Ду Фу ( китайский :杜甫; Уэйд-Джайлс : Ту Фу ; 712–770) был китайским поэтом и политиком во времена династии Тан . Вместе со своим старшим современником и другом Ли Бай Ду часто считают одним из величайших китайских поэтов . [1] Его величайшей амбицией было служить своей стране в качестве успешного государственного служащего , но Ду оказался неспособен сделать необходимые условия. Его жизнь, как и весь Китай, была разрушена восстанием Ань Лушань 755 года, и последние 15 лет его жизни были временем почти постоянных волнений.
Хотя первоначально он был малоизвестен другим писателям, его произведения оказали огромное влияние как на китайскую , так и на японскую литературную культуру . Из его поэтических произведений на протяжении веков сохранилось около полутора тысяч стихотворений. [1] Китайские критики называли его «Поэтом-историком» и «Поэтом-мудрецом», а диапазон его работ позволил западным читателям представить его как «китайского Вергилия , Горация , Овидия , Шекспира» . , Мильтон , Бернс , Вордсворт , Беранже , Гюго или Бодлер ». [2]
Традиционная китайская литературная критика подчеркивала жизнь автора при интерпретации произведения - практика, которую американский ученый Бертон Уотсон объяснил «тесными связями, которые традиционная китайская мысль устанавливает между искусством и моралью». Поскольку многие стихотворения Ду Фу посвящены морали и истории, эта практика особенно важна. [3] Другая причина, указанная китайским историком Уильямом Хунгом , заключается в том, что китайские стихи, как правило, кратки и упускают контекст, который может иметь отношение к делу, но который, как можно предположить, знает информированный современник. Для современных западных читателей: «Чем менее точно мы знаем время, место и обстоятельства, происходящие на заднем плане, тем больше мы склонны представить их неправильно, и в результате мы либо неправильно поймем стихотворение, либо вообще не поймем его». ". [4] Стивен Оуэн предлагает третий фактор, характерный для Ду Фу, утверждая, что разнообразие творчества поэта требует рассмотрения всей его жизни, а не «редуктивных» категорий, используемых для более ограниченных поэтов. [5]
Большая часть того, что известно о жизни Ду Фу, взято из его стихов. Его дедом по отцовской линии был Ду Шэньян , известный политик и поэт во время правления императрицы У Цзэтянь (годы правления 690–705). Ду Фу родился в 712 году; точное место рождения неизвестно, за исключением того, что оно находилось недалеко от Лояна , провинция Хэнань ( уезд Гун — любимый кандидат). В более позднем возрасте он считал себя принадлежащим к столице Чанъаню , родному городу семьи Ду. [6]
Мать Ду Фу умерла вскоре после его рождения, и его частично воспитывала тетя. У него был старший брат, который умер молодым. У него также было три сводных брата и одна сводная сестра , о которых он часто упоминает в своих стихах, хотя никогда не упоминает мачеху. [6]
Сын мелкого учёного-чиновника, свою юность он посвятил стандартному образованию будущего государственного служащего: изучению и запоминанию конфуцианских классиков философии , истории и поэзии. Позже он утверждал, что в раннем подростковом возрасте написал достойные стихотворения, но они были утеряны. [7]
В начале 730-х годов он путешествовал по районам Цзянсу и Чжэцзян ; считается, что его самое раннее сохранившееся стихотворение, описывающее поэтический конкурс, датируется концом этого периода, около 735 года. [8] В том же году он сдал императорский экзамен , вероятно, в Чанъане . Он потерпел неудачу, к своему удивлению и удивлению столетий последующих критиков. Хун заключает, что он, вероятно, потерпел неудачу, потому что его прозаический стиль в то время был слишком скучным и неясным, в то время как Чжоу предполагает, что виновата, возможно, его неспособность развивать связи в столице. После этой неудачи он вернулся к путешествию, на этот раз по Шаньдуну и Хэбэю . [9] [10]
Его отец умер около 740 года. Ду Фу мог бы поступить на государственную службу из-за звания его отца, но, как полагают, он отказался от этой привилегии в пользу одного из своих сводных братьев. [11] Следующие четыре года он провел, живя в районе Лояна, выполняя свои обязанности во внутренних делах. [12]
Осенью 744 года он впервые встретил Ли Бая (Ли По), и между двумя поэтами сложилась дружба. Дэвид Янг описывает это как «наиболее важный формирующий элемент в творческом развитии Ду Фу», потому что это дало ему живой пример затворнической жизни поэта-ученого, которая его привлекла после неудачи на экзамене на государственную службу. [13] Однако отношения были несколько односторонними. Ду Фу был на несколько лет моложе, а Ли Бай уже был поэтической звездой. У нас есть двенадцать стихотворений молодого поэта о Ли Бае или о нем, но только одно в другом направлении. Вновь они встретились лишь однажды, в 745 году. [14]
В 746 году он переехал в столицу, пытаясь возродить свою официальную карьеру. В следующем году он сдал экзамен на государственную службу во второй раз, но премьер-министр провалил всех кандидатов (видимо, чтобы предотвратить появление возможных соперников). Он больше никогда не пытался сдавать экзамены, а вместо этого обратился непосредственно к императору в 751, 754 и, вероятно, снова в 755 году. Он женился около 752 года, и к 757 году у пары было пятеро детей — три сына и две дочери, — но один из сыновей умер в младенчество в 755 году. С 754 года у него начались проблемы с легкими (вероятно, астма ), первое из ряда недугов, которые преследовали его всю оставшуюся жизнь. Именно в этом году Ду Фу был вынужден перевезти свою семью из-за голода, вызванного сильными наводнениями в регионе. [1]
В 755 году он получил назначение регистратором правой комендатуры дворца цесаревича. [15] Хотя это была второстепенная должность, в обычное время это было бы, по крайней мере, началом официальной карьеры. Однако еще до того, как он приступил к работе, положение было сметено событиями.
Восстание Ань Лушань началось в декабре 755 года и не было полностью подавлено почти восемь лет. Это вызвало огромные потрясения в китайском обществе: перепись 754 человек зафиксировала 52,9 миллиона человек, но десять лет спустя перепись насчитала только 16,9 миллиона, а остальные были перемещены или убиты. [16] В это время Ду Фу вел в основном странствующую жизнь, неспокойную из-за войн, связанного с ними голода и неудовольствия империи . Этот период несчастий стал становлением Ду Фу как поэта: Ева Шань Чжоу писала: «То, что он видел вокруг себя — жизнь своей семьи, соседей и незнакомцев — что он слышал, и на что он надеялся или боялся от хода различных кампаний — они стали постоянными темами его поэзии». [17] Даже когда он узнал о смерти своего младшего ребенка, он обратился к страданиям других в своих стихах вместо того, чтобы останавливаться на своих собственных несчастьях. [1] Ду Фу писал:
Размышляя о том, что я пережил, если даже я знаю такие страдания, обычный человек наверняка должен быть потрясен ветром. [1]
В 756 году император Сюаньцзун был вынужден бежать из столицы и отречься от престола. Ду Фу, находившийся вдали от города, отвез свою семью в безопасное место и попытался присоединиться ко двору нового императора ( Сузуна ), но был схвачен повстанцами и доставлен в Чанъань. [18] Осенью у него родился младший сын Ду Цзунву (Медвежонок). Предполагается, что примерно в это же время Ду Фу заразился малярией. [19]
В следующем году он сбежал из Чанъаня и был назначен Напоминателем, когда вернулся ко двору в мае 757 года. [20] Этот пост давал доступ к императору, но носил в основном церемониальный характер. Добросовестность Ду Фу вынудила его попытаться этим воспользоваться: он навлек себе неприятности, протестуя против удаления своего друга и покровителя Фан Гуаня по мелкому обвинению. Он был арестован, но в июне помилован . [20] Ему было предоставлено разрешение навестить свою семью в сентябре, но вскоре он воссоединился со двором и 8 декабря 757 года вернулся в Чанъань вместе с императором после его повторного захвата правительственными войсками. [21] Однако его советы по-прежнему не были оценены по достоинству, и летом 758 года он был понижен в должности до должности комиссара образования в Хуачжоу. [22] Позиция пришлась ему не по вкусу: в одном стихотворении он написал:
Я готов безумно кричать в офисе,
особенно когда мне на стол приносят еще больше бумаг.
束帶發狂欲大叫,
簿書何急來相仍。
- из «Ранняя осень, невыносимая жара, стопка бумаг» ( Zώoqiū k?rè duī'àn xiāngréng 早秋苦熱堆案相仍), перевод Уильяма Хунга. [23]
Он ушел летом 759 года; Традиционно это приписывают голоду, но Хунг считает, что более вероятной причиной является разочарование. [24] Затем он провел около шести недель в Циньчжоу (ныне Тяньшуй , провинция Ганьсу), где написал более шестидесяти стихотворений.
В декабре 759 года он ненадолго задержался в Тонгу (современный Ганьсу). Он отбыл 24 декабря в Чэнду ( провинция Сычуань ), [25] где его принимал местный префект и коллега-поэт Пей Ди . [26] Впоследствии Ду обосновался в Сычуани большую часть следующих пяти лет. [27] Осенью того же года у него были финансовые проблемы, и он разослал стихи с просьбой о помощи различным знакомым. Его сменил Ян Ву, друг и бывший коллега, назначенный генерал-губернатором Чэнду. Несмотря на его финансовые проблемы, это был один из самых счастливых и мирных периодов его жизни. Многие стихотворения Ду этого периода представляют собой мирные изображения его жизни в соломенном коттедже Ду Фу . [1] В 762 году он покинул город, спасаясь от восстания, но вернулся летом 764 года, когда был назначен советником Яна, который участвовал в кампаниях против Тибетской империи . [28]
Лоян, регион его родины, был отвоеван правительственными войсками зимой 762 года, а весной 765 года Ду Фу и его семья отплыли вниз по Янцзы , очевидно, с намерением пробраться туда. [29] Они путешествовали медленно, из-за его плохого здоровья (к этому времени он страдал от плохого зрения, глухоты и общей старости в дополнение к своим предыдущим недугам). Они оставались в Куйчжоу (на территории нынешнего Байдичэна , Чунцин) у входа в Три ущелья почти два года, начиная с поздней весны 766 года. [30] Этот период был последним великим поэтическим расцветом Ду Фу, и здесь он написал 400 стихотворений в своем плотный, поздний стиль. [30] Осенью 766 года Бо Маолинь стал губернатором региона: он поддерживал Ду Фу финансово и нанял его своим неофициальным секретарем. [31]
В марте 768 года он возобновил свое путешествие и добрался до провинции Хунань , где умер в Таньчжоу (ныне Чанша ) в ноябре или декабре 770 года, на 58-м году жизни. У него остались жена и двое сыновей, которые оставались в этом районе по крайней мере несколько лет. Его последний известный потомок - внук, который запросил у Юань Чжэня надгробную надпись для поэта в 813 году. [32]
Хунг резюмирует свою жизнь, заключая, что «он казался сыновним сыном, любящим отцом, щедрым братом, верным мужем, верным другом, послушным чиновником и патриотичным подданным». [33]
Ниже приведен пример одной из более поздних работ Ду Фу. Как и во многих других стихотворениях Тан, в нем была затронута тема долгой разлуки между друзьями, которая часто была связана с частыми переводами чиновников в провинцию: [34]
Друзьям встретиться почти так же трудно,
Как Ориону и Скорпиусу .
Сегодня вечером редкое событие,
Соединение при свечах
Двух мужчин, которые еще недавно были молоды,
А теперь седеют на висках.
Обнаружение того, что половина наших друзей мертвы
, шокирует нас, сжигает наши сердца горем.
Мы даже не предполагали, что пройдет двадцать лет,
прежде чем я смогу снова навестить вас.
Когда я уехал, ты еще не был женат;
Но теперь эти мальчики и девочки подряд
Очень добры к старому другу своего отца.
Они спрашивают меня, где я был в своем путешествии;
А потом, когда мы немного поговорили,
Они приносят и показывают мне вина и блюда,
Весенний лук, нарезанный ночным дождем,
И коричневый рис, приготовленный особым способом.
Мой хозяин объявляет это праздником,
Он призывает меня выпить десять чаш -
Но какие десять чашек могут сделать меня таким опьяненным
, Как я всегда пьян от твоей любви в моем сердце?
Завтра нас разлучят горы;
После завтра — кто может сказать?
人生不相見，
動如參與商。
今夕復何夕，
共此燈燭光。
少壯能幾時,
鬢髮各已蒼。
訪舊半為鬼，
驚呼熱中腸。
焉知二十載,
重上君子堂.
韭， 新炊間黃粱。主稱會面難，一舉累十觴
。 十觴亦不醉,感子故意長。明日隔山嶽,世事兩茫茫。
- «Моему отставному другу Вэю» ( Zēng Wèi Bā Chǔshì 贈衛八處士) [35]
Ду Фу — первый человек в исторических записях, идентифицированный как пациент с диабетом. В последние годы жизни он страдал от диабета и туберкулеза легких и умер на борту корабля на реке Янцзы в возрасте 58 лет. [36]
Критика работ Ду Фу сосредоточена на его сильном чувстве истории, его моральной приверженности и его техническом совершенстве.
Со времен династии Сун критики называли Ду Фу «святым поэтом» (詩聖, ши шэн ). [37] Наиболее непосредственно историческими из его стихов являются те, которые комментируют военную тактику или успехи и неудачи правительства, или стихи-советы, которые он написал императору. Косвенно он писал о влиянии времени, в котором он жил, на себя и на простых людей Китая. Как отмечает Уотсон, эта информация «редко встречается в официально составленных историях той эпохи». [38]
Политические комментарии Ду Фу основаны на эмоциях, а не на расчетах: его рецепты были перефразированы так: «Давайте все будем менее эгоистичными, давайте все будем делать то, что мы должны делать». Поскольку с его взглядами невозможно было не согласиться, его ярко выраженные трюизмы позволили ему стать центральной фигурой китайской поэтической истории. [39]
Второй любимый эпитет китайских критиков — «поэт-мудрец» (詩聖, ши шэн ), аналог философского мудреца Конфуция . [40] Одно из самых ранних сохранившихся произведений, «Песнь о повозках» (около 750 г.), передает страдания солдата- срочника императорской армии и ясное осознание страданий. Эти опасения постоянно выражаются в стихах о жизни как солдат, так и мирных жителей, написанных Ду Фу на протяжении всей его жизни. [3]
Хотя частые ссылки Ду Фу на свои собственные трудности могут создать впечатление всепоглощающего солипсизма , Хоукс утверждает, что его «знаменитое сострадание на самом деле включает в себя самого себя, рассматриваемое вполне объективно и почти как второстепенная мысль». Поэтому он «придает величие» более широкой картине, сравнивая ее со «своей собственной слегка комичной тривиальностью». [41]
Сострадание Ду Фу к себе и к другим было частью общего расширения его поэзии: он посвятил множество произведений темам, которые ранее считались непригодными для поэтической обработки. Чжан Цзе писал, что для Ду Фу «все в этом мире — поэзия», [42] Ду много писал на такие темы, как домашняя жизнь, каллиграфия, картины, животные и другие стихи. [43]
Работы Ду Фу примечательны прежде всего своим размахом. Китайские критики традиционно использовали термин集大成( jídàchéng , «полная симфония»), отсылка к описанию Конфуция Мэн -цзы . Юань Чжэнь был первым, кто отметил широту достижений Ду Фу, написав в 813 году, что его предшественник «объединил в своей работе черты, которые предыдущие люди проявляли лишь по отдельности». [44] Он освоил все формы китайской поэзии : Чжоу говорит, что в каждой форме он «либо добился выдающихся успехов, либо представил выдающиеся примеры». [45] Кроме того, в его стихах используется широкий диапазон регистров : от прямого и разговорного до намекающего и застенчивого литературного. [46] Это разнообразие проявляется даже в отдельных произведениях: Оуэн определяет «быстрые стилистические и тематические сдвиги» в стихах, которые позволяют поэту представить различные аспекты ситуации, [5] в то время как Чжоу использует термин «сопоставление» как главный аналитический инструмент в ее работе. [47] Ду Фу известен тем, что написал больше о поэтике и живописи, чем любой другой писатель своего времени. Только о живописи он написал восемнадцать стихотворений, больше, чем любой другой танский поэт. Казалось бы, негативный комментарий Ду Фу к ценным изображениям лошадей Хан Ганя вызвал споры, которые продолжаются и по сей день. [48]
Направление его работ менялось по мере того, как он развивал свой стиль и приспосабливался к окружающей среде (« подобно хамелеону », по словам Уотсона): его ранние работы выполнены в относительно производном, куртуазном стиле, но он проявил себя в годы бунт. Оуэн комментирует «мрачную простоту» стихов Циньчжоу, отражающих пустынный пейзаж; [49] работы его периода в Чэнду «легки, часто тонко соблюдены»; [50] в то время как стихи позднего периода Куйчжоу обладают «плотностью и силой видения». [51]
Хотя Ду Фу писал во всех поэтических формах, он наиболее известен своими люши — стихотворениями со строгими ограничениями по форме и содержанию, например:
Покидая Аудиенцию тихими коридорами,
Величественными и прекрасными, мы проходим через дворцовые ворота,
Разворачиваясь в разные стороны: вы идете на запад
С государственными министрами. Я, иначе.
С моей стороны веточки ивы хрупкие, зеленеющие.
Вас там поражают алые цветы.
Наши разные пути! Вы так хорошо, так любезно пишете,
Напрасно предостерегая словоохотливого старика.
窈窕清禁闥,
罷朝歸不同。
君隨丞相後,
我往日華東。
冉冉柳枝碧,
娟娟花蕊紅。
故人得佳句，
獨贈白頭翁。
— «Мемориал в ответ на совет друга» (奉答岑參補闕見贈) . [52]
Около двух третей из 1500 дошедших до нас работ Ду Фу представлены в этой форме, и он обычно считается ее ведущим представителем. Его лучшие лоси используют параллелизмы, необходимые для формы, для добавления выразительного содержания, а не просто для технических ограничений. Хоукс комментирует: «Удивительно, что Ту Фу может использовать настолько стилизованную форму таким естественным образом». [53]
Согласно Британской энциклопедии , многие литературные критики считают сочинения Ду Фу одними из величайших за все время, [54] и утверждает, что «его плотный, сжатый язык использует все коннотативные оттенки фразы и всех смыслов». интонационный потенциал отдельного слова, качества, которые ни один перевод никогда не сможет раскрыть». [54]
При жизни и сразу после смерти Ду Фу не пользовался большим уважением. [55] Частично это можно объяснить его стилистическими и формальными новшествами, некоторые из которых до сих пор «считаются китайскими критиками чрезвычайно смелыми и причудливыми». [56] Есть несколько современных упоминаний о нем — всего одиннадцать стихотворений шести писателей — и они описывают его с точки зрения привязанности, но не как образец поэтических или моральных идеалов. [57] Ду Фу также плохо представлен в современных антологиях поэзии. [58]
Однако, как отмечает Хун, он «единственный китайский поэт, влияние которого со временем росло», [59] и популярность его произведений начала расти в девятом веке. Первые положительные комментарии поступили от Бай Цзюйи , который высоко оценил моральные чувства некоторых произведений Ду Фу (хотя он нашел их лишь в небольшой части стихов), и от Хань Юя , который написал статью в защиту Ду Фу и Ли Бая на эстетические соображения от нападок на них. [60] Оба этих писателя показали влияние Ду Фу в своих поэтических произведениях. [61] К началу 10 века Вэй Чжуан построил первую копию своего коттеджа с соломенной крышей в провинции Сычуань. [62]
Это было в 11 веке, в эпоху Северной Сун , репутация Ду Фу достигла своего пика. В этот период произошла всесторонняя переоценка ранних поэтов, в ходе которой Ван Вэй , Ли Бай и Ду Фу стали рассматриваться как представители соответственно буддийского , даосского и конфуцианского направлений китайской культуры. [63] В то же время развитие неоконфуцианства привело к тому, что Ду Фу, как его поэтический образец, занял первостепенное положение. [64] Су Ши, как известно, выразил это рассуждение, когда написал, что Ду Фу был «выдающимся… потому что… несмотря на все свои превратности, он ни разу, ни на время еды, не забывал своего государя». [65] Его влиянию способствовала его способность примирять очевидные противоположности: политических консерваторов привлекала его лояльность к установленному порядку, в то время как политические радикалы приветствовали его заботу о бедных. Литературные консерваторы могли рассчитывать на его техническое мастерство, а литературные радикалы вдохновлялись его нововведениями. [66] С момента создания Китайской Народной Республики лояльность Ду Фу государству и забота о бедных интерпретировались как зачаточный национализм и социализм, и его хвалили за использование простого « народного языка ». [67]
Популярность Ду Фу выросла до такой степени, что измерить его влияние так же трудно, как и влияние Шекспира в Англии: любому китайскому поэту было трудно не попасть под его влияние. [68] Хотя другого Ду Фу никогда не было, отдельные поэты следовали традициям конкретных аспектов его творчества: забота Бай Цзюйи о бедных, патриотизм Лу Ю и размышления Мэй Яочэня о повседневной жизни - это несколько примеров. В более широком смысле, работа Ду Фу по превращению лоши из простой игры слов в «средство для серьезного поэтического высказывания» [69] подготовила почву для каждого последующего писателя в этом жанре.
Публикуя перевод стихов Ду Фу Бертоном Уотсоном , издательство Колумбийского университета отметило, что Ду Фу «называли величайшим поэтом Китая, а некоторые называют его величайшим неэпическим, недраматическим поэтом, чьи произведения сохранились на любом языке». [70]
Поэзия Ду Фу оказала глубокое влияние на японскую литературу , особенно на литературу периода Муромати , а также на ученых и поэтов периода Эдо , включая Мацуо Басё , величайшего из всех поэтов хайку . [71] Даже в современном японском языке термин «Святой поэзии» (詩聖, сисэй ) в основном является синонимом Ду Фу. [72]
До 13 века японцы предпочитали Бай Цзюйи всем поэтам, и упоминаний о Ду Фу было мало, хотя его влияние можно увидеть в некоторых антологиях канши («Китайская поэзия, созданная японскими поэтами»), таких как Бунка Сюрейшу в 9 веке. . [73] Первым известным японским ценителем поэзии Ду Фу был Кокан Сирэн (1278–1346), патриарх Риндзай-дзэн и один из самых выдающихся авторов литературы Пяти гор ; он высоко оценил Ду Фу и прокомментировал некоторые стихи Ду Фу с точки зрения дзэнского священника в Vol. 11 Сайхокусю . [74] Его ученик Чуган Энгецу сочинил множество канши, в предисловиях которых было четко указано, что они «находятся под влиянием Ду Фу». [75] Ученик Чугана Гидо Сюшин имел тесные связи с двором и сёгунатом Асикага и распространял поэзию Ду Фу в мирском мире; Однажды Нидзё Ёсимото , регент двора Кампаку и высший авторитет поэзии ренга , спросил Гидо: «Должен ли я выучить поэзию Ду Фу и Ли Бая?» Гидо осмелился ответить: «Да, если у тебя достаточно способностей. Нет, если нет». [76] С тех пор было проведено множество семинаров по поэзии Ду Фу как в храмах Дзэн, так и в аристократическом обществе, и в результате его стихи часто цитировались в японской литературе периода Муромати, например, в « Тайхэйки» , историческом эпосе в конца 14-го века, а также некоторые пьесы Но , такие как Хякуман , Басё и Сюнкан . [77]
В эпоху Канъэй периода Эдо (1624–1643) в Японию был импортирован Шао Чуань (邵傳) из « Коллективного комментария к книге Ду Фу» (杜律集解, Торицу Сиккай ) династии Мин . приобрел взрывную популярность среди учёных-конфуцианцев и класса тёнин (горожан). [78] Комментарий прославил Ду Фу как величайшего из поэтов; например, Хаяси Сюнсай , известный конфуцианский ученый, прокомментировал в Vol. 37 Гахо Буншу , что Цзомей [Ду Фу] был лучшим поэтом в истории, и похвалил комментарий Шао Чуаня за его простоту и читабельность, в то время как он критиковал старые комментарии времен династии Юань как слишком непостижимые. [79] Мацуо Басё , величайший поэт хайку, также находился под сильным влиянием Ду Фу; В своем шедевре «Оку-но Хосомити» он цитирует первые две строки « Весеннего вида» (春望) перед хайку в качестве вступления [80] , а также многие другие его хайку имеют схожие формулировки и темы. [81] Говорят, что когда он умер в Осаке во время долгого путешествия, у него был найден экземпляр стихов Ду Фу как один из немногих драгоценных предметов, которые он мог носить с собой. [82]
При переводе работ Ду Фу на английский язык использовались самые разные стили. Как отмечает Бертон Уотсон в «Избранных стихотворениях Ду Фу» : «Существует много разных способов подхода к проблемам, связанным с переводом Ду Фу, поэтому нам нужно как можно больше разных переводов» (стр. xxii). Переводчикам приходилось бороться с тем, чтобы выявлять формальные ограничения оригинала так, чтобы это не звучало утомительно для западного уха (особенно при переводе регламентированных стихов, или лоши ), и учитывать сложные аллюзии, содержащиеся, в частности, в более поздних произведениях (Хоукс пишет, что «его стихи, как правило, не очень хорошо передаются в переводе» — стр. ix).
Одну крайность по каждому вопросу представляет «Сто китайских стихотворений» Кеннета Рексрота . Это вольные переводы, которые стремятся скрыть параллелизмы посредством перегруженности , расширения и сокращения содержания; его ответ на аллюзии заключается, во-первых, в исключении большинства этих стихотворений из своей подборки, а во-вторых, в «переводе» ссылок в тех произведениях, которые он выбирает. [83] Другие переводчики придавали гораздо больший вес попыткам передать смысл поэтических форм, используемых Ду Фу. [ нужна цитация ] Викрам Сет в «Трех китайских поэтах» использует схемы рифм в английском стиле, тогда как Кейт Холиоак в «Лицом к луне» приближается к китайской схеме рифм; оба используют линии с остановкой на концах и сохраняют некоторую степень параллелизма. В «Избранных стихотворениях Ду Фу» Бертон Уотсон довольно строго следует параллелизмам, убеждая западного читателя адаптироваться к стихотворениям, а не наоборот. Точно так же он поступает с аллюзиями на более поздние произведения, сочетая дословный перевод с обширными аннотациями . [84] Артур Купер также перевел избранные стихи Ду Фу и Ли Бая , которые были опубликованы под издательством Penguin Classics . [85] Дэвид Хинтон также опубликовал избранные стихи для «Новых направлений» , сначала в 1989 году, а затем расширенное и переработанное издание в 2020 году. [86] В 2015 году Стивен Оуэн опубликовал аннотированные переводы с китайскими текстами полной поэзии Ду. Фу в шести томах. [87] [88]
Ту Фу, китайский поэт, которого многие литературные критики считают величайшим поэтом всех времен.
. Де Грюйтер Мутон . ISBN 978-1-5015-0189-0 
Работы Ду Фу или о нем в Wikisource
.svg/1280px-Asia_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
