Династия Тан ( / t ɑː ŋ / , [6] [tʰǎŋ] ; кит. :唐朝[a] ), или Империя Тан , была императорской династией Китая , которая правила с 618 по 907 год, с междуцарствием между 690 и 705 годами. Ей предшествовала династия Суй , а затем последовал период Пяти династий и Десяти королевств . Историки обычно рассматривают Тан как высшую точку китайской цивилизации и золотой век космополитической культуры. [8] Территория Тан, приобретенная в ходе военных кампаний ее ранних правителей, соперничала с династией Хань .
Семья Ли основала династию, воспользовавшись периодом упадка династии Суй и ускорив ее окончательный крах, в свою очередь, открыв период прогресса и стабильности в первой половине правления династии. Династия была формально прервана в 690–705 годах, когда императрица У Цзэтянь захватила трон, провозгласив династию У Чжоу и став единственной законной китайской императрицей-правительницей . Разрушительное восстание Ань Лушаня (755–763) привело к упадку центральной власти во второй половине династии. Как и предыдущая династия Суй , Тан поддерживала систему государственной службы, набирая ученых-чиновников через стандартизированные экзамены и рекомендации на должности. Возвышение региональных военных губернаторов, известных как цзедуши, в IX веке подорвало этот гражданский порядок. Династия и центральное правительство пришли в упадок ко второй половине IX века; Аграрные восстания привели к массовой потере населения и перемещению людей, повсеместной нищете и дальнейшей неэффективности правительства, что в конечном итоге привело к концу династии в 907 году.
Столица Тан в Чанъане (современный Сиань ) была самым густонаселенным городом в мире на протяжении большей части существования династии. Две переписи 7-го и 8-го веков оценили население империи примерно в 50 миллионов человек, [9] [10] которое выросло до предполагаемых 80 миллионов к концу династии. [11] [12] [b] Из своих многочисленных подданных династия набрала профессиональные и мобилизованные армии из сотен тысяч солдат, чтобы бороться с кочевыми державами за контроль над Внутренней Азией и прибыльными торговыми путями вдоль Шелкового пути . Отдаленные королевства и государства платили дань двору Тан, в то время как Тан также косвенно контролировала несколько регионов через систему протектората . В дополнение к своей политической гегемонии , Тан оказывала мощное культурное влияние на соседние восточноазиатские страны, такие как Япония и Корея .
Китайская культура процветала и далее развивалась в эпоху Тан. Традиционно она считается величайшей эпохой китайской поэзии . [13] Двое из самых известных поэтов Китая, Ли Бай и Ду Фу , принадлежали к этой эпохе, внося вклад вместе с такими поэтами, как Ван Вэй, в монументальные «Триста поэм Тан» . Многие известные художники, такие как Хань Гань , Чжан Сюань и Чжоу Фан, были активны, в то время как китайская придворная музыка процветала с такими инструментами, как популярная пипа . Ученые Тан составили богатое разнообразие исторической литературы , а также энциклопедии и географические работы. Известные нововведения включали развитие ксилографии . Буддизм стал основным влиянием на китайскую культуру, и местные китайские секты приобрели известность. Однако в 840-х годах император Уцзун принял политику подавления буддизма , который впоследствии снизил свое влияние.
Семья Ли имела этническое происхождение Хань и принадлежала к северо-западной военной аристократии, преобладавшей во времена династии Суй . [14] [15] Согласно официальным записям Тан, по отцовской линии они произошли от Лао-цзы , традиционного основателя даосизма (чье личное имя было Ли Дань или Ли Эр), генерала династии Хань Ли Гуана и Ли Гао , основателя управляемого Хань царства Западный Лян . [16] [17] [18] Эта семья была известна как родословная Лунси Ли, и в нее входил выдающийся поэт Тан Ли Бай . Помимо традиционной историографии, некоторые современные историки предполагают, что императорская семья Тан могла изменить свою генеалогию, чтобы скрыть наследие Сяньбэй . [19] [20] Императоры Тан имели частично сяньбэйское материнское происхождение , от частично сяньбэйской матери императора Гао-цзу Тан , герцогини Дугу . [21] [22]
.jpg/1280px-Da_Tang_in_seal_charcaters_on_the_epitaph_of_Shangguan_Wan'er_(lid).jpg)
Ли Юань , основатель династии Тан, был герцогом Тан и губернатором Тайюаня , столицы современной Шаньси , во время краха династии Суй . [14] [24] Он обладал престижем и военным опытом и был двоюродным братом императора Яна из Суй (их матери были обеими сестрами Дугу ). [9] Ли Юань поднял восстание в 617 году вместе со своим сыном и его не менее воинственной дочерью принцессой Пинъян (ум. 623), которая собрала и командовала своими собственными войсками. Зимой 617 года Ли Юань занял Чанъань , низвел императора Яна до положения Тайшан Хуана или отставного императора и выступил в качестве регента при марионеточном ребенке-императоре Ян Ю. [25] Узнав об убийстве императора Яна генералом Юйвэнь Хуацзи 18 июня 618 года, Ли Юань объявил себя императором новой династии Тан. [25] [26]
Ли Юань, известный как император Гаоцзу Тан , правил до 626 года, когда он был насильственно свергнут своим сыном Ли Шиминем , принцем Цинь. Ли Шиминь командовал войсками с 18 лет, владел луком и стрелами, мечом и копьем и был известен своими эффективными кавалерийскими атаками. [9] [27] Сражаясь с численно превосходящей армией, он победил Доу Цзяньдэ (573–621) в Лояне в битве при Хулао 28 мая 621 года. [28] [29] Из-за страха быть убитым, Ли Шиминь устроил засаду и убил двух своих братьев, Ли Юаньцзи (р. 603) и наследного принца Ли Цзяньчэна (р. 589), во время инцидента у ворот Сюаньу 2 июля 626 года. [30] Вскоре после этого его отец отрекся от престола в его пользу, и Ли Шиминь взошел на трон. Его традиционно называют храмовым именем Тайцзун. [9]
Хотя убийство двух братьев и низложение отца противоречили конфуцианской ценности сыновней почтительности , [30] Тайцзун показал себя способным лидером, который прислушивался к советам мудрейших членов своего совета. [9] В 628 году император Тайцзун провел буддийскую поминальную службу по жертвам войны, а в 629 году он воздвиг буддийские монастыри на местах крупных сражений, чтобы монахи могли молиться за павших с обеих сторон битвы. [31]
Во время кампании Тан против восточных тюрков Восточно -тюркский каганат был разрушен после захвата его правителя, Иллиг-кагана , знаменитым танским военачальником Ли Цзином (571–649), который позже стал канцлером династии Тан . С этой победой тюрки приняли Тайцзуна в качестве своего кагана , титул, переданный как Тянь Кэхань в дополнение к его правлению в качестве императора Китая под традиционным титулом « Сын Неба ». [32] [33] Тайцзуна сменил его сын Ли Чжи (как император Гаоцзун ) в 649 году н. э.
Династия Тан далее возглавила кампании Тан против западных тюрков . Ранние военные конфликты были результатом вмешательства Тан в соперничество между западными и восточными тюрками с целью ослабления обоих. При императоре Тайцзуне были отправлены кампании в западных регионах против Гаочана в 640 году, Карасара в 644 и 648 годах и Кучи в 648 году. Войны против западных тюрков продолжились при императоре Гаозуне , и Западный тюркский каганат был окончательно присоединен после победы генерала Су Динфана над каганом Ашина Хелу в 657 году н. э.
Примерно в это время двор Тан наслаждался визитами многочисленных сановников из иностранных земель. Они были изображены на картине «Собрание королей» (王會圖; Wánghuìtú ), вероятно, написанной Янь Либэнем (601–673 н. э.). [34] Справа налево представители родом из Лу (魯國) — отсылка к народам Восточной Вэй — Жужан (芮芮國), Персии (波斯國), Пэкче (百濟國), Кумеда (胡密丹), Баити (白題國), народа Мохэ (靺國), Центральной Индии (中天竺). ), Шри-Ланка (獅子國), Северная Индия (北天竺), Ташкурган (謁盤陀), Усин Чучи ((武興國), Куча ((龜茲國), Япония (倭國), Когурё (高麗國), Хотан (于闐國), Силла (新羅國), Дангчан (宕昌國), Лангкасука (狼牙修), Дэнчжи (鄧至國), Ярканд (周古柯), Кабадиян (阿跋檀), «Варвары Цзяньпина» (建平蠻) и Нудан (女蜑國).
Хотя она вошла в суд императора Гаоцзуна как скромная супруга, У Цзэтянь поднялась на высшую ступень власти в 690 году, основав недолговечное государство У Чжоу. Подъем императрицы У к власти был достигнут с помощью жестокой и расчетливой тактики: популярная теория заговора гласила, что она убила свою собственную девочку и обвинила в этом императрицу Гаоцзуна, чтобы та была понижена в должности. [35] Император Гаоцзун перенес инсульт в 655 году, и У начала принимать многие из своих придворных решений за него, обсуждая государственные дела со своими советниками, которые получали от нее приказы, пока она сидела за ширмой. [36] Когда старший сын императрицы У, наследный принц, начал утверждать свою власть и отстаивать политику, против которой выступала императрица У, он внезапно умер в 675 году. Многие подозревали, что он был отравлен императрицей У. Хотя следующий наследник престола вел себя сдержаннее, в 680 году У обвинил его в подготовке мятежа, изгнал, а позже заставил покончить жизнь самоубийством. [37]
В 683 году император Гаоцзун умер. Его преемником стал император Чжунцзун , его старший выживший сын от У. Чжунцзун пытался назначить отца своей жены канцлером: всего через шесть недель на троне он был свергнут императрицей У в пользу своего младшего брата, императора Жуйцзуна . [37] Это спровоцировало восстание группы принцев Тан в 684 году. Армии У подавили их в течение двух месяцев. [37] Она провозгласила эру Тяньшоу У Чжоу 16 октября 690 года [38] и три дня спустя понизила императора Жуйцзуна до наследного принца . [39] Он также был вынужден отказаться от фамилии своего отца Ли в пользу императрицы У. [39] Затем она правила как единственная царствующая императрица Китая .
Дворцовый переворот 20 февраля 705 года вынудил императрицу У уступить свою должность 22 февраля. На следующий день ее сын Чжунцзун был восстановлен у власти; Тан был официально восстановлен 3 марта. Вскоре после этого она умерла. [41] Чтобы узаконить свое правление, она распространила документ, известный как Великая Облачная Сутра , в котором предсказывалось, что реинкарнацией Будды Майтрейи станет женщина-монарх, которая развеет болезни, беспокойство и бедствия из мира. [42] [43] Она даже ввела в язык многочисленные исправленные письменные иероглифы , хотя после ее смерти они вернулись к исходным формам. [44] Вероятно, самой важной частью ее наследия было уменьшение гегемонии северо-западной аристократии, что позволило людям из других кланов и регионов Китая стать более представленными в китайской политике и правительстве. [45] [46]
Во время и после правления У при дворе было много выдающихся женщин, включая Шангуань Ваньэр (664–710), поэтессу, писательницу и доверенного лица, отвечавшую за личную канцелярию У. [48] В 706 году жена императора Чжунцзуна из Тан, императрица Вэй (ум. 710), убедила своего мужа укомплектовать правительственные учреждения его сестрой и дочерьми, а в 709 году попросила его предоставить женщинам право завещать наследственные привилегии своим сыновьям (что раньше было правом только мужчин). [49] В конце концов императрица Вэй отравила Чжунцзуна, после чего в 710 году посадила на трон его пятнадцатилетнего сына. Две недели спустя Ли Лунцзи (будущий император Сюаньцзун) вошел во дворец с несколькими последователями и убил императрицу Вэй и ее фракцию. Затем он посадил на трон своего отца, императора Жуйцзуна (годы правления 710–712). [50] Так же, как император Чжунцзун находился под властью императрицы Вэй, так и Жуйцзун находился под властью принцессы Тайпин . [51] Это окончательно закончилось, когда переворот принцессы Тайпин провалился в 712 году (позже она повесилась в 713 году), и император Жуйцзун отрекся от престола в пользу императора Сюаньцзуна . [50] [49]
В течение 44-летнего правления императора Сюаньцзуна династия Тан достигла своего расцвета, золотого века с низкой экономической инфляцией и сдержанным образом жизни императорского двора. [52] [46] Считаясь прогрессивным и великодушным правителем, Сюаньцзун отменил смертную казнь в 747 году; все казни должны были быть предварительно одобрены самим императором (в 730 году было всего 24 казни). [53] Сюаньцзун подчинялся консенсусу своих министров в политических решениях и прилагал усилия для справедливого укомплектования правительственных министерств различными политическими фракциями. [51] Его верный конфуцианский канцлер Чжан Цзюлин (673–740) работал над сокращением дефляции и увеличением денежной массы, поддерживая использование частной чеканки, в то время как его аристократический и технократический преемник Ли Линьфу (ум. 753) выступал за государственную монополию на выпуск монет. [54] После 737 года большая часть уверенности Сюаньцзуна опиралась на его давнего канцлера Ли Линьфу , который отстаивал более агрессивную внешнюю политику, используя некитайских генералов. Эта политика в конечном итоге создала условия для массового восстания против Сюаньцзуна. [55]
Империя Тан находилась на пике своего могущества вплоть до середины VIII века, когда восстание Ань Лушаня (16 декабря 755 г. — 17 февраля 763 г.) разрушило процветание империи. Ань Лушань был полусогдийцем , полутюрком , полководцем Тан с 744 года, имевшим опыт борьбы с киданями Маньчжурии и одержавшим победу в 744 году, [56] [57] однако большинство его кампаний против киданей были неудачными. [58] Ему была предоставлена большая ответственность в Хэбэе , что позволило ему восстать с армией из более чем 100 000 солдат. [56] После захвата Лояна он провозгласил себя императором нового, но недолговечного государства Янь . [57] Несмотря на ранние победы, одержанные генералом Тан Го Цзыи (697–781), недавно набранные войска армии в столице не могли сравниться с ветеранами пограничной службы Ань Лушаня, поэтому двор бежал из Чанъаня. [56] В то время как наследник престола собрал войска в Шаньси , а Сюаньцзун бежал в провинцию Сычуань , они призвали на помощь Уйгурский каганат в 756 году. [59] Уйгурский хан Моянчур был очень взволнован этой перспективой и выдал свою дочь замуж за китайского дипломатического посланника, как только тот прибыл, получив взамен китайскую принцессу в качестве своей невесты. [59] Уйгуры помогли отбить столицу Тан у мятежников, но они отказались уйти, пока Тан не выплатил им огромную сумму дани шелком. [56] [59] Даже арабы-аббасиды помогли Тан в подавлении восстания Ань Лушаня. [59] [60] Резня иностранных арабских и персидских мусульманских торговцев Тянь Шэнгоном произошла во время восстания Ань Лушаня в Янчжоуской резне (760) . [61] [62] Тибетцы воспользовались возможностью и совершили набеги на многие районы, находившиеся под контролем Китая, и даже после того, как Тибетская империя распалась в 842 году (и уйгуры вскоре после этого ), Тан не были в состоянии отвоевать Центральную Азию после 763 года. [56] [63] Эта потеря была настолько значительной, что полвека спустя кандидаты на экзамене цзиньши должны были написать эссе о причинах упадка Тан. [64] Хотя Ань Лушань был убит одним из своих евнухов в 757 году, [59] Это смутное время и широкомасштабные восстания продолжались до тех пор, пока мятежник Ши Сымин не был убит собственным сыном в 763 году. [59]
Одним из наследий, оставленных правительством Тан с 710 года, было постепенное возвышение региональных военных губернаторов, цзедуши , которые постепенно стали бросать вызов власти центрального правительства. [65] После восстания Ань Лушаня автономная власть и полномочия, накопленные цзедуши в Хэбэе, вышли за рамки контроля центрального правительства. После серии восстаний между 781 и 784 годами в сегодняшних провинциях Хэбэй, Шаньдун , Хубэй и Хэнань , правительству пришлось официально признать наследственное правление цзедуши без аккредитации. Правительство Тан полагалось на этих губернаторов и их армии для защиты и подавления местных восстаний. Взамен центральное правительство признавало права этих губернаторов содержать свою армию, собирать налоги и даже передавать свой титул наследникам. [56] [66] Со временем эти военные губернаторы постепенно уступили место гражданским чиновникам, призванным на службу по экзаменам, и стали более автономными от центральной власти. [56] Правление этих могущественных военных губернаторов продолжалось до 960 года, когда был установлен новый гражданский порядок при династии Сун . Кроме того, отказ от системы равных полей означал, что люди могли свободно покупать и продавать землю. Многие бедняки из-за этого влезли в долги, вынужденные продавать свою землю богатым, что привело к экспоненциальному росту крупных поместий. [56] С распадом системы распределения земли после 755 года центральное китайское государство почти не вмешивалось в управление сельским хозяйством и действовало просто как сборщик налогов в течение примерно тысячелетия, за исключением нескольких случаев, таких как неудавшаяся национализация земли Сун во время войны с монголами в 13 веке . [67]
С падением центральной власти в различных регионах империи, в 845 году было зафиксировано, что бандиты и речные пираты группами по 100 и более человек начали грабить поселения вдоль реки Янцзы, не встречая особого сопротивления. [68] В 858 году сильные наводнения вдоль Великого канала затопили обширные участки земли и местности Северо-Китайской равнины , в результате чего утонули десятки тысяч людей. [68] Китайская вера в Мандат Неба, дарованный больной Тан, также была поставлена под сомнение, когда стихийные бедствия заставили многих поверить, что Тан потеряли свое право на власть. Кроме того, в 873 году катастрофический урожай потряс основы империи; в некоторых районах была собрана только половина всей сельскохозяйственной продукции, и десятки тысяч столкнулись с голодом и голодной смертью. [68] В ранний период Тан центральное правительство было способно справляться с кризисами в области урожая, так как было зафиксировано с 714 по 719 год, что правительство Тан эффективно реагировало на стихийные бедствия, расширяя систему регулирования цен на зернохранилища по всей стране. [68] Затем центральное правительство смогло создать большой избыточный запас продовольствия, чтобы предотвратить растущую опасность голода и повысить производительность сельского хозяйства за счет мелиорации земель . [52] [68]
Хотя эти стихийные бедствия и восстания запятнали репутацию и помешали эффективности центрального правительства, начало IX века, тем не менее, рассматривается как период восстановления династии Тан. [69] Отказ правительства от своей роли в управлении экономикой имел непреднамеренный эффект стимулирования торговли, поскольку было открыто больше рынков с меньшим количеством бюрократических ограничений. [70] [71] К 780 году старый налог на зерно и трудовая повинность VII века были заменены полугодовым налогом, выплачиваемым наличными, что означало переход к денежной экономике, поддерживаемой купеческим классом. [60] Города в регионе Цзяннань на юге, такие как Янчжоу , Сучжоу и Ханчжоу, процветали в экономическом отношении наиболее поздний период Тан. [70] Правительственная монополия на производство соли , ослабленная после восстания Ань Лушаня , была передана в ведение Соляной комиссии , которая стала одним из самых влиятельных государственных агентств, управляемым способными министрами, выбранными в качестве специалистов. Комиссия начала практику продажи торговцам прав на покупку монопольной соли, которую они перевозили и продавали на местных рынках. В 799 году соль составляла более половины доходов правительства. [56] СЭМ Эдсхед пишет, что этот соляной налог представляет собой «первый случай, когда косвенный налог, а не дань, взимаемая с земли или людей, или прибыль от государственных предприятий, таких как шахты, была основным ресурсом крупного государства». [72] Даже после того, как власть центрального правительства пришла в упадок после середины VIII века, оно все еще могло функционировать и выдавать императорские приказы в огромных масштабах. В « Старой книге Тан» , составленной в 945 году, записан правительственный указ, изданный в 828 году, который стандартизировал ирригационные цепные насосы с квадратными поддонами по всей стране.
Во второй год правления Тайхэ [828], во втором месяце ... из дворца была выпущена стандартная модель цепного насоса, и народу Цзинчжао Фу (сноска d: столица) было приказано императором изготовить значительное количество машин для распространения среди людей вдоль канала Чжэнбай в целях орошения.| [73]
Последним великим амбициозным правителем династии Тан был император Сяньцзун (годы правления 805–820), правлению которого способствовали фискальные реформы 780-х годов, включая государственную монополию на соляную промышленность. [74] У него также была эффективная и хорошо обученная императорская армия, размещенная в столице во главе с его придворными евнухами; это была Армия Божественной Стратегии, насчитывавшая 240 000 человек, как записано в 798 году. [75] Между 806 и 819 годами император Сяньцзун провел семь крупных военных кампаний, чтобы подавить мятежные провинции, которые требовали автономии от центральной власти, сумев подчинить все из них, кроме двух. [76] [77] Во время его правления наступил краткий конец наследственной цзедуши , поскольку Сяньцзун назначил своих собственных военных офицеров и снова укомплектовал региональные бюрократии гражданскими чиновниками. [76] [77] Однако преемники Сяньцзуна оказались менее способными и больше интересовались досугом, охотой, пиршествами и играми на открытом воздухе, что позволило евнухам накопить больше власти, поскольку призванные ученые-чиновники вызывали раздоры в бюрократии с фракционными партиями. [77] Власть евнухов стала неоспоримой после того, как император Вэньцзун (годы правления 826–840) провалил заговор с целью их свержения ; вместо этого союзники императора Вэньцзуна были публично казнены на Западном рынке Чанъаня по приказу евнухов. [70]
Однако Тан удалось восстановить по крайней мере косвенный контроль над бывшими территориями Тан на западе до коридора Хэси и Дуньхуана в Ганьсу . В 848 году этнический китайский генерал Чжан Ичао (799–872) сумел отобрать контроль над регионом у Тибетской империи во время ее гражданской войны . [78] Вскоре после этого император Сюаньцзун Тан (правил в 846–859) признал Чжана защитником (防禦使; fángyùshǐ ) префектуры Ша и военным губернатором нового округа Гуйи . [79]
Династия Тан восстановила свою власть спустя десятилетия после восстания Ань Лушаня и все еще была в состоянии проводить наступательные завоевания и кампании, такие как уничтожение Уйгурского каганата в Монголии в 840–847 годах . [80]
В дополнение к стихийным бедствиям и накоплению цзедуши автономного контроля, восстание Хуан Чао (874–884) привело к разграблению Чанъаня и Лояна, и потребовалось целое десятилетие, чтобы подавить его. [81] Именно восстание Хуан Чао, поднятое местным ханьским мятежником Хуан Чао, навсегда уничтожило власть династии Тан, поскольку Хуан Чао не только опустошил север, но и вошел в южный Китай (что Ань Лушань не смог сделать из-за битвы при Суйяне ). Армия Хуан Чао на юге Китая совершила резню в Гуанчжоу против иностранных арабских и персидских мусульманских, зороастрийских, еврейских и христианских купцов в 878–879 годах в морском порту и торговом порту Гуанчжоу , [82] и захватила обе столицы династии Тан, Лоян и Чанъань. Средневековый китайский источник утверждал, что Хуан Чао убил 8 миллионов человек. [83] Тан так и не оправился от этого восстания, ослабив его для будущих военных сил, которые должны были заменить его. Большие группы бандитов размером с небольшие армии опустошали сельскую местность в последние годы Тан. Они контрабандой перевозили нелегальную соль, нападали из засад на торговцев и конвои и даже осаждали несколько укрепленных городов. [84] Среди разграбления городов и убийственных фракционных распрей среди евнухов и чиновников, высший слой аристократических семей, которые накопили большую часть земельных богатств и официальных должностей, был в значительной степени уничтожен или маргинализирован. [85] [86]
В течение последних двух десятилетий династии Тан постепенный крах центральной власти привел к возвышению двух видных соперничающих военных деятелей в северном Китае : Ли Кейонга и Чжу Вэня . [87] Силы Тан подавили восстание Хуан Чао с решающей помощью союзников Шатуо , тюркского народа , который сейчас является Шаньси , во главе с Ли Кейонгом. Он был сделан цзедуши , а позже принцем Цзинь , пожалован императорской фамилией Ли двором Тан. [88] Чжу Вэнь, изначально контрабандист соли, служивший лейтенантом у мятежника Хуан Чао, сдался силам Тан. Помогая победить Хуана, он был переименован в Чжу Цюаньчжун («Чжу совершенной преданности») и получил ряд быстрых военных повышений до военного губернатора округа Сюаньу. [89] [90]
В 901 году, со своей опоры в Кайфэне , Чжу Вэнь захватил контроль над столицей Тан Чанъань, а вместе с ней и над императорской семьей. [91] К 903 году он заставил императора Чжаоцзуна из Тан перенести столицу в Лоян, готовясь занять трон для себя. В 904 году Чжу убил императора Чжаоцзуна, чтобы заменить его молодым сыном императора, императором Ай Тан . В 905 году Чжу казнил братьев императора Ай, а также многих чиновников и вдовствующую императрицу Хэ . В 907 году династия Тан закончилась, когда Чжу сверг Ай и занял трон для себя (известный посмертно как император Тайцзу из Поздней Лян). Он основал Позднюю Лян , которая открыла период Пяти династий и Десяти царств . Год спустя Чжу отравил свергнутого императора Ай. [89]
Ненавистный враг Чжу Вэня Ли Кейонг умер в 908 году, но из-за лояльности к Тану Ли никогда не претендовал на титул императора . Его сын Ли Цуньсюй (император Чжуанцзун) унаследовал его титул принца Цзинь вместе с соперничеством своего отца против Чжу. В 923 году Ли Цуньсюй провозгласил «восстановленную» династию Тан, Позднюю Тан , прежде чем свергнуть династию Позднюю Лян в том же году. [92] Однако южный Китай оставался раздробленным на различные мелкие королевства, пока большая часть Китая не была воссоединена под династией Сун (960–1279). [93] Контроль над частями северо-восточного Китая и Маньчжурии со стороны династии Ляо из народа киданей также возник в этот период. В 905 году их лидер Абаоцзи заключил военный союз с Ли Кэюном против Чжу Вэня, но в конечном итоге кидани выступили против Поздней Тан, помогая другому лидеру шато, Ши Цзинтану из Поздней Цзинь, свергнуть Позднюю Тан в 936 году. [94]
Тайцзун намеревался решить внутренние проблемы в правительстве, которые постоянно преследовали прошлые династии. Основываясь на правовом кодексе Суй , он издал новый правовой кодекс , который последующие китайские династии будут моделировать, а также соседние государства во Вьетнаме , Корее и Японии . [9] Самый ранний сохранившийся правовой кодекс был создан в 653 году; он был разделен на 500 статей, определяющих различные преступления и наказания, начиная от десяти ударов легкой палкой, ста ударов тяжелым прутом, изгнания, каторги или казни. [95]
В юридическом кодексе различались различные уровни строгости назначенных наказаний, когда разные члены социальной и политической иерархии совершали одно и то же преступление. [96] Например, строгость наказания была разной, когда слуга или племянник убивал хозяина или дядю, чем когда хозяин или дядя убивал слугу или племянника. [96]
Кодекс Тан в значительной степени сохранился в более поздних кодексах, таких как кодекс ранней династии Мин (1368–1644) 1397 года, [97] хотя в более позднее время было несколько изменений, таких как улучшение имущественных прав женщин во время династии Сун (960–1279). [98] [99]
У Тан было три департамента (китайский:省; пиньинь: shěng ), которые были обязаны разрабатывать, рассматривать и реализовывать политику соответственно. Также было шесть министерств (китайский:部; пиньинь: bù ) в администрациях, которые реализовывали политику, каждому из которых были назначены разные задачи. Эти три департамента и шесть министерств включали управление персоналом, финансы, обряды, армию, юстицию и общественные работы — административную модель, которая просуществовала до падения династии Цин (1644–1912). [100]
Хотя основатели Тан были связаны со славой более ранней династии Хань (3 век до н. э. – 3 век н. э.), основа для большей части их административной организации была очень похожа на предыдущие Северные и Южные династий . [9] Система дивизионной милиции Северного Чжоу (6 век) была продолжена Тан, вместе с солдатами-земледельцами, служившими по очереди в столице или на границе, чтобы получить присвоенные сельскохозяйственные земли. Равнопольная система Северной Вэй (4–6 века) также была сохранена, хотя было несколько изменений. [9]
Хотя центральные и местные органы власти вели огромное количество записей о земельной собственности для оценки налогов, в Тане стало обычной практикой для грамотных и богатых людей создавать свои собственные личные документы и подписывать контракты. Они имели свою собственную подпись, а также подпись свидетеля и писца, чтобы доказать в суде (при необходимости), что их притязания на собственность были законными. Прототип этого фактически существовал со времен древней династии Хань, в то время как договорный язык стал еще более распространенным и внедренным в китайскую литературную культуру в более поздних династиях. [101]
Центром политической власти Тан была столица Чанъань (современный Сиань ), где император содержал свои большие дворцовые покои и развлекал политических эмиссаров музыкой, спортом, акробатическими трюками, поэзией, живописью и драматическими театральными представлениями . Столица также была заполнена невероятным количеством богатств и ресурсов. Когда китайские префектурные правительственные чиновники отправились в столицу в 643 году, чтобы дать ежегодный отчет о делах в своих округах, император Тайцзун обнаружил, что у многих нет подходящих помещений для отдыха, и они снимают комнаты у торговцев. Поэтому император Тайцзун приказал правительственным учреждениям, отвечающим за муниципальное строительство, построить каждому приезжему чиновнику его собственный частный особняк в столице. [102]
Студенты, изучающие конфуцианство , были кандидатами на императорские экзамены , которые квалифицировали их выпускников для назначения на местные, провинциальные и центральные правительственные должности. Было два типа экзаменов: минцзин (明經; «просветление классики») и цзиньши (進士; «представленный ученый»). [103] Минцзин был основан на конфуцианской классике и проверял знание студентом широкого спектра текстов. [103] Цзиньши проверял литературные способности студента в написании эссе в ответ на вопросы по управлению и политике, а также в сочинении поэзии . [104] Кандидаты также оценивались по надлежащему поведению, внешнему виду, речи и каллиграфии , все субъективные критерии, которые благоприятствовали богатым по сравнению с теми, у кого был более скромный доход и кто не мог платить репетиторам по риторике и письму. [35] Хотя непропорционально большое число гражданских чиновников были выходцами из аристократических семей, [35] богатство и дворянский статус не были обязательными условиями, и экзамены были открыты для всех мужчин, чьи отцы не были представителями ремесленного или купеческого сословия . [105] [35] Чтобы способствовать широкому распространению конфуцианского образования, правительство Тан основало государственные школы и выпустило стандартные версии Пяти классических текстов с комментариями. [96]
Открытая конкуренция была разработана для привлечения лучших талантов в правительство. Но, возможно, еще большим соображением для правителей Тан было избежать зависимости империи от могущественных аристократических семей и военачальников путем набора корпуса карьерных чиновников, не имеющих семейной или местной базы власти . Свод законов Тан обеспечивал равное разделение унаследованной собственности среди законных наследников, поощряя социальную мобильность , не давая могущественным семьям становиться землевладельцами через первородство . [106] Система конкуренции оказалась успешной, поскольку ученые-чиновники приобретали статус в своих местных общинах, развивая esprit de corps , который связывал их с императорским двором. Со времен Тан и до конца династии Цин в 1912 году ученые-чиновники служили посредниками между народом и правительством.
Однако потенциал широко распространенной системы экзаменов не был полностью реализован до прихода к власти династии Сун, когда движимый заслугами ученый-чиновник в значительной степени отказался от своих аристократических привычек и определил свой социальный статус посредством системы экзаменов. [107] [108] [109]
Система экзаменов, использовавшаяся только в небольших масштабах во времена Суй и Тан, сыграла центральную роль в формировании этой новой элиты. Ранние императоры Сун, обеспокоенные прежде всего тем, чтобы избежать доминирования военных в правительстве, значительно расширили систему экзаменов для государственной службы и систему государственных школ. [110]
С самого начала религия играла роль в политике Тан. В своем стремлении к власти Ли Юань привлек последователей, заявив о своем происхождении от даосского мудреца Лао-цзы ( около 6 века до н. э.). [111] Люди, претендующие на должность, просили молитв буддийских монахов, а успешные претенденты делали пожертвования в ответ. До преследования буддизма в 9 веке буддизм и даосизм были приняты.
Религия была центральной в правление императора Сюаньцзуна (р. 712–756). Император пригласил даосских и буддийских монахов и священнослужителей к своему двору, возвысил Лао-цзы высокими титулами, написал комментарии к даосским писаниям и основал школу для подготовки кандидатов к даосским экзаменам. В 726 году он призвал индийского монаха Ваджрабодхи (671–741) выполнить тантрические обряды, чтобы предотвратить засуху. В 742 году он лично держал курильницу, пока Амогхаваджра (705–774, патриарх школы Сингон ) читал «мистические заклинания, чтобы обеспечить победу сил Тан». [50]
Император Сюаньцзун тщательно регулировал религиозные финансы. В начале своего правления в 713 году он ликвидировал Неистощимую сокровищницу известного буддийского монастыря в Чанъане, которая собрала огромные богатства, поскольку множество анонимных кающихся оставляли деньги, шелк и сокровища у его дверей. Хотя монастырь щедро использовал свои средства, император осудил его за мошенническую банковскую практику и распределил свое богатство между другими буддийскими и даосскими монастырями, а также на ремонт местных статуй, залов и мостов. [112] В 714 году он запретил магазинам Чанъаня продавать копии буддийских сутр, предоставив монополию на эту торговлю буддийскому духовенству. [113]
Правительство династии Тан пыталось создать точную перепись населения империи, в основном для эффективного налогообложения и военной повинности. Раннее правительство Тан установило скромные налоги на зерно и ткани для каждого домохозяйства, убедив домохозяйства зарегистрироваться и предоставить правительству точную демографическую информацию. [9] В официальной переписи 609 года население было подсчитано в 9 миллионов домохозяйств, около 50 миллионов человек, [9] и это число не увеличилось в переписи 742 года. [114] Патрисия Эбрей пишет, что, несмотря на недоучет переписи, население Китая не выросло значительно со времен ранней династии Хань , которая зарегистрировала 58 миллионов человек во 2 году. [9] [115] СЭМ Эдсхед не согласен, оценивая около 75 миллионов человек к 750 году. [116]
В переписи Тан 754 года насчитывалось 1859 городов, 321 префектура и 1538 уездов по всей империи. [117] Хотя было много крупных и известных городов, сельские и аграрные районы составляли около 80-90% населения. [ 118] Также наблюдалась драматическая миграция из северного в южный Китай , поскольку на севере проживало 75% от общей численности населения в начале династии, а к ее концу эта цифра сократилась до 50%. [119]
Население Китая не увеличивалось существенно до династии Сун, когда оно удвоилось до 100 миллионов из-за обширного выращивания риса в центральном и южном Китае, в сочетании с более высокими урожаями зерна, продаваемого на растущем рынке. [120]
VII и первая половина VIII века обычно считаются эпохой, когда Тан достигла зенита своего могущества. В этот период контроль Тан распространялся дальше на запад, чем любая предыдущая династия, простираясь от северного Вьетнама на юге до точки к северу от Кашмира, граничащей с Персией на западе, до северной Кореи на северо-востоке. [121]
Некоторые из королевств, плативших дань династии Тан, включали Кашмир , Непал, Хотан , Куча , Кашгар , Силла , Чампа и королевства, расположенные в долине Амударьи и Сырдарьи . [122] [123] Тюркские кочевники обращались к императору Танского Китая как к Тянь Кэхану . [33] После того, как широкомасштабное восстание Гёктюрков Шаболю-хана (ум. 658) было подавлено на Иссык-Куле в 657 году Су Динфаном (591–667), император Гаоцзун основал несколько протекторатов, управляемых генеральным протекторатом или великим генеральным протекторатом, что расширило сферу влияния Китая до Герата в Западном Афганистане. [124] Генералам протектората была предоставлена значительная автономия для разрешения местных кризисов, не дожидаясь центрального признания. После правления Сюаньцзуна цзедуши получили огромную власть, включая возможность содержать собственные армии, собирать налоги и передавать свои титулы по наследству. Это обычно считается началом падения центрального правительства Тан. [56] [65]
,_Zhao_Mausoleum,_Shaanxi_province._Tang_Zhenguan_year_17,_ie_644_CE.jpg/1280px-Officer_of_the_Guard_of_Honour._Tomb_of_Princess_Changle_(%E9%95%BF%E4%B9%90%E5%85%AC%E4%B8%BB%E5%A2%93),_Zhao_Mausoleum,_Shaanxi_province._Tang_Zhenguan_year_17,_ie_644_CE.jpg)
К 737 году император Сюаньцзун отказался от политики призыва солдат, которые заменялись каждые три года, заменив их солдатами с большим стажем, которые были более закалены в боях и эффективны. Это было также более экономически целесообразно, так как обучение новых рекрутов и отправка их на границу каждые три года истощали казну. [125] К концу 7-го века войска fubing начали отказываться от военной службы и домов, предоставленных им в системе равноправного поля. Предполагаемый стандарт в 100 му земли, выделяемой каждой семье, на самом деле уменьшался в размерах в местах, где население росло, а богатые скупали большую часть земли. [126] Затем находившиеся в тяжелом положении крестьяне и бродяги были призваны на военную службу с льготами в виде освобождения как от налогов, так и от барщинной службы, а также с предоставлением сельскохозяйственных угодий и жилья для иждивенцев, которые сопровождали солдат на границе. [127] К 742 году общая численность зачисленных в армию Тан войск возросла примерно до 500 000 человек. [125]
В Восточной Азии военные кампании китайцев династии Тан были менее успешными в других местах, чем в предыдущих императорских китайских династиях. Как и императоры династии Суй до него , Тайцзун организовал военную кампанию в 644 году против корейского королевства Когурё в войне Когурё-Тан ; однако это привело к его отступлению в первой кампании , поскольку им не удалось преодолеть успешную оборону во главе с генералом Ён Кэсомуном . В союзе с корейским королевством Силла китайцы сражались против Пэкче и их японских союзников Ямато в битве при Пэкгане в августе 663 года, одержав решительную победу над Тан-Силла. Военно-морской флот династии Тан имел в своем распоряжении несколько различных типов кораблей для участия в морской войне , эти корабли описаны Ли Цюанем в его «Тайпай Инцзин» (Канон белой и мрачной планеты войны) 759 года. [128] Битва при Пэкгане на самом деле была восстановительным движением остатков сил Пэкче, поскольку их королевство было свергнуто в 660 году совместным вторжением Тан-Силла под предводительством китайского генерала Су Динфана и корейского генерала Ким Юшина (595–673). В другом совместном вторжении с Силла армия Тан серьезно ослабила королевство Когурё на севере, разрушив его внешние форты в 645 году. Совместными атаками армий Силла и Тан под командованием Ли Шицзи (594–669) королевство Когурё было разрушено к 668 году. [129]
Хотя они раньше были врагами, Тан приняли чиновников и генералов Когурё в свою администрацию и армию, таких как братья Ён Намсэн (634–679) и Ён Намсан (639–701). С 668 по 676 год империя Тан контролировала северную Корею. Однако в 671 году Силла разорвала союз и начала войну Силла-Тан , чтобы изгнать силы Тан. В то же время Тан столкнулась с угрозами на своей западной границе, когда большая китайская армия была разбита тибетцами на реке Дафэй в 670 году. [130] К 676 году армия Тан была изгнана из Кореи объединенным Силла . [131] После восстания восточных тюрков в 679 году Тан отказалась от своих корейских кампаний. [130]
Хотя Тан воевали с японцами, они все еще поддерживали теплые отношения с Японией. Было много императорских посольств в Китай из Японии, дипломатические миссии, которые не останавливались до 894 года императором Уда (р. 887–897), по убеждению Сугавара-но Митидзанэ (р. 845–903). [132] Японский император Тэмму (р. 672–686) даже создал свою армию по призыву по китайскому образцу, основал свои государственные церемонии по китайскому образцу и построил свой дворец в Фудзиваре по китайскому образцу архитектуры . [133]
Многие китайские буддийские монахи также приезжали в Японию, чтобы способствовать дальнейшему распространению буддизма. В частности, два монаха 7-го века, Чжи Юй и Чжи Ю, посетили двор императора Тэндзи (годы правления 661–672), после чего они преподнесли в дар колесницу, указывающую на юг , которую они изготовили. [134] Это механическое транспортное средство 3-го века с компасом направления (использующее дифференциальную передачу ) было снова воспроизведено в нескольких моделях для Тэндзи в 666 году, как записано в Нихон Сёки 720 года. [134] Японские монахи также посещали Китай; так было в случае с Эннином (794–864), который писал о своих путешествиях, включая путешествия по Большому китайскому каналу . [135] [136] Японский монах Энчин (814–891) оставался в Китае с 839 по 847 год и снова с 853 по 858 год, высадившись около Фучжоу , Фуцзянь, и отплыв в Японию из Тайчжоу, Чжэцзян во время своего второго путешествия в Китай. [137] [76]
Суй и Тан провели успешные военные кампании против степных кочевников. Китайская внешняя политика на севере и западе теперь должна была иметь дело с тюркскими кочевниками, которые становились самой доминирующей этнической группой в Центральной Азии. [138] [139] Чтобы справиться и избежать любых угроз, исходящих от тюрков, правительство Суй отремонтировало укрепления и получило их торговые и даньские миссии. [104] Они отправили четырех королевских принцесс, чтобы сформировать брачные союзы с тюркскими лидерами кланов, в 597, 599, 614 и 617 годах. Суй сеяли смуту и конфликты между этническими группами против тюрков. [140] [141] Еще во времена династии Суй тюрки стали крупной военизированной силой, используемой китайцами . Когда кидани начали совершать набеги на северо-восток Китая в 605 году, китайский генерал повел против них 20 000 тюрков, раздавая тюркам скот и женщин киданей. [142] В двух случаях между 635 и 636 годами принцессы династии Тан выходили замуж за тюркских наемников или генералов, состоявших на китайской службе. [141] На протяжении всей династии Тан до конца 755 года под началом Тан служило около десяти тюркских генералов. [143] [144] В то время как большая часть армии Тан состояла из китайских призывников fubing , большинство войск во главе с тюркскими генералами были некитайского происхождения, воюя в основном на западной границе, где присутствие войск fubing было низким. [145] Некоторые «тюркские» войска были племенными ханьскими китайцами, десинизированным народом. [146]
Гражданская война в Китае почти полностью прекратилась к 626 году, вместе с поражением в 628 году китайского военачальника Ордоса Лян Шиду ; после этих внутренних конфликтов Тан начал наступление на тюрков. [147] В 630 году армии Тан захватили районы пустыни Ордос, современной провинции Внутренняя Монголия , и южной Монголии у тюрков. [142] [148] После этой военной победы, 11 июня 631 года император Тайцзун также отправил послов в Сюэяньто с золотом и шелком, чтобы убедить освободить пленных китайских рабов, которые были захвачены во время перехода из Суй в Тан с северной границы; этому посольству удалось освободить 80 000 китайских мужчин и женщин, которые затем были возвращены в Китай. [149] [150]
В то время как тюрки обосновались в регионе Ордос (бывшая территория хунну ), правительство Тан приняло военную политику доминирования в центральной степи . Как и ранняя династия Хань, династия Тан (вместе с тюркскими союзниками) завоевала и покорила Центральную Азию в 640-х и 650-х годах. [104] Только во время правления императора Тайцзуна были начаты крупные кампании не только против гёктюрков , но и отдельные кампании против туйхунов , оазисных городов-государств и сюэянтуо . При императоре Гаоцзуне кампания под руководством генерала Су Динфана была начата против западных тюрков, которыми правил Ашина Хэлу. [151]
Империя Тан соперничала с Тибетской империей за контроль над территориями Внутренней и Центральной Азии, что иногда решалось с помощью брачных союзов, таких как брак принцессы Вэньчэн (ум. 680) с Сонгцэном Гампо (ум. 649). [152] [153] Тибетская традиция упоминает, что китайские войска захватили Лхасу после смерти Сонгцэна Гампо, [154] но ни в китайских летописях, ни в тибетских рукописях Дуньхуана такое вторжение не упоминается . [155]
Между 670 и 692 годами шла длинная череда конфликтов с Тибетом из-за территорий в Таримской впадине , а в 763 году тибетцы даже захватили Чанъань на пятнадцать дней во время восстания Ань Ши . [156] [157] Фактически, именно во время этого восстания Тан вывел свои западные гарнизоны, размещенные в нынешних Ганьсу и Цинхае , которые тибетцы затем заняли вместе с территорией нынешнего Синьцзяна . [158] Военные действия между Тан и Тибетом продолжались до тех пор, пока они не подписали формальный мирный договор в 821 году. [159] Условия этого договора, включая фиксированные границы между двумя странами, зафиксированы в двуязычной надписи на каменном столбе снаружи храма Джоканг в Лхасе. [160]
Во время исламского завоевания Персии (633–656), сын последнего правителя империи Сасанидов , принц Пероз и его двор переехали в Китай династии Тан. [122] [161] Согласно « Старой книге Тан» , Пероз был назначен главой провинции Персии в том месте, где сейчас находится Зарандж , Афганистан. Во время этого завоевания Персии праведный халиф Усман ибн Аффан (годы правления 644–656) отправил посольство к двору Тан в Чанъане. [144] Арабские источники утверждают, что командующий Омейядов Кутайба ибн Муслим ненадолго отнял Кашгар у Китая и отступил после соглашения, [162] но современные историки полностью отвергают это утверждение. [163] [164] [165] В 715 году арабский халифат Омейядов сверг Ихшида , царя Ферганской долины , и посадил на трон нового царя Алутара. Свергнутый царь бежал в Кучу (резиденцию протектората Аньси ) и искал китайского вмешательства. Китайцы отправили 10 000 солдат под командованием Чжан Сяосуна в Фергану . Он разбил Алутара и арабские оккупационные силы в Намангане и восстановил Ихшида на троне. [166] Китайцы династии Тан разгромили арабских захватчиков Омейядов в битве при Аксу (717) . Арабский командующий Омейядов Аль-Яшкури и его армия бежали в Ташкент после того, как они потерпели поражение. [167] Затем тюргеши разгромили арабских Омейядов и изгнали их. К 740-м годам арабы под Аббасидским халифатом в Хорасане восстановили свое присутствие в Ферганской котловине и Согдиане . В битве при Таласе в 751 году наемники -карлуки под командованием китайцев дезертировали, помогая арабским армиям Халифата победить силы Тан под командованием Гао Сяньчжи . Хотя сама битва не имела большого военного значения, это был поворотный момент в истории, поскольку она знаменует собой распространение китайского бумажного производства [168] [169] в регионы к западу от Китая, поскольку пленные китайские солдаты поделились техникой бумажного производства с арабами. Эти технологии в конечном итоге достигли Европы к 12 веку через контролируемую арабами Испанию . [170] Хотя они сражались в Таласе, 11 июня 758 года,Посольство Аббасидов прибыло в Чанъань одновременно с уйгурскими тюрками, привезшими дары императору Тан. [171] В 788–789 годах китайцы заключили военный союз с уйгурскими тюрками, которые дважды разгромили тибетцев: в 789 году у города Гаочан в Джунгарии и в 791 году у Нинся на реке Хуанхэ. [172]
Джозеф Нидхэм пишет, что в 643 году ко двору императора Тайцзуна прибыло посольство в качестве данника от Патриарха Антиохийского . [173] Однако Фридрих Хирт и другие синологи , такие как С. А. М. Эдсхед, идентифицировали Фу линь (拂菻) в Старой и Новой книге Тан как Византийскую империю , которую эти истории напрямую связывали с Дацинем (т. е. Римской империей ). [174] [175] [176] Посольство, отправленное в 643 году Бодуоли (波多力), было идентифицировано как византийский правитель Констант II Погонатос ( Kōnstantinos Pogonatos , или «Константин Бородатый»), а дальнейшие посольства были зарегистрированы как отправленные в VIII веке. [175] [176] [174] СЭМ Эдсхед предлагает другую транслитерацию, происходящую от « патриарх » или « патриций », возможно, отсылку к одному из действующих регентов молодого византийского монарха. [177] В « Старой и Новой книге Тан» также приводится описание византийской столицы Константинополя , [178] [179] включая то, как она была осаждена войсками Да ши (大食, т. е. Омейядского халифата ) Муавии I , которые заставили их платить дань арабам. [175] [180] [c] Византийский историк VII века Феофилакт Симокатта писал о воссоединении северного и южного Китая династией Суй (датируя это временем императора Маврикия ); столица Хубдан (от древнетюркского Хумдан , т. е. Чанъань); основная география Китая , включая его предыдущее политическое разделение вокруг реки Янцзы ; имя правителя Китая Тайссона означает « Сын Божий », но, возможно, произошло от имени правителя того времени, императора Тайцзуна. [181]
Используя сухопутную торговлю по Шелковому пути и морскую торговлю парусами по морю, Тан смогли приобрести и получить много новых технологий, культурных практик, редких предметов роскоши и современных предметов. Из Европы, Ближнего Востока, Центральной и Южной Азии династия Тан смогла приобрести новые идеи в моде, новые типы керамики и улучшенные методы ковки серебра. [183] Китайцы Тан также постепенно переняли иностранную концепцию табуретов и стульев в качестве мест для сидения, тогда как китайцы до этого всегда сидели на циновках, размещенных на полу. [184] Люди Ближнего Востока жаждали и покупали оптом китайские товары, такие как шелка, лакированные изделия и фарфоровые изделия. [185] Песни, танцы и музыкальные инструменты из иностранных регионов стали популярными в Китае во время династии Тан. [186] [187] Эти музыкальные инструменты включали гобои , флейты и небольшие лакированные барабаны из Кучи в Таримской впадине , а также ударные инструменты из Индии, такие как цимбалы . [186] При дворе было девять музыкальных ансамблей (расширенных с семи в династии Суй), которые играли эклектичную азиатскую музыку. [188]
Было большое взаимодействие с Индией, центром буддийского знания, с известными путешественниками, такими как Сюаньцзан (ум. 664), посещавшими южноазиатское государство. После 17-летнего путешествия Сюаньцзан сумел привезти ценные санскритские тексты для перевода на китайский язык. Также был доступен тюркско -китайский словарь для серьезных ученых и студентов, в то время как тюркские народные песни дали вдохновение для некоторой китайской поэзии. [189] [190] Во внутреннем Китае торговля была облегчена Великим каналом и рационализацией правительством Тан большей системы каналов, что снизило расходы на транспортировку зерна и других товаров. [52] Государство также управляло примерно 32 100 км (19 900 миль) почтовых маршрутов на лошадях или лодках. [191]
.jpg/1280px-Tang_Sancai_Porcelain_with_Musicians_on_a_Camel_(no_background).jpg)
Хотя Шелковый путь из Китая в Европу и Западный мир был первоначально сформулирован во время правления императора У (141–87 до н. э.) во время Хань , он был вновь открыт Тан в 639 году, когда Хоу Цзюньцзи ( ум. 643) завоевал Запад, и оставался открытым в течение почти четырех десятилетий. Он был закрыт после того, как тибетцы захватили его в 678 году, но в 699 году, во время правления императрицы У, Шелковый путь вновь открылся, когда Тан отвоевал Четыре гарнизона Аньси, первоначально установленные в 640 году, [192] снова соединив Китай напрямую с Западом для сухопутной торговли. [193]
Тан захватили жизненно важный путь через долину Гилгит из Тибета в 722 году, уступили его тибетцам в 737 году и вернули его под командованием когурёско-корейского генерала Гао Сяньчжи. [194] Когда восстание Ань Лушаня закончилось в 763 году, империя Тан вывела свои войска из своих западных земель, что позволило Тибетской империи в значительной степени отрезать прямой доступ Китая к Шелковому пути. [159] Внутреннее восстание в 848 году свергло тибетских правителей, и Тан вернули себе северо-западные префектуры из Тибета в 851 году. Эти земли содержали важные пастбища и пастбища для разведения лошадей, в которых отчаянно нуждалась династия Тан. [159] [195]
Несмотря на то, что многие европейские путешественники-экспатрианты приезжали в Китай, чтобы жить и торговать, многие путешественники, в основном монахи и миссионеры, отмечали строгие законы Китая об иммигрантах. Как засвидетельствовал монах Сюаньцзан и многие другие монахи-путешественники, вдоль Шелкового пути было много правительственных контрольно-пропускных пунктов , которые проверяли разрешения на въезд в империю Тан. Кроме того, бандитизм был проблемой вдоль контрольно-пропускных пунктов и городов -оазисов , поскольку Сюаньцзан также записал, что его группа путешественников подвергалась нападениям бандитов несколько раз. [185]
Шелковый путь также повлиял на искусство того периода. Лошади стали значимым символом процветания и власти, а также инструментом военной и дипломатической политики. Лошади также почитались как родственники дракона. [196]
Китайские посланники плавали через Индийский океан в государства Индии , возможно, со II века до н. э. [197] [198], однако именно во времена династии Тан сильное китайское морское присутствие можно было обнаружить в Персидском заливе и Красном море , в Персии , Месопотамии (плавание вверх по реке Евфрат в современном Ираке ), Аравии , Египте, Аксуме ( Эфиопия ) и Сомали в районе Африканского Рога . [199]
Во времена династии Тан тысячи иностранных торговцев-экспатриантов приезжали и жили в многочисленных китайских городах, чтобы вести дела с Китаем, включая персов , арабов , индусов- индийцев, малайцев , бенгальцев , сингалов , кхмеров , чамов , евреев и несторианских христиан Ближнего Востока , среди многих других. [200] [201] В 748 году буддийский монах Цзянь Чжэнь описал Гуанчжоу как оживленный торговый деловой центр, куда прибывало множество больших и впечатляющих иностранных кораблей. Он писал, что «многие большие корабли приходили из Борнео , Персии, Цюнлуня ( Индонезия / Ява ) ... со ... специями, жемчугом и нефритом, сложенными на высокие горы», [202] [203], как написано в Юэ Цзюэ Шу (Утраченные записи государства Юэ). Отношения с арабами часто были напряженными: когда императорское правительство пыталось подавить восстание Ань Лушаня , арабские и персидские пираты сожгли и разграбили Кантон 30 октября 758 года. [159] Правительство Тан отреагировало, закрыв порт Кантона примерно на пять десятилетий; таким образом, иностранные суда вместо этого причаливали в Ханое . [204] Однако, когда порт снова открылся, он продолжал процветать. В 851 году арабский купец Сулейман аль-Таджир наблюдал за производством китайского фарфора в Гуанчжоу и восхищался его прозрачным качеством. [205] Он также предоставил описание достопримечательностей Гуанчжоу, зернохранилищ, местной администрации правительства, некоторых его письменных записей, обращения с путешественниками, а также использования керамики , риса, вина и чая. [206] Их присутствие закончилось из-за мести китайского мятежника Хуан Чао в 878 году, который якобы убил тысячи людей независимо от этнической принадлежности. [84] [207] [208] Восстание Хуана было окончательно подавлено в 884 году.
Суда из других восточноазиатских государств, таких как Силла , Бохай и провинция Хидзэн в Японии, были вовлечены в торговлю в Желтом море , в которой доминировало Силла в Корее. [209] После того, как Силла и Япония возобновили военные действия в конце VII века, большинство японских морских торговцев предпочли отправиться из Нагасаки в сторону устья реки Хуайхэ , реки Янцзы и даже на юг до залива Ханчжоу , чтобы избежать корейских кораблей в Желтом море. [209] [210] Чтобы отплыть обратно в Японию в 838 году, японское посольство в Китае закупило девять кораблей и шестьдесят корейских моряков из корейских округов городов Чучжоу и Ляньшуй вдоль реки Хуайхэ. [211] Также известно, что китайские торговые суда, направлявшиеся в Японию, отправлялись из различных портов вдоль побережья провинций Чжэцзян и Фуцзянь . [212]
Китайцы занимались крупномасштабным производством для экспорта за границу, по крайней мере, во времена Тан. Это было доказано обнаружением затонувшего корабля Белитунг , сохранившегося в иле потерпевшего крушение арабского доу в проливе Гаспар около Белитунга , на котором было 63 000 предметов керамики Тан, серебра и золота (включая чашу Чанша с надписью: «16-й день седьмого месяца второго года правления Баоли», или 826, приблизительно подтвержденной радиоуглеродным датированием звездчатого аниса на месте крушения). [213] Начиная с 785 года, китайцы начали регулярно заходить в Суфалу на восточноафриканском побережье, чтобы исключить арабских посредников, [214] при этом различные современные китайские источники дают подробные описания торговли в Африке. Чиновник и географ Цзя Дань (730–805) писал о двух распространенных морских торговых путях своего времени: один от побережья Бохайского моря в сторону Кореи, а другой из Гуанчжоу через Малакку в сторону Никобарских островов , Шри-Ланки и Индии, восточного и северного берегов Аравийского моря до реки Евфрат. [215] В 863 году китайский автор Дуань Чэнши (ум. 863) дал подробное описание работорговли , торговли слоновой костью и торговли амброй в стране под названием Бобали, которая, по предположениям историков, была Берберой в Сомали. [216] В Фустате (старый Каир ), Египет, слава китайской керамики привела к огромному спросу на китайские товары; поэтому китайцы часто путешествовали туда (это продолжалось и в более поздние периоды, такие как Египет Фатимидов ). [217] [218] Арабский торговец Шулама, живший в то время, однажды написал о своем восхищении китайскими мореходными джонками , но отметил, что их осадка была слишком большой для того, чтобы они могли войти в реку Евфрат, из-за чего им приходилось перевозить пассажиров и грузы на небольших лодках. [219] Шулама также отметил, что китайские корабли часто были очень большими, вместимостью до 600–700 пассажиров. [215] [219]
Династии Суй и Тан отвернулись от более феодальной культуры предыдущих Северных династий в пользу стойкого гражданского конфуцианства . [9] Правительственная система поддерживалась большим классом конфуцианских интеллектуалов, отобранных либо через экзамены на государственную службу, либо по рекомендациям. В период Тан даосизм и буддизм были широко распространенными идеологиями, которые играли большую роль в повседневной жизни людей. Китайцы Тан наслаждались пиршествами, выпивкой, праздниками, спортом и всевозможными развлечениями, в то время как китайская литература процветала и была более широко доступна с новыми методами печати . Богатые простолюдины и дворяне, которые поклонялись предкам и/или богам, хотели, чтобы они знали, «насколько они важны и достойны восхищения», поэтому они «писали или заказывали свои собственные некрологи» и хоронили деятелей вместе с их телами, чтобы отогнать злых духов. [220]
Хотя Чанъань был столицей ранних династий Хань и Цзинь, после последующего разрушения в войне, именно модель династии Суй включала столицу эпохи Тан. Примерно квадратные размеры города имели шесть миль (10 км) внешних стен, идущих с востока на запад, и более пяти миль (8 км) внешних стен, идущих с севера на юг. [31] Королевский дворец, дворец Тайцзи, стоял к северу от центральной оси города. [221] От больших ворот Миндэ в середине центра на главной южной стене, широкий городской проспект тянулся на север до центрального административного города, за которым находились ворота Чэньтянь королевского дворца, или Императорского города. Пересекая его, было четырнадцать главных улиц, идущих с востока на запад, в то время как одиннадцать главных улиц шли с севера на юг. Эти главные пересекающиеся дороги образовывали 108 прямоугольных районов со стенами и четырьмя воротами каждый, каждый из которых был заполнен несколькими городскими кварталами . Город прославился этой шахматной сеткой главных дорог с обнесенными стенами и воротами районами, его планировка даже упоминается в одном из стихотворений Ду Фу. [222] В период Хэйан город Хэйан кё (современный Киото ) в Японии, как и многие города, был организован в шахматной сетке улиц столицы Тан и в соответствии с традиционной геомантией по образцу Чанъаня. [104] Из этих 108 районов в Чанъане два из них (каждый размером с два обычных городских района) были обозначены как рынки, контролируемые правительством, а остальное пространство было зарезервировано для храмов, садов, прудов и т. д. [31] Во всем городе было 111 буддийских монастырей, 41 даосское аббатство, 38 семейных святилищ, 2 официальных храма, 7 церквей иностранных религий, 10 городских районов с провинциальными офисами передачи, 12 крупных гостиниц и 6 кладбищ. [223] Некоторые городские районы были буквально заполнены открытыми публичными игровыми площадками или задними дворами роскошных особняков для игры в конное поло и цуцзюй (китайский футбол). [224] В 662 году император Гаоцзун перенес императорский двор во дворец Дамин , который стал политическим центром империи и служил королевской резиденцией императоров династии Тан более 220 лет. [225]
Столица Тан была крупнейшим городом в мире в свое время, население городских округов и его пригородных деревень достигало двух миллионов жителей. [31] Столица Тан была очень космополитичной, в ней проживали этнические группы из Персии , Центральной Азии, Японии, Кореи, Вьетнама , Тибета, Индии и многих других мест. Естественно, что с этим изобилием различных этнических групп, проживающих в Чанъане, там также было много различных практиковавшихся религий, таких как буддизм , несторианское христианство и зороастризм , среди прочих. [226] С открытым доступом в Китай, который облегчал Шелковый путь на запад, многие иностранные поселенцы смогли перебраться на восток в Китай, в то время как в самом городе Чанъань проживало около 25 000 иностранцев. [185] Экзотические зеленоглазые, светловолосые тохарские дамы, подающие вино в агатовых и янтарных кубках, поющие и танцующие в тавернах, привлекали клиентов. [227] Если иностранец в Китае добивался брака с китаянкой, он был обязан остаться в Китае и не мог забрать свою невесту обратно на родину, как указано в законе, принятом в 628 году для защиты женщин от временных браков с иностранными посланниками. [228] Несколько законов, обеспечивающих сегрегацию иностранцев от китайцев, были приняты во время династии Тан. В 779 году династия Тан издала указ, который заставлял уйгуров в столице Чанъань носить свою национальную одежду, запрещал им жениться на китаянках и запрещал им выдавать себя за китайцев. [229]
Чанъань был центром центрального правительства, домом императорской семьи и был наполнен великолепием и богатством. Однако, между прочим, он не был экономическим центром во времена династии Тан. Город Янчжоу вдоль Великого канала и недалеко от реки Янцзы был крупнейшим экономическим центром во времена династии Тан. [200] [230]
Янчжоу был штаб-квартирой соляной монополии правительства Тан и крупнейшим промышленным центром Китая. Он служил промежуточным пунктом в доставке иностранных товаров для распределения по крупным городам севера. [200] [230] Подобно морскому порту Гуанчжоу на юге, в Янчжоу были тысячи иностранных торговцев со всей Азии. [230] [231]
There was also the secondary capital city of Luoyang, which was the favored capital of the two by Empress Wu. In the year 691 she had more than 100,000 families (more than 500,000 people) from around the region of Chang'an move to populate Luoyang instead. With a population of about a million, Luoyang became the second largest city in the empire, and with its closeness to the Luo River it benefited from southern agricultural fertility and trade traffic of the Grand Canal. However, the Tang court eventually demoted its capital status and did not visit Luoyang after the year 743, when Chang'an's problem of acquiring adequate supplies and stores for the year was solved.[200] As early as 736, granaries were built at critical points along the route from Yangzhou to Chang'an, which eliminated shipment delays, spoilage, and pilfering.[232] An artificial lake used as a transshipment pool was dredged east of Chang'an in 743, where curious northerners could finally see the array of boats found in southern China, delivering tax and tribute items to the imperial court.[233]
The Tang period was a golden age of Chinese literature and art. Over 48,900 poems penned by some 2,200 Tang authors have survived to the present day.[234][235] Skill in the composition of poetry became a required study for those wishing to pass imperial examinations,[236] while poetry was also heavily competitive; poetry contests amongst guests at banquets and courtiers were common.[237] Poetry styles that were popular in the Tang included gushi and jintishi, with the renowned poet Li Bai (701–762) famous for the former style, and poets like Wang Wei (701–761) and Cui Hao (704–754) famous for their use of the latter. Jintishi poetry, or regulated verse, is in the form of eight-line stanzas or seven characters per line with a fixed pattern of tones that required the second and third couplets to be antithetical (although the antithesis is often lost in translation to other languages).[238] Tang poems remained popular and great emulation of Tang era poetry began in the Song dynasty; in that period, Yan Yu (嚴羽; active 1194–1245) was the first to confer the poetry of the High Tang (c. 713–766) era with "canonical status within the classical poetic tradition." Yan Yu reserved the position of highest esteem among all Tang poets for Du Fu (712–770), who was not viewed as such in his own era, and was branded by his peers as an anti-traditional rebel.[239]
The Classical Prose Movement was spurred in large part by the writings of Tang authors Liu Zongyuan (773–819) and Han Yu (768–824). This new prose style broke away from the poetry tradition of the piantiwen (駢體文, "parallel prose") style begun in the Han dynasty. Although writers of the Classical Prose Movement imitated piantiwen, they criticized it for its often vague content and lack of colloquial language, focusing more on clarity and precision to make their writing more direct.[240] This guwen (archaic prose) style can be traced back to Han Yu, and would become largely associated with orthodox Neo-Confucianism.[241]
Short story fiction and tales were also popular during the Tang, one of the more famous ones being Yingying's Biography by Yuan Zhen (779–831), which was widely circulated in his own time and by the Yuan dynasty (1279–1368) became the basis for plays in Chinese opera.[242][243] Timothy C. Wong places this story within the wider context of Tang love tales, which often share the plot designs of quick passion, inescapable societal pressure leading to the abandonment of romance, followed by a period of melancholy.[244] Wong states that this scheme lacks the undying vows and total self-commitment to love found in Western romances such as Romeo and Juliet, but that underlying traditional Chinese values of inseparableness of self from one's environment (including human society) served to create the necessary fictional device of romantic tension.[245]
There were large encyclopedias published in the Tang. The Yiwen Leiju encyclopedia was compiled in 624 by the chief editor Ouyang Xun (557–641) as well as Linghu Defen (582–666) and Chen Shuda (d. 635). The encyclopedia Treatise on Astrology of the Kaiyuan Era was fully compiled in 729 by Gautama Siddha (fl. 8th century), an ethnic Indian astronomer, astrologer, and scholar born in the capital Chang'an.
Chinese geographers such as Jia Dan wrote accurate descriptions of places far abroad. In his work written between 785 and 805, he described the sea route going into the mouth of the Persian Gulf, and that the medieval Iranians (whom he called the people of Luo-He-Yi) had erected 'ornamental pillars' in the sea that acted as lighthouse beacons for ships that might go astray.[246] Confirming Jia's reports about lighthouses in the Persian Gulf, Arabic writers a century after Jia wrote of the same structures, writers such as al-Mas'udi and al-Muqaddasi. The Tang dynasty Chinese diplomat Wang Xuance traveled to Magadha (modern northeastern India) during the 7th century.[247] Afterwards he wrote the book Zhang Tianzhu Guotu (Illustrated Accounts of Central India), which included a wealth of geographical information.[248]
Many histories of previous dynasties were compiled between 636 and 659 by court officials during and shortly after the reign of Emperor Taizong of Tang. These included the Book of Liang, Book of Chen, Book of Northern Qi, Book of Zhou, Book of Sui, Book of Jin, History of Northern Dynasties and the History of Southern Dynasties. Although not included in the official Twenty-Four Histories, the Tongdian and Tang Huiyao were nonetheless valuable written historical works of the Tang period. The Shitong written by Liu Zhiji in 710 was a meta-history, as it covered the history of Chinese historiography in past centuries until his time. The Great Tang Records on the Western Regions, compiled by Bianji, recounted the journey of Xuanzang, the Tang era's most renowned Buddhist monk.
Other important literary offerings included Duan Chengshi's (d. 863) Miscellaneous Morsels from Youyang, an entertaining collection of foreign legends and hearsay, reports on natural phenomena, short anecdotes, mythical and mundane tales, as well as notes on various subjects. The exact literary category or classification that Duan's large informal narrative would fit into is still debated amongst scholars and historians.[249]
Since ancient times, some Chinese had believed in folk religion and Taoism that incorporated many deities. Practitioners believed the Tao and the afterlife was a reality parallel to the living world, complete with its own bureaucracy and afterlife currency needed by dead ancestors.[250] Funerary practices included providing the deceased with everything they might need in the afterlife, including animals, servants, entertainers, hunters, homes, and officials. This ideal is reflected in Tang dynasty art.[251] This is also reflected in many short stories written in the Tang about people accidentally winding up in the realm of the dead, only to come back and report their experiences.[250]
Buddhism, originating in India around the time of Confucius, continued its influence during the Tang period and was accepted by some members of imperial family, becoming thoroughly sinicized and a permanent part of Chinese traditional culture. In an age before Neo-Confucianism and figures such as Zhu Xi (1130–1200), Buddhism had begun to flourish in China during the Northern and Southern dynasties, and became the dominant ideology during the prosperous Tang. Buddhist monasteries played an integral role in Chinese society, offering lodging for travelers in remote areas, schools for children throughout the country, and a place for urban literati to stage social events and gatherings such as going-away parties.[252] Buddhist monasteries were also engaged in the economy, since their land property and serfs gave them enough revenues to set up mills, oil presses, and other enterprises.[253][254][255] Although the monasteries retained 'serfs', these monastery dependents could actually own property and employ others to help them in their work, including their own slaves.[256]
The prominent status of Buddhism in Chinese culture began to decline as the dynasty and central government declined as well during the late 8th century to 9th century. Buddhist convents and temples that were exempt from state taxes beforehand were targeted by the state for taxation. In 845 Emperor Wuzong of Tang finally shut down 4,600 Buddhist monasteries along with 40,000 temples and shrines, forcing 260,000 Buddhist monks and nuns to return to secular life;[257][258] this episode would later be dubbed one of the Four Buddhist Persecutions in China. Although the ban was lifted just a few years after, Buddhism never regained its once dominant status in Chinese culture.[257][258][259][260] This situation also came about through a revival of interest in native Chinese philosophies such as Confucianism and Taoism. Han Yu (786–824)—who Arthur F. Wright stated was a "brilliant polemicist and ardent xenophobe"—was one of the first men of the Tang to denounce Buddhism.[261] Although his contemporaries found him crude and obnoxious, he foreshadowed the later persecution of Buddhism in the Tang, as well as the revival of Confucian theory with the rise of Neo-Confucianism of the Song dynasty.[261] Nonetheless, Chán Buddhism gained popularity amongst the educated elite.[257] There were also many famous Chan monks from the Tang era, such as Mazu Daoyi, Baizhang, and Huangbo Xiyun. The sect of Pure Land Buddhism initiated by the Chinese monk Huiyuan (334–416) was also just as popular as Chan Buddhism during the Tang.[262]
Rivaling Buddhism was Taoism, a native Chinese philosophical and religious belief system that found its roots in the Tao Te Ching and the Zhuangzi. The ruling Li family of the Tang dynasty actually claimed descent from Laozi, traditionally credited as the author of the Tao Te Ching.[264] On numerous occasions where Tang princes would become crown prince or Tang princesses taking vows as Taoist priestesses, their lavish former mansions would be converted into Taoist abbeys and places of worship.[264] Many Taoists were associated with alchemy in their pursuits to find an elixir of immortality and a means to create gold from concocted mixtures of many other elements.[265] Although they never achieved their goals in either of these futile pursuits, they did contribute to the discovery of new metal alloys, porcelain products, and new dyes.[265] The historian Joseph Needham labeled the work of the Taoist alchemists as "protoscience rather than pseudoscience."[265] However, the close connection between Taoism and alchemy, which some sinologists have asserted, is refuted by Nathan Sivin, who states that alchemy was just as prominent (if not more so) in the secular sphere and practiced more often by laymen.[266]
The Tang dynasty also officially recognized various foreign religions. The Assyrian Church of the East, otherwise known as the Nestorian Church or the Church of the East in China, was given recognition by the Tang court. In 781, the Nestorian Stele was created in order to honor the achievements of their community in China. A Christian monastery was established in Shaanxi province where the Daqin Pagoda still stands, and inside the pagoda there is Christian-themed artwork. Although the religion largely died out after the Tang, it was revived in China following the Mongol invasions of the 13th century.[267]
Although the Sogdians had been responsible for transmitting Buddhism to China from India during the 2nd to 4th centuries, soon afterwards they largely converted to Zoroastrianism due to their links to Sassanid Persia.[268] Sogdian merchants and their families living in cities such as Chang'an, Luoyang, and Xiangyang usually built a Zoroastrian temple once their local communities grew larger than 100 households.[269] Sogdians were also responsible for spreading Manicheism in Tang China and the Uighur Khaganate. The Uighurs built the first Manichean monastery in China in 768, yet in 843 the Tang government ordered that the property of all Manichean monasteries be confiscated in response to the outbreak of war with the Uighurs.[270] With the blanket ban on foreign religions two years later, Manicheism was driven underground and never flourished in China again.[271]
More than earlier periods, the Tang era was renowned for the time reserved for leisure activities, especially among the upper classes.[272] Many outdoor sports and activities were enjoyed during the Tang, including archery,[273] hunting,[274] horse polo,[275] cuju (soccer),[276] cockfighting,[277] and even tug of war.[278] Government officials were granted vacations during their tenure in office. Officials were granted 30 days off every three years to visit their parents if they lived 1,000 mi (1,600 km) away, or 15 days off if the parents lived more than 167 mi (269 km) away (travel time not included).[272] Officials were granted nine days of vacation time for weddings of a son or daughter, and either five, three, or one days/day off for the nuptials of close relatives (travel time not included).[272] Officials also received a total of three days off for their son's capping initiation rite into manhood, and one day off for the ceremony of initiation rite of a close relative's son.[272]
Traditional Chinese holidays such as Chinese New Year, Lantern Festival, Cold Food Festival, and others were universal holidays. In Chang'an, there was always lively celebration, especially for the Lantern Festival since the city's nighttime curfew was lifted by the government for three days straight.[279] Between the years 628 and 758, the imperial throne bestowed a total of sixty-nine grand carnivals nationwide, granted by the emperor in the case of special circumstances such as important military victories, abundant harvests after a long drought or famine, the granting of amnesties, or the installment of a new crown prince.[280] For special celebration in the Tang era, lavish and gargantuan-sized feasts were sometimes prepared, as the imperial court had staffed agencies to prepare the meals.[281] This included a prepared feast for 1,100 elders of Chang'an in 664, a feast held for 3,500 officers of the Divine Strategy Army in 768, and one in 826 for 1,200 members of the imperial family and women of the palace.[281] Alcohol consumption was a prominent facet of Chinese culture; people during the Tang drank for nearly every social event.[282] An 8th-century court official allegedly had a serpent-shaped structure called the 'ale grotto' built on the ground floor using a total of 50,000 bricks, which featured bowls from which each of his friends could drink.[283]
In general, garments were made from silk, wool, or linen depending on your social status and what you could afford. Furthermore, there were laws that specified what kinds of clothing could be worn by whom. The color of the clothing also indicated rank. During this period, China's power, culture, economy, and influence were thriving. As a result, women could afford to wear loose-fitting, wide-sleeved garments. Even lower-class women's robes had sleeves four to five feet wide.[284]
Concepts of women's social rights and social status during the Tang era were notably liberal-minded for the period. However, this was largely reserved for urban women of elite status, as men and women in the rural countryside labored hard in their different set of tasks; with wives and daughters responsible for more domestic tasks of weaving textiles and rearing of silk worms, while men tended to farming in the fields.[118]There were many women in the Tang era who gained access to religious authority by taking vows as Taoist priestesses.[264]
In Chang'an, ordinary courtesans inhabited the North Hamlet.[285] They were generally knowledgeable in the rules of drinking games, and received particular training in table manners.[286] While renowned for their politeness, courtesans were reputed to dominate conversations among elite men, and as being unafraid to openly criticize the rudeness of prominent male guests, including for talking too much, too loudly, or for boasting of their accomplishments.[287]Courtesans were sometimes beaten by their procuring madames.[288]
Gējìs, or professional singing courtesans, were culturally prominent, and joined talent agencies called Jiaofang.[289] The emperor selected particularly talented women from the outer jiaofang to form the spring court, who were supplemented by courtesans from other troupes.[290] During the Tang Dynasty, singing courtesans who were also talented in the poetry.[291] In addition to singing, some courtesans composed their own songs, and even popularized a new form of lyrical verse that incorporated quotations of famous historical figures.[234]
It was fashionable for women to have full figures; men enjoyed the presence of assertive, active women.[292][293] The foreign horse-riding sport of polo from Persia became a wildly popular trend among the Chinese elite, and women often played the sport (as glazed earthenware figurines from the time period portray).[292] The preferred hairstyle for women was to bunch their hair up like "an elaborate edifice above the forehead",[293] while affluent ladies wore extravagant head ornaments, combs, pearl necklaces, face powders, and perfumes.[294] A 671 law attempted to force women to wear hats with veils again in order to promote decency, but these laws were ignored as some women started wearing caps and even no hats at all, as well as men's riding clothes and boots, and tight-sleeved bodices.[295]
There were some prominent court women after the era of Empress Wu, such as Yang Guifei (719–756), who had Emperor Xuanzong appoint many of her relatives and cronies to important ministerial and martial positions.[50]
During the earlier Northern and Southern dynasties (420–589), and perhaps even earlier, the drinking of tea (Camellia sinensis) became popular in southern China. Tea was viewed then as a beverage of tasteful pleasure and with pharmacological purpose as well.[234] During the Tang dynasty, tea became synonymous with everything sophisticated in society. The poet Lu Tong (790–835) devoted most of his poetry to his love of tea. The 8th-century author Lu Yu (known as the Sage of Tea) even wrote a treatise on the art of drinking tea, called The Classic of Tea.[296] Although wrapping paper had been used in China since the 2nd century BC,[297] during the Tang dynasty the Chinese were using wrapping paper as folded and sewn square bags to hold and preserve the flavor of tea leaves.[297] This followed many other uses for paper such as the first recorded use of toilet paper made in 589 by the scholar-official Yan Zhitui (531–591),[298] confirmed in 851 by an Arab traveler who remarked that Tang Chinese lacked cleanliness because they relied on toilet paper instead of washing themselves with water.[298]
In ancient times, the Chinese had outlined the five most basic foodstuffs known as the five grains: sesamum, legumes, wheat, panicled millet, and glutinous millet.[299] The Ming dynasty encyclopedist Song Yingxing noted that rice was not counted amongst the five grains from the time of the legendary and deified Chinese sage Shennong (the existence of whom Yingxing wrote was "an uncertain matter") into the 2nd millenniums BC, because the properly wet and humid climate in southern China for growing rice was not yet fully settled or cultivated by the Chinese.[299] Song Yingxing also noted that in the Ming dynasty, seven tenths of civilians' food was rice. During the Tang dynasty rice was not only the most important staple in southern China, but had also become popular in the north where central authority resided.[300]
During the Tang dynasty, wheat replaced the position of millet and became the main staple crop. As a consequence, wheat cake shared a considerable amount in the staple of Tang.[301] There were four main kinds of cake: steamed cake, boiled cake, pancake, and Hu cake. Steamed cake was consumed commonly by both civilians and aristocrats. Like rougamo in modern Chinese cuisine, steamed cake was usually stuffed with meat and vegetables. Shops and packmen regularly sold inexpensive steamed cake on the streets of Chang’an.[302] Boiled cake was the staple of the Northern Dynasties, and it kept its popularity in the Tang dynasty. It included a wide variety of dishes similar to modern wonton, noodles, and many other kinds of food that soak wheat in water. While aristocrats favored wonton, civilians usually consumed noodles and noodle slice soup that were easier to produce.[303] Pancakes was rare in China before the Tang, when it gained popularity.[304] Food shops in Tang cities such as Chang'an commonly sold both pancakes and dumplings.[302] Hu cake, which means "foreign cake", was extremely popular during the Tang.[305] Hu cake was toasted in the oven, covered with sesame seeds, and served at taverns, inns and shops. Japanese Buddhist monk Ennin observed that Hu cake was popular among all of China's civilians.[306]
During the Tang, the many common foodstuffs and cooking ingredients in addition to those already listed were barley, garlic, salt, turnips, soybeans, pears, apricots, peaches, apples, pomegranates, jujubes, rhubarb, hazelnuts, pine nuts, chestnuts, walnuts, yams, taro, etc. The various meats that were consumed included pork, chicken, lamb (especially preferred in the north), sea otter, bear (which was hard to catch, but there were recipes for steamed, boiled, and marinated bear), and even Bactrian camels.[307] In the south along the coast meat from seafood was by default the most common, as the Chinese enjoyed eating cooked jellyfish with cinnamon, Sichuan pepper, cardamom, and ginger, as well as oysters with wine, fried squid with ginger and vinegar, horseshoe crabs and red swimming crabs, shrimp and pufferfish, which the Chinese called "river piglet".[308]
From the trade overseas and over land, the Chinese acquired peaches from Samarkand, date palms, pistachios, and figs from Greater Iran, pine nuts and ginseng roots from Korea and mangoes from Southeast Asia.[309][310] In China, there was a great demand for sugar; during the reign of Harsha over North India (r. 606–647), Indian envoys to the Tang brought two makers of sugar who successfully taught the Chinese how to cultivate sugarcane.[311][312] Cotton also came from India as a finished product from Bengal, although it was during the Tang that the Chinese began to grow and process cotton, and by the Yuan dynasty it became the prime textile fabric in China.[313]
Some foods were also off-limits, as the Tang court encouraged people not to eat beef. This was due to the role of the bull as a valuable working animal. From 831 to 833 Emperor Wenzong of Tang even banned the slaughter of cattle on the grounds of his religious convictions to Buddhism.[314]
Methods of food preservation were important, and practiced throughout China. The common people used simple methods of preservation, such as digging deep ditches and trenches, brining, and salting their foods.[315] The emperor had large ice pits located in the parks in and around Chang'an for preserving food, while the wealthy and elite had their own smaller ice pits. Each year the emperor had laborers carve 1000 blocks of ice from frozen creeks in mountain valleys, each block with the dimension of 3 ft (0.91 m) by 3 ft by 3.5 ft (1.1 m). Frozen delicacies such as chilled melon were enjoyed during the summer.[316]
Technology during the Tang period was built also upon the precedents of the past. Previous advancements in clockworks and timekeeping included the mechanical gear systems of Zhang Heng (78–139) and Ma Jun (fl. 3rd century), which gave the Tang mathematician, mechanical engineer, astronomer, and monk Yi Xing (683–727) inspiration when he invented the world's first clockwork escapement mechanism in 725.[317] This was used alongside a clepsydra clock and waterwheel to power a rotating armillary sphere in representation of astronomical observation.[318] Yi Xing's device also had a mechanically timed bell that was struck automatically every hour, and a drum that was struck automatically every quarter-hour; essentially, a striking clock.[319] Yi Xing's astronomical clock and water-powered armillary sphere became well known throughout the country, since students attempting to pass the imperial examinations by 730 had to write an essay on the device as an exam requirement.[320] However, the most common type of public and palace timekeeping device was the inflow clepsydra. Its design was improved c. 610 by the Sui-dynasty engineers Geng Xun and Yuwen Kai. They provided a steelyard balance that allowed seasonal adjustment in the pressure head of the compensating tank and could then control the rate of flow for different lengths of day and night.[321]
There were many other mechanical inventions during the Tang era. These included a 3 ft (0.91 m) tall mechanical wine server of the early 8th century that was in the shape of an artificial mountain, carved out of iron and rested on a lacquered-wooden tortoise frame. This intricate device used a hydraulic pump that siphoned wine out of metal dragon-headed faucets, as well as tilting bowls that were timed to dip wine down, by force of gravity when filled, into an artificial lake that had intricate iron leaves popping up as trays for placing party treats.[322] Furthermore, as the historian Charles Benn describes it:
Midway up the southern side of the mountain was a dragon ... the beast opened its mouth and spit brew into a goblet seated on a large [iron] lotus leaf beneath. When the cup was 80% full, the dragon ceased spewing ale, and a guest immediately seized the goblet. If he was slow in draining the cup and returning it to the leaf, the door of a pavilion at the top of the mountain opened and a mechanical wine server, dressed in a cap and gown, emerged with a wooden bat in his hand. As soon as the guest returned the goblet, the dragon refilled it, the wine server withdrew, and the doors of the pavilion closed ... A pump siphoned the ale that flowed into the ale pool through a hidden hole and returned the brew to the reservoir [holding more than 16 quarts/15 liters of wine] inside the mountain.[322]
Yet the use of a teasing mechanical puppet in this wine-serving device wasn't exactly a novel invention of the Tang, since the use of mechanical puppets in China date back to the Qin dynasty (221–207 BC). In the 3rd century Ma Jun had an entire mechanical puppet theater operated by the rotation of a waterwheel.[323] There was also an automatic wine-server known in the ancient Greco-Roman world, a design of the Greek inventor Heron of Alexandria that employed an urn with an inner valve and a lever device similar to the one described above. There are many stories of automatons used in the Tang, including general Yang Wulian's wooden statue of a monk who stretched his hands out to collect contributions; when the number of coins reached a certain weight, the mechanical figure moved his arms to deposit them in a satchel.[324] This weight-and-lever mechanism was exactly like Heron's penny slot machine.[325] Other devices included one by Wang Ju, whose "wooden otter" could allegedly catch fish; Needham suspects a spring trap of some kind was employed here.[324]
In the realm of structural engineering and technical Chinese architecture, there were also government standard building codes, outlined in the early Tang book of the Yingshan Ling (National Building Law).[326] Fragments of this book have survived in the Tang Lü (The Tang Code),[327] while the Song dynasty architectural manual of the Yingzao Fashi (State Building Standards) by Li Jie (1065–1101) in 1103 is the oldest existing technical treatise on Chinese architecture that has survived in full.[326] During the reign of Emperor Xuanzong of Tang (712–756) there were 34,850 registered craftsmen serving the state, managed by the Agency of Palace Buildings (Jingzuo Jian).[327]
Woodblock printing made the written word available to vastly greater audiences. One of the world's oldest surviving printed documents is a miniature Buddhist dharani sutra unearthed at Xi'an in 1974 and dated roughly from 650 to 670.[328] The Diamond Sutra is the first full-length book printed at regular size, complete with illustrations embedded with the text and dated precisely to 868.[329][330] Among the earliest documents to be printed were Buddhist texts as well as calendars, the latter essential for calculating and marking which days were auspicious and which days were not.[331] With so many books coming into circulation for the general public, literacy rates could improve, along with the lower classes being able to obtain cheaper sources of study. Therefore, there were more lower-class people seen entering the Imperial Examinations and passing them by the later Song dynasty.[107][332][333] Although the later Bi Sheng's movable type printing in the 11th century was innovative for his period, woodblock printing that became widespread in the Tang remained the dominant printing type in China until the more advanced printing press from Europe became widely accepted and used in East Asia.[334] The first use of the playing card during the Tang dynasty was an auxiliary invention of the new age of printing.[335]
In the realm of cartography, there were further advances beyond the map-makers of the Han dynasty. When the Tang chancellor Pei Ju (547–627) was working for the Sui dynasty as a Commercial Commissioner in 605, he created a well-known gridded map with a graduated scale in the tradition of Pei Xiu (224–271).[338] The Tang chancellor Xu Jingzong (592–672) was also known for his map of China drawn in 658.[339] In the year 785 the Emperor Dezong had the geographer and cartographer Jia Dan (730–805) complete a map of China and her former colonies in Central Asia.[339] Upon its completion in 801, the map was 9.1 m (30 ft) in length and 10 m (33 ft) in height, mapped out on a grid scale of one inch equaling one hundred li (Chinese unit of measuring distance).[339] A Chinese map of 1137 is similar in complexity to the one made by Jia Dan, carved on a stone stele with a grid scale of 100 li.[340] However, the only type of map that has survived from the Tang period are star charts. Despite this, the earliest extant terrain maps of China come from the ancient State of Qin; maps from the 4th century BC that were excavated in 1986.[341]
The Chinese of the Tang era were interested in the benefits of officially classifying the medicines used in pharmacology. In 657, Emperor Gaozong of Tang (r. 649–683) commissioned an official materia medica, complete with text and illustrated drawings for 833 different medicinal substances.[342] In addition to compiling pharmacopeias, the Tang fostered learning in medicine by upholding imperial medical colleges, state examinations for doctors, and publishing forensic manuals for physicians.[313] Authors of medicine in the Tang include Zhen Chuan (d. 643) and Sun Simiao (581–682); the former was the first to identify in writing that patients with diabetes had an excess of sugar in their urine, and the latter was the first to recognize that diabetic patients should avoid consuming alcohol and starchy foods.[343] As written by Zhen Chuan and others in the Tang, the thyroid glands of sheep and pigs were successfully used to treat goiters; thyroid extracts were not used to treat patients with goiter in the West until 1890.[344] The use of the dental amalgam, manufactured from tin and silver, was first introduced in the medical text Xinxiu bencao written by Su Gong in 659.[345]
Chinese scientists of the Tang period employed complex chemical formulas for an array of different purposes, often found through experiments of alchemy. These included a waterproof and dust-repelling cream or varnish for clothes and weapons, fireproof cement for glass and porcelain wares, a waterproof cream applied to silk clothes of underwater divers, a cream designated for polishing bronze mirrors, and many other useful formulas.[346] The vitrified, translucent ceramic known as porcelain was invented in China during the Tang, although many types of glazed ceramics preceded it.[218][347]
Since the time of the Han, the Chinese had drilled deep boreholes to transport natural gas from bamboo pipelines to stoves where cast iron evaporation pans boiled brine to extract salt.[348] During the Tang dynasty, a gazetteer of Sichuan province stated that at one of these 182 m (600 ft) 'fire wells', men collected natural gas into portable bamboo tubes which could be carried around for dozens of km (mi) and still produce a flame.[349] These were essentially the first gas cylinders; Robert Temple assumes some sort of tap was used for this device.[349]
The inventor Ding Huan (fl. 180 AD) of the Han dynasty invented a rotary fan for air conditioning.[350] In 747, Emperor Xuanzong had a "Cool Hall" built in the imperial palace, which the Tang Yulin (唐語林) describes as having water-powered fan wheels for air conditioning as well as rising jet streams of water from fountains.[351] During the subsequent Song dynasty, written sources mentioned the rotary fan as even more widely used.[352]
The first classic work about the Tang is the Old Book of Tang by Liu Xu et al. of the Later Jin. This was edited into another history (labeled the New Book of Tang) by the Song historians Ouyang Xiu, Song Qi, et al. Both were based on earlier annals, now lost.[353] Both of them also rank among the Twenty-Four Histories of China. One of the surviving sources of the Old Book of Tang, primarily covering up to 756, is the Tongdian, which Du You presented to the emperor in 801. The Tang period was placed into the enormous 294-volume universal history text of the Zizhi Tongjian, edited, compiled, and completed in 1084 by a team of scholars under the Song dynasty Chancellor Sima Guang. This historical text covered the history of China from the beginning of the Warring States in 403 BC until the beginning of the Song dynasty in 960.
This genealogy claimed by the T'ang royal house established its claim to be descended from a notable Han clan and to be members of a prominent north-western lineage. However, there is some reason to believe that this line of descent, presented as solid fact by the T'ang histories, was in fact a deliberate fabrication. ... Two of the men who, it has been suggested, were among the ancestors of Li Hu [grandfather of Li Yuan] were the generals Li Ch'u-ku-pa and Li Mai-te, whose names show that they had either adopted or been granted the Chinese surname Li, but retained alien, perhaps Hsien-pei, personal names.
More intriguingly, faced with the opposition of imperial court judges who wanted to uphold the mandatory capital punishment, Emperor Taizong explained that Falin's defamation of the royal ancestry "was not without foundation." Emperor Taizong apparently recognized that the imperial clan's genealogical connections to the Tuoba nobles and other "Barbarian" families were open contemporary knowledge ... The newest proof is the recent archaeological discovery that shows that another prominent Li clan of the period, namely that of Li Xian, a general in chief of the Northern Zhou, with the same claim to the Longxi ancestry, was in fact of unmistakable Tuoba Xianbei descent.
.jpg/1280px-%E7%8E%8B%E4%BC%9A%E5%9B%BE_%E5%94%90%E9%98%8E%E7%AB%8B%E6%9C%AC_(annotations).jpg)
