, Стивен Э.; Бургон, Глэйд Л.; Тернер, Родни; Ларджи, Деннис Л. (1992), «Бог Отец», в Ладлоу, Дэниел Х. (редактор), Энциклопедия мормонизма , Нью-Йорк : Macmillan Publishing , стр. 548–552, ISBN 978-0-02-879602-4, OCLC  24502140 , получено 7 мая 2021 г. – через библиотеку Гарольда Б. Ли
  44. ^ abcdef Дэвис, Дуглас Дж. (2003). «Божественно-человеческие трансформации: Бог». Введение в мормонизм . Кембридж : Cambridge University Press . стр. 67–77. doi :10.1017/CBO9780511610028.004. ISBN 978-0-511-61002-8. OCLC  438764483. S2CID  146238056.
  45. ^ Термин с его характерным мормонским использованием впервые появился в Lectures on Faith (опубликовано в 1834 году), Лекция 5 («В этой лекции мы будем говорить о Божестве; мы подразумеваем Отца, Сына и Святого Духа»). Термин Божество также несколько раз появляется в Лекции 2 в том смысле, как он используется в Авторизованной версии короля Якова , то есть в значении божественность .
  46. ^ Бёверинг, Герхард (2006). «Бог и его атрибуты». В Маколиффе, Джейн Даммен (ред.). Энциклопедия Корана . Том. II. Лейден и Бостон : Издательство Brill . дои : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00075. ISBN 978-90-04-14743-0.
  47. ^ ab Esposito, John L. (2016) [1988]. Ислам: Прямой Путь (обновленное 5-е изд.). Оксфорд и Нью-Йорк : Oxford University Press . стр. 22. ISBN 978-0-19-063215-1. S2CID  153364691.
  48. ^ Эспозито, Джон Л. (2016) [1988]. Ислам: Прямой путь (обновленное 5-е изд.). Оксфорд : Oxford University Press . стр. 88. ISBN 978-0-19-063215-1. S2CID  153364691.
  49. ^ «Аллах». Британская энциклопедия . 2007. Британская энциклопедия.
  50. ^ ab Bentley, David (сентябрь 1999). 99 прекрасных имен Бога для всех людей Книги . Библиотека Уильяма Кэри. ISBN 978-0-87808-299-5.
  51. ^ ab Энциклопедия современного Ближнего Востока и Северной Африки, Аллах
  52. ^ Аннемари Шиммель, Дао ислама: Справочник по гендерным отношениям в исламе , SUNY Press, стр. 206
  53. ^ Зульфикар Али Шах (2012). Антропоморфные изображения Бога: концепция Бога в иудейских, христианских и исламских традициях: представление непредставимого. Международный институт исламской мысли (IIIT). стр. 48–56. ISBN 978-1-56564-583-7.
  54. ^ Зафар Иша Ансари; Исмаил Ибрагим Навваб, ред. (2016). Различные аспекты исламской культуры: основы ислама. Том 1. Издательство ЮНЕСКО . С. 86–87. ISBN 978-92-3-104258-4.
  55. ^ FE Peters, Ислам , стр. 4, Princeton University Press, 2003
  56. ^ Коул, Хуан (март 2021 г.). Стаусберг, Майкл ; Энглер, Стивен (ред.).«Им так показалось»: Распятие, евреи и пропаганда сасанидской войны в Коране. Религия . 51 (3). Тейлор и Фрэнсис : 404–422. doi : 10.1080/0048721X.2021.1909170. ISSN  1096-1151. LCCN  76615899. OCLC  186359943. S2CID  233646869.
  57. ^ Рейнольдс, Габриэль С. (май 2009 г.). «Мусульманский Иисус: мертв или жив?» (PDF) . Бюллетень Школы восточных и африканских исследований (Лондонский университет) . 72 (2). Кембридж : Cambridge University Press : 237–258. doi :10.1017/S0041977X09000500. JSTOR  40379003. S2CID  27268737. Архивировано (PDF) из оригинала 17 июня 2012 г. . Получено 25 октября 2021 г. .
  58. ^ Робинсон, Нил (1991). «Распятие – подходы немусульман». Христос в исламе и христианстве: представление Иисуса в Коране и классических мусульманских комментариях . Олбани, Нью-Йорк : SUNY Press . стр. 106–140. ISBN 978-0-7914-0558-1. S2CID  169122179.
  59. ^ Хэтчер, Уильям С.; Мартин, Дж. Дуглас (1985). Вера Бахаи. Сан-Франциско : Harper & Row . стр. 74. ISBN 978-0-06-065441-2– через Archive.org .
  60. ^ abcde Смит, Питер (2008). Введение в Веру Бахаи . Кембридж : Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-86251-6.
  61. ^ Britannica (1992). «Вера Бахаи». В Daphne Daume; Louise Watson (ред.). Britannica Book of the Year. Чикаго: Encyclopaedia Britannica. ISBN 978-0-85229-486-4.
  62. ^ abcde Коул, Хуан (30 декабря 2012 г.) [15 декабря 1988 г.]. «БАХАИЗМ и. Вера». Энциклопедия Ираника . Том. III/4. Нью-Йорк : Колумбийский университет . стр. 438–446. дои : 10.1163/2330-4804_EIRO_COM_6391 . ISSN  2330-4804. Архивировано из оригинала 23 января 2013 года . Проверено 11 декабря 2020 г.
  63. ^ Хэтчер, Джон С. (2005). «Раскрытие любви хури». Журнал исследований бахаи . 15 : –38 . Получено 16 октября 2020 г. – через Baha'í Library Online.
  64. ^ Хэтчер, Уильям С.; Мартин, Дж. Дуглас (1985). Вера Бахаи. Сан-Франциско: Harper & Row . С. 123–126. ISBN 978-0-06-065441-2– через Archive.org .
  65. ^ Saiedi, Nader (2008). Врата сердца . Ватерлоо, Онтарио, Канада: Wilfrid Laurier University Press. стр. 163–180. ISBN 978-1-55458-035-4– через Archive.org .

Библиография

Внешние ссылки