stringtranslate.com

Четыре профессии

Картина с изображением дворянина-ученого с двумя куртизанками, Тан Инь , около 1500 г.

Четыре занятия ( упрощенный китайский :士农工商; традиционный китайский :士農工商; пиньинь : Shì nóng gōng shāng ), или « четыре категории людей » (китайский:四民; пиньинь: sì mín ), [1] [2] были классификацией занятий, используемой в Древнем Китае либо конфуцианскими , либо легистскими учёными ещё во времена поздней династии Чжоу , и считаются центральной частью социальной структуры фэнцзянь (ок. 1046–256 гг. до н. э.). [3] Это были ши (воины-дворяне, а позднее учёные-дворяне ), нунг (крестьяне-земледельцы), гун (ремесленники и мастера) и шан (купцы и торговцы). [3] Четыре занятия не всегда располагались в таком порядке. [4] [5] Четыре категории не были социально-экономическими классами; богатство и положение не соответствовали этим категориям и не передавались по наследству. [1] [6]

Система не учитывала все социальные группы, присутствовавшие в досовременном китайском обществе, и ее широкие категории были скорее идеализацией, чем практической реальностью. Коммерциализация китайского общества в периоды Сун и Мин еще больше размыла границы между этими четырьмя профессиями. Определение идентичности класса ши со временем менялось — от воинов к аристократическим ученым и, наконец, к ученым-бюрократам. Также происходило постепенное слияние классов богатых торговцев и землевладельцев, достигшее кульминации в конце династии Мин.

В некотором роде эта система социального порядка была принята во всей китайской культурной сфере . В японском языке это называется «Shi, nō, kō, shō» (士農工商, shinōkōshō ) , и три класса самураев были равными социальными и профессиональными классификациями, [7] [8] [9] в то время как shi был преобразован в наследственный класс, самураев. [10] [11] В корейском языке это называется «Sa, nong, gong, sang» (사농공상), а во вьетнамском называется «Sĩ, nông, công, thương (士農工商). Основное различие в адаптации заключалось в определении shi (士).

Фон

Уличная сцена в Бяньцзине (современный Кайфэн )

Из существующих литературных свидетельств следует, что категории простолюдинов в Китае впервые были использованы в период Воюющих царств (403–221 гг. до н. э.). [12] Несмотря на это, историк Восточной Хань (25–220 гг. н. э.) Бань Гу (32–92 гг. н. э.) утверждал в своей «Книге Хань» , что четыре занятия для простолюдинов существовали в эпоху Западного Чжоу (ок. 1050–771 гг. до н. э.), которую он считал золотым веком . [12] Однако теперь известно, что классификация четырех занятий, как ее понимал Бань Гу, не существовала до II века до н. э. [12] Бань объяснил социальную иерархию каждой группы в порядке убывания:

Ученые, фермеры, ремесленники и торговцы; у каждого из четырех народов была своя профессия. Те, кто учился, чтобы занять высокие должности, назывались ши (ученые). Те, кто обрабатывал землю и выращивал зерно, назывались нонг (земледельцы). Те, кто проявлял мастерство ( цяо ) и изготавливал утварь, назывались гун (ремесленники). Те, кто перевозил ценные предметы и продавал товары, назывались шан (торговцы). [13]

В «Обрядах Чжоу» четыре группы описываются в ином порядке: торговцы стоят выше земледельцев. [14] В тексте эпохи Хань «Гулян Чжуань» торговцы стоят на втором месте после ученых, [4] а в «Сюньцзы » эпохи Воюющих царств фермеры стоят выше ученых. [5] В «Шо Юань» упоминается цитата, в которой подчеркивается идеал равенства между четырьмя профессиями. [15]

Энтони Дж. Барбьери-Лоу, профессор ранней китайской истории в Калифорнийском университете в Санта-Барбаре , пишет, что классификацию «четырех занятий» можно рассматривать как простой риторический прием, не оказывающий никакого влияния на политику правительства. [12] Однако он отмечает, что хотя ни один закон в сводах законов Цинь или Хань конкретно не упоминает эти четыре занятия, некоторые законы рассматривали эти широко классифицированные социальные группы как отдельные единицы с различными уровнями правовых привилегий. [12]

Категоризация была отсортирована в соответствии с принципом экономической полезности для государства и общества, то есть те, кто использовал ум, а не мускулы (ученые), были размещены на первом месте, затем фермеры, рассматриваемые как основные создатели богатства, были размещены на втором месте, за ними следовали ремесленники, и, наконец, торговцы, которые рассматривались как социальный беспорядок из-за чрезмерного накопления богатства или беспорядочных колебаний цен. [16] Ниже четырех профессий были «подлые люди» ( китайский :賤民 jiànmín ), изгои из «унизительных» профессий, таких как артисты и проститутки. [17]

Четыре профессии не были наследственной системой. [1] [6] Система четырех профессий отличалась от систем европейского феодализма тем, что люди не рождались в определенных классах, например, сын, рожденный от ремесленника гун, мог стать частью класса шанских торговцев и т. д. Теоретически любой человек мог стать чиновником, сдав императорские экзамены. [17]

С четвертого века до нашей эры ши и некоторые богатые торговцы носили длинные струящиеся шелковые одежды , в то время как рабочий класс носил брюки. [18]

Ши (士)

Древний класс воина

Лучник на колеснице, ок. 300 г. до н.э.

В периоды древней династии Шан (1600–1046 гг. до н. э.), Западной Чжоу (1046–771 гг. до н. э.), Весны и Осени (770–481 гг. до н. э.) и раннего периода Воюющих царств (475–221 гг. до н. э.) ши были рыцарским социальным сословием аристократического происхождения низшего уровня по сравнению с герцогами и маркизами . [19] Ши отличались своим правом ездить и командовать битвами с колесниц, в то же время они также выполняли гражданские функции. [19] Первоначально придя к власти благодаря контролю над новой технологией обработки бронзы , с 1300 г. до н. э. ши перешли от пеших рыцарей к тому, чтобы быть в первую очередь лучниками на колесницах , сражающимися с помощью составного изогнутого лука, обоюдоострого меча, известного как цзянь , и доспехов. [20]

У ши был строгий кодекс рыцарства . В битве при Чжэцю, 420 г. до н. э., ши Хуа Бао выстрелил и промахнулся в другого ши Гунцзы Чэна, и как раз когда он собирался выстрелить снова, Гунцзы Чэн сказал, что не по-рыцарски стрелять дважды, не позволяя ему ответить выстрелом. Хуа Бао опустил лук и впоследствии был застрелен. [20] [21] В 624 г. до н. э. опозоренный ши из государства Цзинь возглавил самоубийственную атаку колесниц, чтобы искупить свою репутацию, переломив ход битвы. [20] В битве при Би , 597 г. до н. э., отступающие колесничные силы Цзинь увязли в грязи, но преследующие их вражеские войска остановились, чтобы помочь им выбиться и позволить им скрыться. [22]

Поскольку в период Воюющих царств колесничная война была вытеснена конницей и пехотой с эффективными арбалетчиками , участие ши в битве сократилось, поскольку правители искали людей с реальной военной подготовкой, а не только аристократического происхождения. [23] Это был также период, когда в Китае процветали философские школы , в то время как интеллектуальные занятия стали высоко цениться среди государственных деятелей. [24] Таким образом, ши в конечном итоге стали известны не своими воинскими навыками, а своей ученостью, способностями в управлении, а также здравой этикой и моралью, поддерживаемыми конкурирующими философскими школами. [25]

Ученые-чиновники

Четверо мужчин в мантиях и черных квадратных шляпах собираются вокруг дерева и разговаривают друг с другом. Трое сидят на камнях, а четвертый наклонился над горизонтально согнутой веткой дерева.
Литературный сад , Чжоу Вэньцзюй, X век

При герцоге Сяо из Цинь и главном министре и реформаторе Шан Яне (ум. 338 г. до н. э.) древнее государство Цинь было преобразовано новой меритократической, но жесткой философией легизма. Эта философия подчеркивала суровые наказания для тех, кто не подчинялся публично известным законам, и в то же время вознаграждала тех, кто трудился для государства и усердно стремился подчиняться законам. Это было средством уменьшения власти дворянства и было еще одной силой, стоящей за преобразованием класса ши из воинов-аристократов в движимых заслугами чиновников. Когда династия Цинь (221–206 гг. до н. э.) объединила Китай в рамках легистской системы, император поручил управление преданным чиновникам, а не дворянству, положив конец феодализму в Китае, заменив его централизованным бюрократическим правительством. Форма правления, созданная первым императором и его советниками, использовалась последующими династиями для структурирования своего собственного правительства. [26] [27] [28] При этой системе правительство процветало, поскольку талантливых людей стало легче идентифицировать в преобразованном обществе. Однако Цинь стала печально известной своими репрессивными мерами и поэтому после смерти императора впала в состояние гражданской войны .

Кандидаты собираются вокруг стены, где вывешены результаты. Это объявление было известно как «выпуск списка» (放榜). (ок. 1540 г., Цю Ин )

Победителем в этой войне стал Лю Бан , который инициировал четырехвековое объединение Китая под династией Хань (202 г. до н. э. – 220 г. н. э.). В 165 г. до н. э. император Вэнь ввел первый метод набора на государственную службу через экзамены, в то время как император У (годы правления 141–87 г. до н. э.) закрепил идеологию Конфуция в основном управлении, установил систему рекомендаций и выдвижений на государственную службу, известную как сяолянь , и национальную академию [29] [30] [31], посредством которой должностные лица отбирали кандидатов для участия в экзамене по конфуцианским классикам , из которых император У отбирал должностных лиц. [32]

В династии Суй (581–618) и последующей династии Тан (618–907) класс ши начал представлять себя посредством полностью стандартизированной системы экзаменов на государственную службу , частичного набора тех, кто сдал стандартные экзамены и получил официальную степень. Тем не менее, набор по рекомендациям на должность все еще был заметен в обеих династиях. Только в династии Сун (960–1279) набору тех, кто сдал экзамены и получил степени, уделялось больше внимания и он был значительно расширен. [33] Класс ши также стал менее аристократическим и более бюрократическим из-за высококонкурентного характера экзаменов в период Сун. [34]

Помимо работы в администрации и судебной системе, учёные-чиновники также предоставляли финансируемые правительством социальные услуги, такие как школы префектур или уездов, бесплатные государственные больницы, дома престарелых и кладбища для нищих. [35] [36] [37] Такие учёные, как Шэнь Ко (1031–1095) и Су Сун (1020–1101) пробовали себя во всех известных областях науки, математики, музыки и государственного управления, [38] в то время как другие, как Оуян Сю (1007–1072) или Цзэн Гун (1019–1083), были пионерами в области ранней эпиграфики , археологии и филологии . [39] [40]

Китайская школа (1847) [41]

С 11 по 13 век число кандидатов, участвующих в сдаче экзаменов, резко возросло с 30 000 до 400 000 к концу династии. [42] Широкое распространение печати с помощью ксилографии и наборного шрифта способствовало распространению знаний среди грамотных людей в обществе, что позволило большему количеству людей стать кандидатами и участниками, соревнующимися за престижную степень. [34] [43] При резком росте населения, соответствующем растущему количеству дворян, в то время как число официальных должностей оставалось неизменным, выпускники, которые не были назначены в правительство, оказывали важные услуги в местных сообществах, такие как финансирование общественных работ, управление частными школами, помощь в сборе налогов, поддержание порядка или написание местных географических справочников . [44] [45] [46] [47]

Нунг (农/農)

Фермер (нун), управляющий шкивом , чтобы поднять ведро, из энциклопедии «Тяньгун Кайу» Сун Инсина (1587–1666)

Начиная с неолитических времен в Китае , сельское хозяйство было ключевым элементом подъема китайской цивилизации и любой другой цивилизации. Еда, которую производили фермеры, поддерживала все общество, в то время как земельный налог, взимаемый с фермерских участков и собственности землевладельцев, производил большую часть государственного дохода для досовременных правящих династий Китая. Поэтому фермер был ценным членом общества, и даже если он не считался одним из класса ши , семьи ши обычно были землевладельцами, которые часто производили урожай и продукты питания. [48]

С девятого века до нашей эры (конец династии Западная Чжоу ) и примерно до конца периода Воюющих царств сельскохозяйственные земли распределялись в соответствии с системой колодезных полей (井田), в соответствии с которой квадратная площадь земли была разделена на девять одинаковых по размеру секций; восемь внешних секций (私田; sītián ) обрабатывались фермерами в частном порядке, а центральная секция (公田; gōngtián) обрабатывалась сообща от имени землевладельческого аристократа. Когда система стала экономически несостоятельной в период Воюющих царств , она была заменена системой частной собственности на землю. Впервые она была приостановлена ​​в государстве Цинь Шан Яном , и другие государства вскоре последовали ее примеру. [49]

С 485 по 763 год нашей эры земля поровну распределялась между фермерами по системе равных полей (均田). [50] [51] [52] Семьям выдавались участки земли в зависимости от того, сколько у них было трудоспособных мужчин, включая рабов; женщина имела право на меньший участок. Поскольку государственный контроль ослаб в VIII веке, земля вернулась в руки частных владельцев.

В эпоху династии Сун (950–1279) сельские фермеры занимались мелким производством вина, древесного угля, бумаги, текстиля и других товаров. [53]

К династии Мин (1368–1644) социально-экономический класс фермеров становился все более и более неотличимым от другого социального класса в четырех профессиях: ремесленников. Ремесленники начинали работать на фермах в пиковые периоды, а фермеры часто отправлялись в город, чтобы найти работу во времена неурожая. [54] Различие между тем, что было городом и деревней, было размыто в Китае эпохи Мин, поскольку пригородные районы с фермами располагались за пределами, а в некоторых случаях и внутри городских стен. [54]

Гун (工)

Гончарная мастерская эпохи Мин

Ремесленники и мастера — их класс, отождествляемый с китайским иероглифом , означающим труд — были во многом похожи на фермеров в том отношении, что они производили основные товары, необходимые им самим и остальной части общества. Хотя они не могли обеспечить государство большей частью его доходов, поскольку у них часто не было собственной земли, которую можно было бы обложить налогом, ремесленники и мастера теоретически пользовались большим уважением, чем торговцы. С древних времен искусная работа ремесленников и мастеров передавалась устно от отца к сыну, хотя работа архитекторов и строителей иногда кодифицировалась, иллюстрировалась и классифицировалась в китайских письменных трудах. [55]

Ремесленники и мастера работали либо на правительство, либо в частном порядке. Успешный и высококвалифицированный ремесленник часто мог получить достаточно капитала, чтобы нанять других в качестве учеников или дополнительных рабочих, за которыми мог присматривать главный ремесленник как менеджер. Таким образом, ремесленники могли создавать свои собственные небольшие предприятия по продаже своей работы и работы других, и, подобно торговцам, они формировали свои собственные гильдии . [55]

Исследователи указали на рост наемного труда в текстильной, бумажной и других отраслях промышленности в конце династии Мин и начале династии Цин, [56] [57] достигая крупномасштабного производства за счет использования множества небольших мастерских, в каждой из которых была небольшая группа рабочих под руководством мастера. [56]

Хотя архитекторы и строители не пользовались таким почетом, как ученые-чиновники, были некоторые инженеры-архитекторы, которые получили широкое признание за свои достижения. Одним из примеров этого может служить Yingzao Fashi, напечатанный в 1103 году, руководство по архитектурному строительству, написанное Ли Цзе (1065–1110), спонсируемое императором Хуэйцзуном (годы правления 1100–1126) для этих правительственных учреждений, и широко печатавшееся в интересах грамотных мастеров и ремесленников по всей стране. [58] [59]

Работники фарфоровой и шелковой промышленности (начало XVIII века)

В конце династии Мин было создано много печей для обжига фарфора, что привело династию Мин к экономическому благополучию. [60] Императоры династии Цин, такие как император Канси, способствовали росту экспорта фарфора, разрешив организацию частной морской торговли, которая помогала семьям, владевшим частными печами. [61] Китайский экспортный фарфор , предназначенный исключительно для европейского рынка и непопулярен среди местных жителей, поскольку ему не хватало символического значения изделий, произведенных для внутреннего китайского рынка, [62] [63] был очень популярным товаром. [64]

В Китае шелководство изначально было ограничено женщинами, и многие женщины были заняты в шелководческой промышленности. [65] Даже когда знания о производстве шелка распространились по всему миру, династия Сун в Китае смогла сохранить почти монополию на производство путем крупномасштабной индустриализации, с помощью двухручного ткацкого станка, коммерциализированного выращивания шелковицы и фабричного производства. [66] Организация шелкоткачества в китайских городах XVIII века сравнивалась с системой выпуска, используемой в европейской текстильной промышленности между XIII и XVIII веками. По мере роста межрегиональной торговли шелком торговые дома начали организовывать производство, чтобы гарантировать свои поставки, поставляя шелк домохозяйствам для ткачества в качестве сдельной работы . [67]

Шан (商)

Изображение рыночной площади, династия Хань

В Древнем доимперском Китае торговцы высоко ценились как необходимые для оборота основных товаров. Легендарный император Шунь , до того как получить трон от своего предшественника, как говорят, был торговцем. Археологические артефакты и кости оракула свидетельствуют о высоком статусе, придаваемом торговой деятельности. В период Весны и Осени гегемон Китая герцог Хуань из Ци назначил торговца Гуань Чжуна премьер-министром. Он снизил налоги для торговцев, построил остановки для торговцев и призвал других лордов снизить тарифы. [14]

В императорском Китае купцы, торговцы и разносчики товаров рассматривались научной элитой как неотъемлемые члены общества, однако они почитались как наименее уважаемые из четырех профессий в обществе из-за мнения, что они представляют угрозу социальной гармонии из-за получения непропорционально больших доходов [16] , манипулирования рынком или эксплуатации фермеров. [68]

Однако купеческий класс Китая на протяжении всей китайской истории обычно был богатым и имел значительное влияние выше своего предполагаемого социального положения. [69] Конфуцианский философ Сюньцзы поощрял экономическое сотрудничество и обмен. Различие между дворянством и торговцами не было таким четким или укоренившимся, как в Японии и Европе, и торговцы даже приветствовались дворянством, если они соблюдали конфуцианские моральные обязанности. Торговцы принимали и продвигали конфуцианское общество, финансируя образование и благотворительность, а также отстаивая конфуцианские ценности самосовершенствования честности, бережливости и упорного труда. К концу имперского периода в некоторых регионах стало тенденцией для ученых переключаться на карьеру торговцев. Исследование Уильяма Роу сельской элиты в позднем имперском Ханьяне, Хубэй, показывает, что между дворянством и торговцами был очень высокий уровень совпадения и смешения. [70]

Писатели династии Хань упоминают торговцев, владеющих огромными участками земли. [71] Торговец, владевший имуществом стоимостью в тысячу катти золота — эквивалент десяти миллионов наличных монет — считался великим торговцем. [72] Такое состояние было в сто раз больше, чем средний доход землевладельца-земледельца среднего класса и затмевал годовой доход маркиза в 200 000 наличных монет, который собирал налоги с тысячи домохозяйств. [73] Некоторые семьи торговцев заработали состояния на сумму более ста миллионов наличными, что было эквивалентно богатству, приобретенному высшими должностными лицами в правительстве. [74] Странствующие торговцы, которые торговали между сетью городов и поселков, часто были богаты, поскольку у них была возможность избежать регистрации в качестве торговцев (в отличие от владельцев магазинов), [75] Чао Куо (ум. 154 г. до н. э.) утверждает, что они носили тонкие шелка, ездили в экипажах, запряженных откормленными лошадьми, и чье богатство позволяло им общаться с правительственными чиновниками. [76]

Первые банкноты появились в Китае в VII веке как торговые расписки , а к XI веку они стали выпускаемой государством валютой. [77] [78] [79] [80]

Такие историки, как Юй Инши и Билли Со, показали, что по мере того, как китайское общество становилось все более коммерциализированным со времен династии Сун , конфуцианство постепенно начало принимать и даже поддерживать бизнес и торговлю как законные и жизнеспособные профессии, при условии, что торговцы воздерживались от неэтичных действий. Торговцы тем временем также извлекали выгоду из конфуцианской этики и использовали ее в своей деловой практике. К периоду Сун торговцы часто вступали в сговор с ученой элитой; еще в 955 году сами ученые-чиновники использовали посреднических агентов для участия в торговле. [69] Поскольку правительство Сун захватило несколько ключевых отраслей промышленности и ввело строгие государственные монополии, само правительство действовало как крупное коммерческое предприятие, управляемое учеными-чиновниками. [81] Государству также приходилось бороться с торговыми гильдиями ; всякий раз, когда государство реквизировало товары и оценивало налоги, оно имело дело с главами гильдий, которые гарантировали справедливые цены и справедливую заработную плату через официальных посредников. [82] [83]

Картина Ли Суна (ок. 1190–1225), изображающая женщину и детей, окружающих торговца товарами в сельской местности, датированная 1210 годом н. э.

К концу династии Мин чиновникам часто приходилось просить средства у влиятельных торговцев, чтобы строить новые дороги, школы, мосты, пагоды или заниматься такими важными отраслями промышленности, как книгоиздание, которое помогало дворянскому сословию в обучении для императорских экзаменов. [84] Торговцы начали подражать высокообразованной природе и манерам ученых-чиновников, чтобы казаться более культурными и получить более высокий престиж и признание со стороны ученой элиты. [85] Они даже покупали печатные книги, которые служили руководствами по надлежащему поведению и поведению и которые пропагандировали торговую мораль и деловую этику. [86] Социальный статус торговцев достиг такого значения, [87] [88] [89], что к концу периода Мин многие ученые-чиновники не стеснялись публично заявлять в своих официальных семейных историях, что у них есть родственники, которые были торговцами. [90] Зависимость учёных-чиновников от торговцев получила полулегальное положение, когда учёный-чиновник Цю Цзюнь (1420–1495) утверждал, что государство должно смягчать рыночные отношения только во время надвигающегося кризиса, и что торговцы являются лучшим показателем в определении силы богатств страны в ресурсах. [91] Императорский двор следовал этому указанию, выдавая торговцам лицензии на торговлю солью в обмен на поставки зерна в пограничные гарнизоны на севере. [92] Государство поняло, что торговцы могут покупать лицензии на соль за серебро и, в свою очередь, увеличивать доходы государства до такой степени, что покупка зерна не будет проблемой. [92]

Торговцы объединялись в организации, известные как хуэйгуань или гунсуо ; объединение капитала было популярно, поскольку оно распределяло риск и облегчало барьеры для выхода на рынок. Они формировали товарищества, известные как хуоцзи чжи (молчаливый инвестор и активный партнер), ляньхао чжи (дочерние компании), цзинли фучжэ чжи (владелец делегирует контроль менеджеру), сюэту чжи (ученичество) и хэгу чжи (акционерное владение). Торговцы имели тенденцию инвестировать свою прибыль в обширные участки земли. [93] [94]

За пределами Китая

За пределами Китая те же ценности проникли и преобладали в других восточноазиатских обществах, где Китай оказывал значительное влияние. Япония и Корея находились под сильным влиянием конфуцианской мысли о том, что четыре профессиональные социальные иерархии в этих обществах были смоделированы по образцу китайской. [95]

Королевство Рюкю

Послы Рюкю в Эдо

Похожая ситуация произошла в королевстве Рюкю с учёным классом юкатчу , но статус юкатчу был наследственным и мог быть куплен у правительства, поскольку финансы королевства часто были дефицитными. [96] Из-за роста этого класса и отсутствия государственных должностей, открытых для них, Сай Он позволил юкатчу стать торговцами и ремесленниками, сохраняя при этом их высокий статус. [97] Существовало три класса юкатчу: пэчин , сатонуси и чикудун , и простолюдины могли быть приняты за заслуги. [98] Столица королевства Рюкю, Сюри, также имела университетскую и школьную систему, наряду с системой экзаменов на государственную службу. [99] Правительством управляли Сэйсэй , Сансикан и Бугё (премьер-министр, Совет министров и административные департаменты). Юкачу, которые провалили экзамены или были иным образом признаны неподходящими для должности, переводились на малоизвестные должности, а их потомки теряли свою значимость. [100] Студенты из Рюкю также были зачислены в Национальную академию ( Гоцзыцзянь ) в Китае за счет китайского правительства, а другие изучали в частных школах провинции Фуцзянь такие разнообразные навыки, как право, сельское хозяйство, календарные расчеты, медицина, астрономия и металлургия. [101]

Япония

В Японии роль си , в отличие от ученых в Китае, стала наследственным классом, известным как самураи , [102] и брак между людьми неравного класса был социально неприемлем. [10] Первоначально воинское сословие, самураи стали гражданскими администраторами своих даймё во время сёгуната Токугава . Экзамены не требовались, поскольку должности передавались по наследству. Они составляли около 5% населения и им разрешалось иметь надлежащую фамилию. Старые ученые считали, что были си-но-ко-сё (士農工商) «самураев, крестьян ( hyakushō ), ремесленников и торговцев ( chōnin )» под даймё, с 80% крестьян под 5% классом самураев, за которыми следовали ремесленники и торговцы. [103] Однако, различные исследования показали, что с 1995 года классы крестьян, ремесленников и торговцев при самураях были равны, и старая иерархическая таблица была удалена из японских учебников истории. Другими словами, крестьяне, ремесленники и торговцы — это не социальная иерархия, а социальная классификация. [7] [8] [9]

В шестнадцатом веке лорды начали централизовать управление, заменив ленное владение грантами на содержание и оказывая давление на вассалов, чтобы те переехали в замковые города, подальше от независимых баз власти. Военные командиры стали ротироваться, чтобы предотвратить формирование сильной личной лояльности со стороны войск. Ремесленники и торговцы были привлечены этими лордами и иногда получали официальные назначения. Этот век был периодом исключительной социальной мобильности, со случаями, когда торговцы самурайского происхождения или простолюдины становились самураями. К восемнадцатому веку самураи и торговцы стали тесно переплетены, несмотря на общую враждебность самураев к торговцам, которые как их кредиторы были обвинены в финансовых трудностях обремененного долгами класса самураев. [104]

Корея

Корейские послы в Соединенных Штатах

В Корее Силла учёные-чиновники, также известные как главные ранги 6, 5 и 4 (두품), были строго наследственными кастами в рамках системы костяных рангов (골품제도), и их власть была ограничена королевским кланом, который монополизировал важные должности. [105]

С конца VIII века войны за престолонаследие в Силле, а также частые крестьянские восстания привели к демонтажу системы костяного ранга. Главные лидеры 6-го ранга отправились в Китай для обучения, в то время как региональное управление перешло к ходжокам или лордам-замкам, командующим частными армиями, отделенными от центрального режима. Эти фракции объединились, представив новую национальную идеологию, которая была слиянием чань-буддизма , конфуцианства и фэн-шуй , заложив основу для формирования нового королевства Корё. Король Кванджон из Корё ввел систему экзаменов на государственную службу в 958 году, а король Сонджон из Корё дополнил ее созданием образовательных учреждений и административных структур в конфуцианском стиле, впервые распространившихся на местные районы. Однако только аристократам разрешалось сдавать эти экзамены, а сыновья чиновников не ниже 5-го ранга были полностью освобождены. [106]

В Корее эпохи Чосон профессия учёного приняла форму благородного класса янбан , который не позволял низшим классам сдавать продвинутые экзамены gwageo, чтобы они могли доминировать в бюрократии. Ниже янбана находились чунгины , класс привилегированных простолюдинов, которые были мелкими бюрократами, писцами и специалистами. Чунгины были фактически наименее многочисленным классом, даже меньше, чем янбан. Янбан составлял 10% населения. [107] С середины периода Чосон военные офицеры и гражданские чиновники раздельно происходили из разных кланов. [108]

Вьетнам

Вьетнамские мандарины в кабинете императора Зуй Тана

Вьетнамские династии также приняли систему экзаменационных степеней (khoa bảng 科榜) для набора ученых на государственную службу. [109] [110] [111] [112] [113] Бюрократы были также разделены на девять классов и шесть министерств, и экзамены проводились ежегодно на провинциальном уровне и раз в три года на региональном и национальном уровнях. [114] Вьетнамская политическая элита состояла из образованных землевладельцев, чьи интересы часто сталкивались с интересами центрального правительства. Хотя теоретически вся земля принадлежала правителю и должна была распределяться справедливо по системе равных полей (chế độ Quân điền) и не подлежала передаче, придворная бюрократия все больше присваивала землю, которую они сдавали в аренду фермерам-арендаторам и нанимали рабочих для обработки. [115] Однако маловероятно, что люди с общим происхождением станут мандаринами, поскольку у них не будет доступа к классическому образованию. Обладатели степеней часто объединялись в определенные кланы. [116]

Приморская Юго-Восточная Азия

Тьонг А Фи, китайский офицер в Голландской Ост-Индии

Китайские официальные должности под различными местными титулами восходят к судам доколониальных государств Юго-Восточной Азии , таких как султанаты Малакка и Бантен , и Королевство Сиам . С укреплением колониального правления они стали частью гражданской бюрократии в португальских, голландских и британских колониях, осуществляя как исполнительную, так и судебную власть над местными китайскими общинами под колониальными властями, [117] [118] [119] примерами являются титул Чао Прая Чодеук Раджасретхи в династии Чакри в Таиланде , [120] и Шри Индра Перкаса Виджая Бакти , малайская придворная должность Капитана Сины Яп Ах Лоя , возможно, основателя современного Куала-Лумпура . [121]

Заморские китайские купеческие семьи в Британской Малайе и Голландской Индии щедро жертвовали на обеспечение программ обороны и ликвидации последствий стихийных бедствий в Китае, чтобы получить номинации в Императорский двор на почетные официальные звания. Они варьировались от чун-сю , кандидата на императорские экзамены, до чжи-фу ( кит. :知府; пиньинь : zhīfŭ ) или тао-тай (кит. :道臺; пиньинь: dàotái ), префекта и окружного интенданта соответственно. Основная часть этих покупок синекур была на уровне тунчжи (кит. :同知; пиньинь: tóngzhī ), или субпрефекта, и ниже. Облачаясь в официальные одежды своего ранга на большинстве церемониальных функций, эти богатые сановники перенимали поведение ученых-чиновников. Газеты на китайском языке будут перечислять их исключительно как таковых, а приоритет на общественных мероприятиях будет определяться по титулу. [122]

В колониальной Индонезии голландское правительство назначало китайских офицеров , которые имели звания майора , капитана или лейтенанта дер китайца с юридической и политической юрисдикцией над китайскими подданными колонии. [123] Офицеры в подавляющем большинстве набирались из старых семей « Кабанг Атас » или китайского дворянства колониальной Индонезии. [124] Хотя назначались без государственных экзаменов, китайские офицеры подражали ученым-чиновникам императорского Китая и традиционно считались на местном уровне сторонниками конфуцианского общественного порядка и мирного сосуществования под голландскими колониальными властями. [123] На протяжении большей части своей истории назначение на китайскую офицерскую должность определялось семейным происхождением, социальным положением и богатством, но в двадцатом веке были предприняты попытки возвысить достойных людей до высоких рангов в соответствии с так называемой этической политикой колониального правительства . [123]

Торговые и трудовые товарищества Китая развились в Федерации Конгси по всей Юго-Восточной Азии, которые представляли собой объединения китайских поселенцев, управляемые посредством прямой демократии. [125] На Калимантане они основали суверенные государства, республики Конгси , такие как Республика Ланьфан , которые яростно сопротивлялись голландской колонизации в войнах Конгси . [126]

Неклассифицированные профессии

Знаменитый император Тайцзун из династии Тан (годы правления 626–649); император представлял собой вершину традиционного китайского общества и стоял выше учёного-чиновника.

Было много социальных групп, которые были исключены из четырех широких категорий в социальной иерархии. К ним относились солдаты и охранники, духовенство и прорицатели, евнухи и наложницы, артисты и придворные, домашние слуги и рабы, проститутки и низкосортные рабочие, кроме фермеров и ремесленников. Люди, которые выполняли такие задачи, которые считались либо бесполезными, либо «грязными», помещались в категорию подлых людей (賤人), не регистрировались как простолюдины или имели некоторые правовые ограничения. [1]

Имперский клан

Император — воплощающий небесный мандат судебной и исполнительной власти — находился на социальном и юридическом уровне выше дворянства и сдавших экзамен ученых-чиновников . Согласно принципу Мандата Небес, право на власть основывалось на «добродетели»; если правитель был свергнут, это интерпретировалось как указание на то, что правитель был недостоин и утратил мандат, и часто после крупных бедствий случались восстания, поскольку граждане видели в этом признаки того, что Мандат Небес был отозван. [127]

Мандат Неба не требует благородного происхождения, вместо этого он зависит от справедливого и способного исполнения. Династии Хань и Мин были основаны людьми общего происхождения. [128] [129]

Хотя его королевская семья и дальние родственники знати также пользовались большим уважением, они не обладали таким же уровнем власти.

В начальный и конечный периоды правления династии Хань , Западной Цзинь , Северной и Южной династий члены императорского клана были подчинены вассальным государствам, контролируя военную и политическую власть: они часто узурпировали трон, вмешивались в престолонаследие или вели гражданские войны. [130] Начиная с VIII века императорский клан династии Тан был ограничен столицей и лишен феодальных владений, а при династии Сун им также было отказано в какой-либо политической власти. При династии Южная Сун императорские принцы были ассимилированы в учёных и должны были сдавать императорские экзамены, чтобы служить в правительстве, как простолюдины. Династия Юань поддерживала монгольскую традицию распределения ханств, и под этим влиянием династия Мин также возродила практику предоставления титульных «королевств» членам императорского клана, хотя им было отказано в политическом контроле; [131] Только ближе к концу правления династии некоторым было разрешено участвовать в экзаменах, чтобы получить квалификацию для государственной службы в качестве рядовых ученых. [132]

Евнухи

Императорская придворная конференция, династия Мин

Придворные евнухи, служившие королевской семье, также с подозрением воспринимались учеными-чиновниками, поскольку в истории Китая было несколько случаев, когда влиятельные евнухи доминировали над императором, его императорским двором и всем центральным правительством. В крайнем случае, евнух Вэй Чжунсянь (1568–1627) подверг своих критиков из ортодоксального конфуцианского « Общества Дунлинь » пыткам и убил их, пока он доминировал при дворе императора Тяньци — Вэй был уволен следующим правителем и покончил жизнь самоубийством. [133] В текстах популярной культуры, таких как «Книга мошенничества » Чжан Инъюй (ок. 1617), евнухи часто изображались в резко негативных терминах как обогащающиеся за счет чрезмерного налогообложения и занимающиеся каннибализмом и развратными сексуальными практиками. [134] Евнухи в Запретном городе в период поздней династии Цин были печально известны своей коррупцией, воруя столько, сколько могли. [135] Должность евнуха в Запретном городе предоставляла такие возможности для воровства и коррупции, что бесчисленное множество людей добровольно становились евнухами, чтобы жить лучше. [135] Рэй Хуан утверждает, что евнухи представляли личную волю императора, в то время как чиновники представляли альтернативную политическую волю бюрократии . Столкновение между ними, таким образом, было бы столкновением идеологий или политической повестки дня. [136]

Религиозные деятели

Портретно-ориентированная картина, изображающая шесть фигур, пять пожилых лысеющих мужчин и одного молодого служителя, стирающих одежду на берегу реки. Фон написан темными цветами, а фигуры — белыми и светлыми цветами.
Стирка Лоханя , буддийское произведение искусства с изображением пяти Лоханей и одного слуги, Линь Тингуй , 1178 г. н.э.

Хотя шаманы и прорицатели в Китае бронзового века имели определенный авторитет в качестве религиозных лидеров в обществе, как правительственные чиновники во времена ранней династии Чжоу [137] , а королей династии Шан иногда называли шаманами [138] [139], и, возможно, они были первыми врачами, снабжавшими пациентов эликсирами для лечения [140] , с тех пор как император У из династии Хань сделал конфуцианство государственной религией, правящие классы демонстрировали все большее предубеждение против шаманизма, [141] не давая им накапливать слишком много власти и влияния, как военным лидерам (одним из примеров этого может быть Чжан Цзяо , который возглавил даосскую секту, поднявшую открытое восстание против власти правительства Хань [142] ).

Предсказатели судьбы, такие как геоманты и астрологи, не пользовались большим уважением. [143]

Буддийское монашество стало чрезвычайно популярным с четвертого века, когда освобождение монашеской жизни от налогов оказалось заманчивым для бедных фермеров. В течение средневекового периода было основано и поддерживалось 4000 финансируемых правительством монастырей, что в конечном итоге привело к многочисленным преследованиям буддизма в Китае , большая часть разногласий была связана с освобождением буддийских монастырей от государственных налогов, [144] а также потому, что более поздние неоконфуцианские ученые считали буддизм чуждой идеологией и угрозой моральному порядку общества. [145]

Однако с четвертого по двадцатый век буддийские монахи часто спонсировались элитой общества, иногда даже конфуцианскими учеными, а монастыри описывались как «по размеру и великолепию ни один княжеский дом не мог сравниться с ними». [146] Несмотря на сильные буддийские симпатии правителей династий Суй и Тан , учебная программа императорских экзаменов по-прежнему определялась конфуцианским каноном, поскольку только он охватывал политическую и правовую политику, необходимую правительству. [147]

Военный

Войска династии Мин в строю

Социальная категория солдата была исключена из социальной иерархии из-за того, что дворянские ученые привержены интеллектуальному развитию (文 wén) и ненавидят насилие (武 wǔ) . [148] Ученые не хотели легитимировать тех, чьи профессии были сосредоточены главным образом вокруг насилия, поэтому исключение их из социальной иерархии было способом оставить их в непризнанном и невыдающемся социальном слое. [148]

Солдаты не были высокоуважаемыми членами общества, [48] особенно со времен династии Сун, из-за недавно введенной политики «подчеркивания гражданского и принижения военного» ( китайский :重文輕武). [149] Солдаты традиционно происходили из фермерских семей, в то время как некоторые были просто должниками, которые бежали со своей земли (независимо от того, была ли она собственной или арендованной), чтобы избежать судебных исков кредиторов или тюремного заключения за неуплату налогов. [48] Крестьян поощряли вступать в ополчения, такие как Баоцзя (保甲) или Туаньлянь (團練), [150] но постоянных солдат обычно нанимали из амнистированных бандитов или бродяг, а крестьянское ополчение, как правило, считалось более надежным. [148] [151] [152]

Начиная со 2-го века до н. э. и далее, государство также поощряло солдат вдоль границ Китая селиться на собственных фермерских участках, чтобы продовольственное снабжение армии стало самодостаточным, в рамках системы Туньтянь (屯田), [153] системы Вэйсо (衛所) и системы Фубин (府兵). [154] [155] В рамках этих схем многочисленные династии пытались создать наследственную военную касту , обменивая приграничные сельскохозяйственные земли или другие привилегии на службу. Однако в каждом случае эта политика терпела неудачу из-за повального дезертирства, вызванного крайне низким уважением к насильственным занятиям, и впоследствии эти армии приходилось заменять наемниками или даже крестьянским ополчением. [148] [156]

Династия Хань Хань Синь поднялась из нищеты к политической власти благодаря военным успехам.

Однако для тех, кто не имел формального образования, самым быстрым путем к власти и высшим эшелонам общества было вступление в армию. [157] [158] Хотя на солдат смотрели с некоторым пренебрежением ученые-чиновники и культурные люди, военные офицеры с успешной карьерой могли обрести значительный престиж. [159] Несмотря на претензии на высокие моральные позиции, ученые-чиновники часто командовали войсками и обладали военной властью. [148]

Артисты

Считалось, что развлечения не приносят обществу никакой пользы и обычно ими занимались представители низшего класса, известные как «подлые люди» ( китайский :賤民). [17]

Артисты и придворные часто зависели от богатых или были связаны с часто воспринимаемыми безнравственными местами развлечений в городских развлекательных районах. [160] Музыканты, которые играли музыку в качестве постоянной работы, имели низкий статус. [161] Официальное признание придало бы им больше престижа.

«Правильная» музыка считалась основополагающим аспектом воспитания характера и хорошего правления, но народная музыка, определяемая как имеющая «неправильные движения», критиковалась как развращающая слушателей. Несмотря на это, китайское общество боготворило многих музыкантов, даже женщин-музыкантов (которые считались соблазнительными), таких как Цай Янь (ок. 177 г.) и Ван Чжаоцзюнь (40–30 гг. до н. э.). [162] Музыкальные способности были главным соображением при желанности брака. [163] Во времена династии Мин женщины-музыканты были настолько распространены, что даже играли на императорских ритуалах. [163]

Частные театральные труппы в домах богатых семей были обычной практикой. [163]

Изображение танцовщицы из династии Восточная Хань , фреска гробницы Дахутин

Профессиональные танцоры того периода имели низкий социальный статус, и многие пришли в профессию из-за бедности, хотя некоторые, такие как Чжао Фэйянь, достигли более высокого статуса, став наложницами. Другой танцовщицей была Ван Вэнсюй (王翁須), которая была вынуждена стать домашней певицей-танцовщицей, но которая позже родила будущего императора Сюаня из династии Хань . [164] [165]

Были созданы учреждения для надзора за обучением и исполнением музыки и танцев при императорском дворе, такие как Великое музыкальное бюро (太樂署) и Бюро барабанов и волынок (鼓吹署), ответственные за церемониальную музыку. [166] Император Гаоцзу основал Королевскую академию , в то время как император Сюаньцзун основал Академию грушевого сада для обучения музыкантов, танцоров и актеров. [167] Во время правления императора Сюаньцзуна при императорском дворе было около 30 000 музыкантов и танцоров, [168] большинство из которых специализировались на яньюэ . Все они находились под управлением Бюро барабанов и волынок и зонтичной организации под названием Храм Тайчан (太常寺). [169]

Профессиональные художники имели столь же низкий статус. [143]

Рабы

Договор купли-продажи раба, династия Тан, Синьцзян

Рабство было сравнительно нераспространенным в истории Китая, но все еще практиковалось, в основном как судебное наказание за преступления. [170] [171] [172] В династиях Хань и Тан было незаконно торговать китайскими рабами (которые не были преступниками), но иностранные рабы были приемлемы. [173] [174] Император династии Синь Ван Ман , император династии Мин Хунву и император династии Цин Юнчжэн пытались полностью запретить рабство, но не преуспели. [172] [175] [176] Незаконное порабощение детей часто происходило под видом усыновления из бедных семей. [173] Исследователи, такие как Сью Гроневолд, предполагают, что до 80% проституток поздней эпохи Цин могли быть рабами. [177]

Шесть династий , династия Тан и, в некоторой степени, общество династии Сун также содержали сложную систему рабских групп, включенных в «низкие люди» (賤人), которые занимали промежуточное положение между четырьмя профессиями и прямым рабством. Это были, в порядке убывания: [17]

И в частной службе,

Они выполняли широкий спектр работ в домашнем хозяйстве, в сельском хозяйстве, доставляли сообщения или были частными охранниками. [17]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ abcd Ханссон, стр. 20-21
  2. ^ Брук, 72.
  3. ^ ab Фэрбанк, 108.
  4. ^ аб Гулян Чжуань  (на китайском языке) - через Wikisource作甲，非正也。
  5. ^ Аб Сюньцзы  (на китайском языке) - через Wikisource .農農、士士、工工、商商
  6. ^ ab Byres, Terence; Mukhia, Harbans (1985). Феодализм и неевропейские общества . Лондон: Frank Cass and Co. стр. 213, 214. ISBN 0-7146-3245-7.
  7. ^ ab 「士農工商」や「四民平等」の用語が使われていないことについて. Токио Сёсэки (на японском языке). Архивировано из оригинала 30 ноября 2023 года . Проверено 7 марта 2024 г.
  8. ^ ab 第35回 教科書から『士農工商』が消えた ー後編ー 令和3年広報うき「ウキカラ」8 月号. Уки, Кумамото (на японском языке). Архивировано из оригинала 30 августа 2023 года . Проверено 7 марта 2024 г.
  9. ^ ab 人権意識のアップデート(PDF) . Симоносеки (на японском языке). Архивировано из оригинала (PDF) 6 июня 2023 года . Проверено 7 марта 2024 г.
  10. ^ ab Джордж Де Вос и Хироши Вагацума (1966). Невидимая раса Японии: каста в культуре и личности . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 978-0-520-00306-4.
  11. ^ Тоби Слэйд (2009). Японская мода: Культурная история . Берг. ISBN 978-1-84788-252-3.
  12. ^ abcde Барбьери-Лоу (2007), 37.
  13. ^ Барбьери-Лоу (2007), 36–37.
  14. ^ ab Tang, Lixing (2017). "1". Торговцы и общество в современном Китае: рост торговых групп. Перспективы Китая . Routledge. ISBN 978-1351612999.
  15. ^ Шуо Юань  ( на китайском языке ) – через Wikisource
  16. ^ ab Kuhn, Philip A. (1984). Китайские взгляды на социальную классификацию, в James L. Watson, Class and Social stratification in post-Revolution China . Cambridge University Press. стр. 20–21. ISBN 0521143845.
  17. ^ abcde Ханссон, 28-30
  18. ^ Гернет, 129–130.
  19. ^ Эбрей (2006), 22.
  20. ^ abc Peers, стр. 17, 20, 24, 31
  21. ^ "昭公二十一年"  . Цзо Чжуань  (на китайском языке) - через Wikisource .將注豹．則關矣．曰．平公之靈．尚輔相余．豹射出其間．將注．則又關矣．曰．不狎鄙．抽矢．城射之．殪．張匄抽殳而下．射之．折股．扶伏而擊之．折軫．又射之．死．
  22. ^ Цзо Чжуань  (на китайском языке ) - через Wikisource
  23. ^ Эбрей (2006), 29–30.
  24. ^ Эбрей (2006), 32.
  25. ^ Эбрей (2006), 32–39.
  26. ^ "Первая империя Китая | История сегодня". www.historytoday.com . Архивировано из оригинала 17 апреля 2017 года . Получено 17 апреля 2017 года .
  27. ↑ Мир и его народы: Восточная и Южная Азия, стр. 36
  28. ^ Бортвик 2006, стр. 9–10
  29. ^ Лоу, Майкл (1994-09-15). Гадание, мифология и монархия в ханьском Китае. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-45466-7.
  30. ^ Крил, Х. Г. (1949). Конфуций: Человек и Миф. Нью-Йорк: John Day Company. С. 239–241.
    • Крил, Х. Г. 1960. С. 239–241. Конфуций и китайский путь
    • Крил, Х. Г. 1970, Что такое даосизм?, 86–87
    • Синьчжун Яо 2003. стр. 231. Энциклопедия конфуцианства: 2-томный комплект. https://books.google.com/books?id=P-c4CQAAQBAJ&pg=PA231
    • Грит Ванкерберген 2001 стр. 20, 173. Претензия Хуайнаньцзы и Лю Аня на моральный авторитет. https://books.google.com/books?id=zt-vBqHQzpQC&pg=PA20
  31. ^ Майкл Лоу, стр. 145, 148. 2011. Дун Чжуншу, «конфуцианское» наследие и Чунцю Фаньлу. https://books.google.com/books?id=ZQjJxvkY-34C&pg=PA145
  32. ↑ Эдвард А. Краке-младший, Государственная служба в раннем Китае династии Сун, 960-1067, стр. 253
  33. ^ Эбрей (1999), 145–146.
  34. ^ Эбрей (2006), 159.
  35. ^ Гернет, 172.
  36. ^ Эбрей и др., Восточная Азия , 167.
  37. ↑ Юань, 193–199.
  38. ^ Эбрей и др., Восточная Азия , 162–163.
  39. ↑ Эбрей, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 148.
  40. ^ Фрейзер и Хабер, 227.
  41. ^ "A Chinese School". Wesleyan Juvenile Offering . IV : 108. Октябрь 1847. Получено 17 ноября 2015 .
  42. ^ Эбрей (2006), 160.
  43. ↑ Фэрбэнк, 94.
  44. ↑ Фэрбэнк, 104.
  45. ↑ Фэрбанк, 101–106.
  46. ↑ Майкл, 420–421.
  47. ↑ Хаймс, 132–133.
  48. ^ abc Gernet, 102–103.
  49. ^ Чжуфу, Фу (1981), «Экономическая история Китая: некоторые специальные проблемы», Современный Китай , 7 (1): 7, doi :10.1177/009770048100700101, S2CID  220738994
  50. ^ Чарльз Холкомб (2001). Генезис Восточной Азии: 221 г. до н.э. – 907 г. н.э. Издательство Гавайского университета. С. 136–. ISBN 978-0-8248-2465-5.
  51. ^ Дэвид Графф (2003). Средневековая китайская война 300–900. Routledge. стр. 140–. ISBN 978-1-134-55353-2.
  52. ^ Д-р РК Сахай (2016). История вооруженных сил Китая. Vij Books India Pvt Ltd. стр. 103–. ISBN 978-93-86019-90-5.
  53. ↑ Эбрей, Кембриджская иллюстрированная история Китая , 141.
  54. ^ ab Спенс, 13.
  55. ^ ab Gernet, 88–94
  56. ^ ab Faure, David (2006), Китай и капитализм: история делового предпринимательства в современном Китае , Понимание Китая: новые взгляды на историю и культуру, Hong Kong University Press, стр. 17–18, ISBN 978-962-209-784-1
  57. ^ Роу, Уильям Т. (1978–2020). «Социальная стабильность и социальные изменения». В Фэрбанке, Джон К .; Твитчетт, Денис (ред.). Кембриджская история Китая . Кембридж: Издательство Кембриджского университета . стр. 526.
  58. ↑ Нидхэм, Том 4, Часть 3, 84.
  59. ↑ Го, 4–6.
  60. ^ Медли, Маргарет (1987). «Переход Мин – Цин в китайском фарфоре». Азиатское искусство . 42 : 65–76. дои : 10.3406/arasi.1987.1217. JSTOR  43486524.
  61. ^ Чжао, Ган (2013). Выход Цин в океан: китайская морская политика, 1684–1757 . Издательство Гавайского университета. С. 116–136.
  62. ^ Ньютон, Беттина (2014). "14". Руководство для начинающих по коллекционированию антиквариата. Каран Керри . Получено 6 января 2015 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  63. ^ Бертон, Уильям (1906). «Письма отца Д'Антреколя». Фарфор: его природа, искусство и производство . Лондон: BT Batsford Ltd. Архивировано из оригинала 23 сентября 2015 г. Получено 5 января 2015 г.
  64. ^ Валенштейн, Сьюзен Г. (1989). Справочник по китайской керамике . Нью-Йорк: Музей Метрополитен. С. 197. ISBN 0-87099-514-6.
  65. ^ Федерико, Джованни (1997). Экономическая история шелковой промышленности, 1830–1930 . Издательство Кембриджского университета. С. 14, 20. ISBN 0521581982.
  66. ↑ Хелеонора Б. Фелтем: Юстиниан и международная торговля шелком, стр. 34
  67. ^ Ли, Лиллиан М. (1981), Шелковая торговля Китая: традиционная отрасль в современном мире, 1842–1937 , Гарвардские восточноазиатские монографии, т. 97, Азиатский центр Гарвардского университета, стр. 50–52, ISBN 978-0-674-11962-8
  68. ^ Хан Фейцзы  ( на китайском языке ) – через Wikisource
  69. ^ ab Gernet, Jacques (1962). Повседневная жизнь в Китае накануне монгольского нашествия, 1250–1276 . Перевод HM Wright. Стэнфорд: Stanford University Press. ISBN 0-8047-0720-0 стр. 68–69 
  70. ^ Го У (2010). Чжэн Гуаньин: торговый реформатор позднего Цинского Китая и его влияние на экономику, политику и общество . Cambria Press. С. 14–16. ISBN 978-1604977059.
  71. ↑ Чуй (1969), 113–114.
  72. ↑ Чуй (1972), 114.
  73. ↑ Чуй (1972), 114–115.
  74. ↑ Чу (1972), 115–117.
  75. ↑ Нисидзима (1986), 576.
  76. ↑ Нисидзима (1986), 576–577; Чюй (1972), 114; см. также Хаккер (1975), 187.
  77. ^ Эбрей, Уолтхолл и Пале (2006), 156.
  78. ↑ Боуман (2000), 105.
  79. ^ Питер Бернхольц (2003). Денежные режимы и инфляция: история, экономические и политические отношения . Edward Elgar Publishing. стр. 53. ISBN 978-1-84376-155-6.
  80. ^ Дэниел Р. Хедрик (1 апреля 2009 г.). Технология: Всемирная история . Oxford University Press. стр. 85. ISBN 978-0-19-988759-0.
  81. ^ Гернет, 77.
  82. ^ Гернет, 88.
  83. ^ Эбрей и др., Восточная Азия , 157.
  84. ↑ Брук, 90–93, 129–130, 151.
  85. ^ Брук, 128–129, 134–138.
  86. ^ Брук, 215–216.
  87. ^ Юй Инши 余英時, Чжунго Цзиньши Цзунцзяо Лунли юй Шанжэнь Цзиншэнь中國近世宗教倫理與商人精神. (Тайбэй: Ляньцзин Чубан Шие Гунси, 1987).
  88. ↑ Билли Со, Процветание, регион и институты в приморском Китае. (Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 2000), 253–279.
  89. ↑ Билли Со, «Институты в рыночной экономике досовременного морского Китая». В издании Билли Со, « Экономика Нижней дельты Янцзы в позднем императорском Китае». (Нью-Йорк: Routledge, 2013), 208–232.
  90. ^ Брук, 161
  91. ^ Брук, 102.
  92. ^ ab Brook, 108.
  93. ^ Тан, Лисин (2017). "2". Торговцы и общество в современном Китае: рост торговых групп. Перспективы Китая . Routledge. ISBN 978-1351612999.
  94. ^ Фан Люфан; Ся Юйантао; Сан Биньсюэ; Даниан Чжан (1989). «Китайское партнерство». Право и современные проблемы: формирующаяся структура китайского гражданского права: [Часть 2] . 52 (3).
  95. ^ Хо, Квон Пинг; Де Мейер, Арно (2017). Искусство лидерства: взгляды выдающихся мыслителей . World Scientific Publishing. ISBN 978-9813233485.
  96. ^ Смитс, 73.
  97. ^ Стебен, 47.
  98. ^ Керр, Джордж Х. (2011). Окинава: История островного народа . Tuttle. ISBN 978-1462901845.
  99. ^ Смитс, Грегори (1999). Видения Рюкю: идентичность и идеология в ранней современной мысли и политике . Издательство Гавайского университета. стр. 14. ISBN 0824820371.
  100. ^ Керр, Джордж Х. (1953). Королевство и провинция Рюкю до 1945 года (научные исследования на островах Рюкю) . Национальные академии.
  101. ^ Смитс, Грегори (1999). Видения Рюкю: идентичность и идеология в ранней современной мысли и политике . Издательство Гавайского университета. С. 38–39. ISBN 0824820371.
  102. ^ Дэвид Л. Хауэлл (2005). География идентичности в Японии девятнадцатого века . Издательство Калифорнийского университета. ISBN 0-520-24085-5.
  103. ^ Бисли 1972, стр. 22
  104. ^ Тотман, Конрад (1981). Япония до Перри: краткая история (иллюстрированное издание). Издательство Калифорнийского университета. С. 139–140, 161–163. ISBN 0520041348.
  105. ^ Ли, Ки-Байк (1984). Новая история Кореи . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. стр. 50–51. ISBN 0-674-61576-X.
  106. ^ 신형식 (2005). «1-2». Краткая история Кореи, том 1 Краткая история Кореи, том 1 «Дух корейских культурных корней», том 1 «Ури мунхва ŭi ppuri rŭl chʻajasŏ» (иллюстрировано, переиздание под ред.). Издательство женского университета Ихва. ISBN 8973006193.
  107. ^ Нам, Эндрю С. (1996). Корея: Традиция и трансформация — История корейского народа (второе издание). Элизабет, Нью-Джерси: Hollym International. стр. 100–102. ISBN 1-56591-070-2.
  108. ^ Сет, Майкл Дж. (2010). История Кореи: от древности до наших дней. Rowman & Littlefield Publishers. С. 165–167. ISBN 9780742567177.
  109. ^ Джон Кляйнен. Взгляд в будущее, возрождение прошлого: исследование социальных изменений в ... – 1999 – Страница 71
  110. ^ Truong Buu Lâm, Новые лампы вместо старых: трансформация вьетнамских ... - Институт исследований Юго-Восточной Азии - 1982 г., стр. 11 - «Провинциальные экзамены состояли из трех-четырех частей, которые проверяли следующие области: знание конфуцианских текстов... Титул cu nhan или «лицо, представленное» (на должность) присваивался тем, кто успешно проходил все четыре теста».
  111. ^ DW Sloper, Thạc Cán Lê Высшее образование во Вьетнаме: изменения и ответ – 1995 г., стр. 45 «Тем, кто успешно сдал судебный конкурсный экзамен, присуждались четыре звания: trang nguyen – доктор первой степени и первый лауреат, bang nhan – доктор первой степени и второй лауреат; tham hoa – первый ...»
  112. ^ Нгуен Кхак Кхам, Юнесуко Хигаси Введение во вьетнамскую культуру Аджиа Бунка Кенкю Сэнта (Токио, Япония) 1967 – стр. 20 «Классификация стала более сложной в 1247 году с Там-кхой, который разделил первую категорию на три отдельных класса: Транг-нгуен (первый победитель конкурсного экзамена при дворе короля), Банг-нхан (второй приз ...»
  113. ↑ Уолтер Х. Слоут, Джордж А. Де Вос Конфуцианство и семья 998 – Страница 97 «1428–33) и его соратники, особенно Нгуен Трай (1380–1442) — который сам был конфуцианцем — приняли ... Транг Нгуена (Чжуан Юаня, или первого лауреата национального экзамена с высшим признанием в каждой копии)».
  114. ^ SarDesai, DR (2012). "2". Юго-Восточная Азия: прошлое и настоящее (7-е переиздание). Hachette UK. ISBN 978-0813348384.
  115. ^ Джон Кляйнен. Взгляд в будущее, возрождение прошлого: исследование социальных изменений в ... – 1999 – стр. 5, 31-32
  116. ^ Вудсайд, Александр; Американский совет научных обществ (1988). Вьетнам и китайская модель: сравнительное исследование вьетнамского и китайского правительств в первой половине девятнадцатого века ACLS Humanities E-Book Том 140 серии восточноазиатских монографий Гарвардские восточноазиатские монографии, ISSN 0073-0483 Том 52 серии восточноазиатских монографий Гарварда Проект электронной книги по истории (иллюстрированный, переизданный, переработанный). Harvard Univ Asia Center. стр. 216. ISBN 067493721X.
  117. ^ Уи, Кит Джин. Юго-Восточная Азия: историческая энциклопедия, от Ангкор-Вата до Восточного Тимора , стр. 711
  118. ^ Хванг, Ин-Вон. Персонализированная политика: Малазийское государство при Матахтире , стр. 56
  119. ^ Buxbaum, David C.; Ассоциация высших учебных заведений Юго-Восточной Азии (2013). Семейное право и обычное право в Азии: современная правовая перспектива. Springer. ISBN 9789401762168. Получено 30 марта 2018 г.
  120. ^ "Сиамская аристократия". Soravij . Получено 9 января 2017 г. .
  121. ^ Малхи, доктор философии, Ранджит Сингх (5 мая 2017 г.). «История основания Куала-Лумпура не так однозначна, как думают некоторые». www.thestar.com.my . The Star. The Star Online . Получено 23 мая 2017 г.
  122. ^ Годли, Майкл Р. (2002). Мандарины-капиталисты из Наньяна: зарубежное китайское предпринимательство в модернизации Китая 1893-1911 Кембриджские исследования китайского языка H Кембриджские исследования китайской истории, литературы и институтов. Издательство Кембриджского университета. С. 41–43. ISBN 0521526957.
  123. ^ abc Лоханда, Мона (1996). Капитан Цина Батавии, 1837-1942: История китайского учреждения в колониальном обществе. Джакарта: Джамбатан. ISBN 9789794282571. Получено 21 ноября 2018 г.
  124. ^ Харионо, Стив (2017). Перкавинан Стратегис: Хубунган Келуарга Антара Опсир-опсир Тионгхоа Дан «Кабанг Атас» Ди Джава Пада Абад Ке-19 Дэн 20. Стив Харионо. ISBN 9789090302492. Получено 21 ноября 2018 г.
  125. ^ Ван, Тай Пэн (1979). «Слово «Kongsi»: Примечание». Журнал Малазийского отделения Королевского азиатского общества . 52 (235): 102–105. JSTOR  41492844.
  126. ^ Heidhues, Mary Somers (2003). Золотоискатели, фермеры и торговцы в «китайских районах» Западного Калимантана, Индонезия . Публикации программы Cornell Southeast Asia. ISBN 978-0-87727-733-0.
  127. ^ Щепански, Калли. «Что такое мандат Небес в Китае?». Об образовании . Получено 4 апреля 2024 г.
  128. ^ "Император Гаозу династии Хань". Британская энциклопедия . 21 марта 2024 г.
  129. ^ Mote, Frederick W. ; Twitchett, Denis , ред. (1988). Кембриджская история Китая, том 7: Династия Мин, 1368–1644, часть 1. Кембридж: Cambridge University Press . стр. 11. ISBN 978-0-521-24332-2.
  130. ^ Ван, РГ, стр. xx
  131. ^ Ван, РГ стр. xxi
  132. ^ Ван, RG стр. 10
  133. ↑ Спенс, 17–18.
  134. ↑ Чжан Инъюй, «Книга мошенничества: избранные произведения из позднего собрания произведений династии Мин» , перевод Кристофера Ри и Брюса Раска (Нью-Йорк: Columbia University Press, 2017).
  135. ^ ab Behr, Edward The Last Emperor Лондон: Futura, 1987 стр. 73.
  136. ^ Хуан, Рэй (1981). 1587, Год, не имеющий значения: династия Мин в упадке . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-02518-1.
  137. ^ Фон Фалькенхаузен, Лотар (1995). Размышления о политической роли спиритических медиумов в раннем Китае: Чиновники У в Чжоу Ли, том 20. Общество по изучению раннего Китая. С. 282, 285.
  138. ^ Чан, Кван-Чи (1983). Искусство, миф и ритуал: путь к политической власти в Древнем Китае . Издательство Гарвардского университета. С. 45–47.
  139. ^ Чен, Мэнцзя (1936).商代的神話與巫術 [Мифы и магия династии Шан] . Яньцзин Сюэбао 燕京學報. п. 535. ИСБН 9787101112139.
  140. ^ Шиффелер, Джон В. (1976). «Происхождение китайской народной медицины». Азиатские фольклорные исследования . 35 (2). Азиатские фольклорные исследования 35.1: 27. doi :10.2307/1177648. JSTOR  1177648. PMID  11614235.
  141. ^ Гроот, Ян Якоб Мария (1892–1910). Религиозная система Китая: ее древние формы, эволюция, история и современный аспект, манеры, обычаи и связанные с ними социальные институты. Brill Publishers. С. 1233–1242.
  142. ^ de Crespigny, Rafe (2007). Биографический словарь поздней Хань до Троецарствия (23–220 н.э.) . Лейден: Brill. стр. 1058. ISBN 978-90-04-15605-0.
  143. ^ ab Hui chen, Wang Liu (1959). Традиционные китайские клановые правила . Ассоциация азиатских исследований. С. 160–163.
  144. ^ Герне, Жак. Вереллен, Франциск. Буддизм в китайском обществе. 1998. стр. 14, 318-319.
  145. ↑ Райт, 88–94.
  146. ^ Брук, Тимоти (1993). Молитва о власти: буддизм и формирование дворянского общества в Китае позднего периода династии Мин . Издательство Гарвардского университета. С. 2–3. ISBN 0674697758.
  147. ^ Райт, 86
  148. ^ abcde Фэрбанк, 109.
  149. ↑ Пирс, стр. 128
  150. ↑ Пирс, стр. 114, 130.
  151. ↑ Пирс, стр. 128-130,180,199
  152. ^ Своп, Кеннет М. (2009). Военный крах китайской династии Мин . Routledge. стр. 21.
  153. ^ Теобальд, Ульрих. «Тунтян». Знание Китая .
  154. ^ Лю, Чжаосян и др. (2000). История военно-правовой системы . Пекин: Издательский дом «Энциклопедия Китая». ISBN 7-5000-6303-2.
  155. ↑ Пирс, стр. 110-112.
  156. ↑ Пирс, стр. 175-179.
  157. ^ Лорге, 43.
  158. ^ Эбрей и др., Восточная Азия , 166.
  159. ^ Графф, 25–26
  160. ^ Джонс, Эндрю Ф. (2001). Желтая музыка: медиакультура и колониальная современность в эпоху китайского джаза . Duke University Press. стр. 29. ISBN 0822326949. социальный статус профессиональных музыкантов Китая.
  161. ^ Неттл, Бруно; Роммен, Тимоти (2016). Экскурсии по мировой музыке. Тейлор и Фрэнсис. п. 131. ИСБН 978-1317213758.
  162. ^ Ко, Дороти; Ким, Джахён; Пиготт, Джоан Р. (2003). Женщины и конфуцианские культуры в досовременном Китае, Корее и Японии . Издательство Калифорнийского университета. С. 112–114. ISBN 0520231384.
  163. ^ abc Ko, Дороти; Ким, Джахён; Пиготт, Джоан Р. (2003). Женщины и конфуцианские культуры в досовременном Китае, Корее и Японии . Издательство Калифорнийского университета. С. 97–99. ISBN 0520231384.
  164. ^ Селина О'Грейди (2012). И человек создал Бога: короли, культы и завоевания во времена Иисуса. Atlantic Books. стр. 142. ISBN 978-1843546962.
  165. ^ "《趙飛燕別傳》" . Китайский текстовый проект .Исходный текст: 趙後腰骨纖細,善踽步而行,若人手持花枝,顫顫然,他人莫可學也。
  166. ^ Шаррон Гу (2011). Культурная история китайского языка. Макфарланд. С. 24–25. ISBN 978-0786466498.
  167. ^ Тан Йе (2008). Исторический словарь китайского театра. Scarecrow Press. стр. 223. ISBN 978-0810855144.
  168. ↑ Диллон, Майкл (24 февраля 1998 г.). Китай: Исторический и культурный словарь. Routledge. С. 224–225. ISBN 978-0700704392.
  169. ^ Китай: пять тысяч лет истории и цивилизации. Издательство Городского университета Гонконга. 2007. С. 458–460. ISBN 978-9629371401.
  170. ^ Британская энциклопедия, Inc (2003). Новая Британская энциклопедия, том 27. Британская энциклопедия. п. 289. ИСБН 0-85229-961-3. Получено 11.01.2011 .
  171. ↑ «Первый император Китая» Ли Юй-Нина (1975)
  172. ^ ab Hallet, Nicole. «Китай и борьба с рабством». Энциклопедия борьбы с рабством и его отмены , т. 1, стр. 154–156. Greenwood Publishing Group, 2007. ISBN 0-313-33143-X . 
  173. ^ ab Hansson, стр. 35
  174. ^ Шефер, Эдвард Х. (1963), Золотые персики Самарканда: исследование экзотики Тан , Издательство Калифорнийского университета, стр. 44–45
  175. ^ Энциклопедия борьбы с рабством и его отмены . Greenwood Publishing Group. 2011. стр. 155. ISBN 978-0-313-33143-5.
  176. ↑ Энциклопедия сопротивления и восстания рабов , стр. 420, в Google Books
  177. ^ Гроневолд, Сью (1982). Красивые товары: проституция в Китае, 1860-1936 . Женщины и история. С. 12–13, 32.

Ссылки