Сравнительное религиоведение — отрасль изучения религий , занимающаяся систематическим сравнением доктрин и практик, тем и влияний (включая миграцию ) мировых религий . В целом сравнительное изучение религии дает более глубокое понимание фундаментальных философских проблем религии, таких как этика , метафизика , а также природа и формы спасения . Он также рассматривает и сравнивает происхождение и сходства между различными религиями мира. Изучение такого материала способствует расширению и более глубокому пониманию человеческих верований и практик относительно священного , сверхъестественного , духовного и божественного . [1]
В области сравнительного религиоведения общая географическая классификация [2] основных мировых религий выделяет такие группы, как религии Ближнего Востока (включая авраамические религии и иранские религии ), индийские религии , восточноазиатские религии , африканские религии , американские религии , океанические религии. и классические эллинистические религии . [2]
Существуют также различные социологические классификации религиозных движений .
Аль-Бируни (973–1050 гг. ) и Ибн Хазм (994–1064 гг.), оба из Золотого века ислама и считающиеся «отцами сравнительного религиоведения», сравнили изучение религиозного плюрализма, и их работы сыграли важную роль в областях теологии и философии. [3] [4] [5] [6] Перс Аль-Бируни обсудил свою идею истории в « Оставшихся признаках прошлых столетий » ( ок. 1000 г. н.э.), которые были переведены Эдуардом Сахау в 19 веке. Это сравнительное исследование календарей разных культур и цивилизаций, переплетенное с математической, астрономической и исторической информацией, изучающее обычаи и религии разных народов. [7] Социологи XIX века проявили сильный интерес к сравнительной и «примитивной» религии благодаря работам Макса Мюллера , Эдварда Бернетта Тайлора , Уильяма Робертсона Смита , Джеймса Джорджа Фрейзера , Эмиля Дюркгейма , Макса Вебера и Рудольфа Отто . [8] [9] Николас де Ланге , профессор иврита и иудаики Кембриджского университета , говорит, что
Сравнительное изучение религий — это академическая дисциплина, разработанная на факультетах христианской теологии, и она имеет тенденцию загонять самые разные явления в своего рода смирительную рубашку, скроенную по христианскому образцу. Проблема не только в том, что другие «религии» могут мало или вообще ничего не сказать по вопросам, которые имеют первостепенное значение для христианства, но и в том, что они могут даже не считать себя религиями точно так же, как христианство видит себя религией. . [10]
Примерами, подтверждающими это, являются буддизм и китайские народные религии. Эти системы верований исторически не считались взаимоисключающими и со временем смешались с различными верованиями, такими как буддизм Чистой Земли . Это демонстрирует заметное отличие от западных концепций религий, которые рассматривают приверженность одной религии как исключение принадлежности к другой вере. [11]
Индуизм и буддизм дают другое понимание в форме сотериологии . Сравнительное изучение религий может подойти к религиям с базовой идеей спасения и вечной жизни после смерти, но такие религии, как индуизм или буддизм, не обязательно разделяют эту точку зрения. Вместо этого и индуизм, и буддизм Тхеравады говорят о возвращении в небытие и выходе из цикла реинкарнаций , а не о вечной жизни после смерти. [12] [13]
По мнению Чарльза Джозефа Адамса , в области сравнительного религиоведения общепринятая географическая классификация выделяет [2] основные мировые религии следующим образом: [2]
При изучении сравнительного религиоведения категория авраамических религий состоит из трех монотеистических религий: христианства , ислама и иудаизма , которые утверждают, что Авраам (иврит Авраам אַבְרָהָם; арабский Ибрагим إبراهيم) является частью своей священной истории. Меньшие религии, такие как Вера Бахаи , которые подходят под это описание, иногда включаются, но часто опускаются. [14]
Первоначальная вера в Бога Авраама в конечном итоге превратилась в строго монотеистический современный раввинистический иудаизм . Религиозные евреи считают иудаизм выражением завета , который Бог заключил с детьми Израиля . Евреи считают, что Тора является частью более крупного текста, известного как Танах или Еврейская Библия . Они также верят в дополнительную устную традицию, представленную более поздними текстами, такими как Мидраш и Талмуд . [15]
Христиане верят, что христианство является исполнением и продолжением еврейского Ветхого Завета . Христиане верят, что Иисус (ивр. Йешуа יֵשׁוּעַ) — это ожидаемый Мессия (Христос), предсказанный в пророчествах Ветхого Завета , и верят в последующие писания Нового Завета . [16] Христиане в целом верят, что Иисус — воплощение или Сын Божий . Их вероучения обычно сходятся в том, что воплощение, служение , страдания , смерть на кресте и воскресение Иисуса были предназначены для спасения человечества. [17]
Ислам считает, что нынешние христианские и еврейские писания со временем были искажены и больше не являются оригинальными божественными откровениями, данными еврейскому народу , а также Моисею , Иисусу и другим пророкам. Для мусульман Коран является окончательным, полным откровением от Бога (араб. الله Аллах ), которые верят, что он был ниспослан только Мухаммеду , которого мусульмане считают последним пророком ислама , и Хатаму ан-Набийину , означает последнего из пророков, когда-либо посланных Аллахом («печать пророков»).
Основываясь на мусульманском образе Махди , окончательного спасителя человечества и последнего имама Двенадцати Имамов, Али Мухаммад Ширази , позже известный как Баб, создал движение Баби, веря в то, что он был вратами Двенадцатого Имама. Это означало разрыв с исламом и начало новой религиозной системы — бабизма . Однако в 1860-х годах произошел раскол, после которого подавляющее большинство бабидов, считавших Мирзу Хусейна Али или Бахауллу духовным преемником Баба, основали Движение бахаи, в то время как меньшинство, последовавшее за Субхи-Азалем, стало по имени Азалис . [18] Разделение бахаи в конечном итоге стало полноценной собственной религией, Верой Бахаи . По сравнению с другими авраамическими религиями, иудаизмом, христианством и исламом, число приверженцев веры бахаи и других второстепенных авраамических религий не очень значительно.
Из трех основных авраамических религий христианство и иудаизм являются двумя религиями, которые больше всего расходятся в теологии и практике.
Историческое взаимодействие ислама и иудаизма началось в VII веке нашей эры с зарождением и распространением ислама . Между исламом и иудаизмом есть много общих аспектов, и по мере развития ислама он постепенно стал основной религией, наиболее близкой к иудаизму. В отличие от христианства, возникшего в результате взаимодействия древнегреческой , римской и еврейской культур , иудаизм очень похож на ислам по своим фундаментальным религиозным мировоззрениям, структуре, юриспруденции и практике. [19] В исламе существует множество традиций, берущих начало из традиций еврейской Библии или из постбиблейских еврейских традиций. Эти практики известны под общим названием Исраилият . [20]
Историческое взаимодействие христианства и ислама связывает фундаментальные идеи христианства с аналогичными идеями ислама. Ислам принимает многие аспекты христианства как часть своей веры – с некоторыми различиями в интерпретации – и отвергает другие аспекты. Ислам верит, что Коран является последним откровением от Бога и завершением всех предыдущих откровений, включая Библию .
Мандеизм , иногда также известный как сабианство (в честь загадочных сабианцев , упомянутых в Коране , на это имя исторически претендуют несколько религиозных групп), [21] является гностической и монотеистической религией. [22] : 4 [23] Иоанн Креститель — их главный пророк, и частое крещение — часть их основных убеждений. По мнению большинства ученых, мандеизм зародился где-то в первых трех веках нашей эры либо на юго-западе Месопотамии , либо на сиро-палестинской территории . [24] Однако некоторые ученые придерживаются мнения, что мандеизм старше и восходит к дохристианским временам. [25] Мандеи утверждают, что их религия предшествует иудаизму, христианству и исламу как монотеистическая вера. [26] Мандеи верят, что они происходят непосредственно от Сима , сына Ноя , [27] : 182 , а также от первых учеников Иоанна Крестителя. [28]
Несколько важных религий и религиозных движений зародились в Большом Иране , то есть среди носителей различных иранских языков . К ним относятся зороастризм , митраизм , Ацэг Дин , язданизм , Ахль-е Хакк , зурванизм , манихейство и маздакизм .
Возможно, одной из самых важных религий, вышедших из Ирана, был зороастризм. Хотя, собственно говоря, и не являлась мировой религией, она получила широкое распространение в иранском мире, особенно через империи Ахеменидов и Сасанидов . Она пришла в упадок вместе со многими иранскими религиями с появлением ислама и халифатов . Эта религия до сих пор сохранилась в небольшом количестве, особенно ярким примером являются парсы в Индии и Пакистане. [29] [30]
Ученые часто отмечали сходство между зороастризмом и авраамическими религиями, особенно христианством. Они особенно отметили это в связи с историческими отношениями между евреями и зороастрийскими персидскими империями, а также отношениями между греческой философией, Персией и христианством. Они обсуждали, сыграл ли зороастризм влияние на эти религии или нет. Особую обеспокоенность вызывает общее ощущение двойственности между силами добра и зла или света и тьмы. В дополнение к этому существует общая вера в воскресение мертвых, а также упор на свободу воли и моральную ответственность человечества. Некоторые считают, что они оказали влияние на три основные авраамические религии, а также на гностицизм и веру бахаи. [30]
Манихейство — еще одна иранская религия, имеющая много общего с зороастризмом. Фактически, манихейство разделяет веру в пророчество Зороастра , но при этом поддерживает пророчество Гаутамы Будды и Иисуса Христа. Он разделяет дуалистическую космологию, которая противопоставляет добро и свет злу и тьме, а противник противостоит великодушному Богу. [31] Манихейство и мандеизм также разделяют общую веру во многие фигуры и истории авраамических верований, что подняло вопросы о влиянии и происхождении. [32]
В сравнительном религиоведении индийские религии — это все религии, зародившиеся в Южной Азии . Считается, что «родство религий Индии проистекает из того, что джайны, буддисты и сикхи смотрят на индуизм как на свою общую мать». [33] [12]
Аль-Бируни глубоко изучал ведические религии, и благодаря его работам были обнаружены важные подробности о религиях и культурах Индии до XI века. Ади Шанкарачарья был философом и богословом начала 8-го века [34] , который консолидировал учение Адвайта Веданты . [35] [36] [ примечание 1] Гаутама Будда упоминается как Аватар Вишну в пуранических текстах индуизма. Большинство индуистов верят, что Будда принял и включил в свое учение многие принципы индуизма. [12] Выдающиеся современные индуистские реформаторы, такие как Махатма Ганди [37] и Вивекананда [38], признают влияние буддизма. Как и индуисты, сам Ганди не верил, что Будда установил неиндуистскую традицию. Он пишет: «Я не считаю джайнизм или буддизм отдельными от индуизма». [39]
Даосская религия — это религия или религиозная философия, которая фокусируется на восточноазиатской концепции Дао («Путь»). Это формирует большую группу восточных религий, включая даосизм , конфуцианство , Чжун Сан До , синтоизм , И-Куан Тао , Чондогё и Чэнь Тао . На большей части Восточной Азии буддизм приобрел некоторые даосские черты.
Грубо говоря , Дао можно назвать потоком вселенной или силой, лежащей в основе естественного порядка. Считается, что это влияние, которое поддерживает вселенную сбалансированной и упорядоченной и связано с природой, из-за веры в то, что природа демонстрирует Дао . Поток ци , как важнейшая энергия действия и существования, сравнивается с универсальным порядком Дао . Следование Дао также связано с «правильным» отношением, моралью и образом жизни. Это тесно связано со сложной концепцией Дэ , что буквально означает «добродетель» или «сила». Дэ — активное выражение Дао .
Даосизм и чань-буддизм на протяжении веков оказывали взаимное влияние друг на друга в Китае, Японии, Корее и Тайване. Эти влияния были унаследованы дзэн-буддизмом , когда чань-буддизм прибыл в Японию и адаптировался как дзэн-буддизм.
Несмотря на то, что они слишком далеки друг от друга, чтобы иметь какое-либо влияние, некоторые исторически отмечали сходство между традиционными китайскими религиозными верованиями и христианством. Это отметили миссионеры-иезуиты, ставшие известными как фигуристы . Фигуристы продвигали идею о том, что древние китайцы знали истину христианского откровения и что многие фигуры, описанные в китайских текстах, на самом деле являются фигурами и концепциями христианства. Отмеченные параллели включают общие мифы о потопе , сходство между Фуси и Енохом , а также параллели между Христом и мудрецами. [40] Существует также заметное сходство между Дао, являющимся «Путью», и Христом, утверждающим, что он «Путь». [41]
Хотя сегодня ученые отвергают эту точку зрения, в истории сравнительного религиоведения это была примечательная точка зрения. Эти убеждения в конечном итоге были отвергнуты и отвергнуты католической церковью в 18 веке. [40]
Внедрение несторианского христианства в Китай при династии Тан также привело к увеличению сходства между китайским буддизмом и несторианским христианством . Христиане начали использовать буддийские и даосские концепции для объяснения своей веры. В это время были созданы документы Цзинцзяо , иногда называемые сутрами , которые продемонстрировали смешение христианства с буддизмом. [42] [43] Эти двое также сформировали монашескую традицию, которая еще больше усиливала сходство. Это слияние стало настолько сильным, что, когда император Уцзун из династии Тан начал в 9 веке преследовать буддистов , он заявил, что христианство было просто ересью буддизма, а не его собственной религией. [44] Это уравнение двух привело к краху несторианского христианства в Китае наряду с преследованием буддизма. [43]
