Самураи (侍) или буси (武士, [bɯ.ɕi]) были представителями класса воинов в Японии . Первоначально провинциальные воины, служившие кугэ и императорскому двору в конце 12 века, в конечном итоге они стали играть важную политическую роль до их упразднения в конце 1870-х годов в эпоху Мэйдзи . [1] [2]
Первоначально самураи относились к гражданским государственным служащим в соответствии с Кодексом Тайхо 702 года. [ необходима цитата ] В период Хэйан для подавления восстаний полагались на могущественные региональные кланы. После борьбы за власть клан Тайра победил клан Минамото в 1160 году . [3] После того, как Минамото победили клан Тайра в 1185 году , Минамото-но Ёритомо основал сёгунат Камакура , параллельное правительство, которое не вытесняло императорский двор. [4] [5] Воины, служившие сёгунату, назывались гокэнин, землевладельческие воины, чьи вассалы назывались самураями. [6] В 13 веке самураи показали себя искусными воинами против вторгшихся монголов . В период Сэнгоку этот термин был неопределенным, и любой, кто отличился на войне, мог стать самураем. [7] Значительно возросло число мужчин, называвших себя самураями, благодаря ношению оружия. [8] В мирный период Эдо , с 1603 по 1868 год, они были в основном управляющими и камергерами поместий даймё , роли, которые они также исполняли в прошлом. В период Эдо они стали представлять наследственный класс. [9] С другой стороны, с середины периода Эдо, тёнин (горожане) и фермеры могли быть повышены до класса самураев, будучи принятыми в гокэнинсемьи или служа в дайканеофисы и самураи низшего ранга могли быть переведены в более низкие социальные классы, такие как тёнин , путем смены работы. [10] [11]
В 1870-х годах семьи самураев составляли 5% населения. [ необходима цитата ] По мере того, как в 19 веке появлялись современные армии, самураи становились все более устаревшими и очень дорогими в содержании по сравнению со средним солдатом-призывником. Реставрация Мэйдзи формально отменила этот статус, и большинство бывших самураев стали Сидзоку . Это позволило им перейти к профессиональным и предпринимательским ролям. Их память и оружие остаются заметными в современной японской популярной культуре .
В японском языке исторические воины обычно упоминаются как буси (武士, [bɯ.ɕi] ) , что означает «воин», или букэ (武家) , что означает «военная семья». По словам переводчика Уильяма Скотта Уилсона : «В китайском языке иероглиф 侍 изначально был глаголом, означающим «прислуживать», «сопровождать лиц» в высших слоях общества, и это также верно для оригинального термина в японском языке, сабурау . В обеих странах термины были номинализированы, чтобы означать «тех, кто служит в тесном окружении знати», японский термин сабурай является номинальной формой глагола». По словам Уилсона, раннее упоминание слова сабурай появляется в Кокин Вакасю , первой императорской антологии стихов, завершенной в начале 900-х годов. [12]
Первоначально слово «самурай» относилось к любому, кто служил императору, императорской семье или императорской придворной знати, даже не в военном качестве. [13] [7] Только в XVII веке этот термин постепенно стал титулом для военных слуг воинских семей, так что, по словам Майкла Верта, «воин элитного положения в Японии до XVII века был бы оскорблен, если бы его назвали «самураем»». [14]
В современном использовании слово «буси» часто используется как синоним слова «самурай» . [15] [16] [17]
Определение «самураев» меняется от периода к периоду. С периода Хэйан до периода Эдо буси были людьми, которые сражались с оружием, чтобы заработать себе на жизнь. [13] [7] С другой стороны, в период Хэйан определение самураев относилось к чиновникам, которые служили императору, императорской семье и дворянам императорского двора, высшим эшелонам общества. Они были ответственны за помощь дворянам в их повседневных обязанностях, охрану дворян, охрану двора, арест бандитов и подавление гражданских войн, во многом как секретари, дворецкие и полицейские сегодня. [13] [7] Самураи в этот период относились к пятому ( го-и ) и шестому рангам ( року-и ) придворных рангов .
В период Камакура определение самурая стало синонимом гокэнина (御家人) , что относится к буси, которые владели территорией и служили сёгуну . Однако некоторые самураи исключительного статуса, хи-гокэнин (非御家人) , не служили сёгуну. Подчинённые буси на службе у самураев назывались rōtō, rōdō (郎党) или rōjū (郎従) . Некоторым из rōtō давали территорию и фамилию, и как самурайхон или сабурайбон (侍品) , они приобретали статус, эквивалентный статусу самурая. Другими словами, высокопоставленный человек среди буси назывался самураем. [13] [7]
В период Муромати , как и в период Камакура, определение самурая относилось к высокопоставленным буси на службе у сёгуна. Буси, служившие сюго даймё (守護大名, феодалы), не считались самураями. Те, кто не служил конкретному господину, такие как ронины (浪人) , которые были бродягами, нобуси (野武士) , которые были вооруженными крестьянами, и асигару (足軽) , которые были временно нанятыми пехотинцами, не считались самураями. [13] [7]
В период Сэнгоку традиционные отношения хозяина и слуги в японском обществе рухнули, и традиционное определение самурая кардинально изменилось. Самураи больше не относились к тем, кто служил сёгуну или императору, и любой, кто отличился на войне, мог стать самураем независимо от своего социального статуса. [7] Дзидзамурай (地侍) происходил из могущественного мёсю (名主) , который владел сельскохозяйственными угодьями и занимал руководящие должности в своих деревнях, и стал вассалом даймё сэнгоку (戦国大名) . Их статус был наполовину фермером, наполовину буси (самураем). [18] С другой стороны, это также относилось к местным буси , которые не служили сёгуну или даймё . По словам Стивена Морилло, в этот период этот термин относился к «вассалу лорда — обычно... вассалу даймё » , а термин « самурай » «отмечает социальную функцию, а не класс», и «все виды солдат, включая пикинеров, лучников, мушкетеров и всадников, были самураями» [19] .
В период Адзути-Момояма (поздний период Сэнгоку) «самураем» часто называли вакато (若党) , буси низшего ранга , как это видно из положений временного закона « Эдикт о разделении», принятого Тоётоми Хидэёси в 1591 году. Этот закон регулировал передачу статусных классов: самураи ( вакато ), тюгэн (中間) , комоно (小者) и арашико (荒子) . Эти четыре класса и асигару были тёнин (町人, горожане) и крестьяне, нанятые буси , и попадали в категорию букэ хоконин (武家奉公人, слуги букэ ) . [20] [21] Во время войны самураи ( wakatō ) и асигару были бойцами, в то время как остальные были носильщиками. Как правило, самураи ( wakatō ) могли брать фамилии, в то время как некоторые асигару могли, и только самураи ( wakatō ) считались классом самураев. [20] [22] Wakatō , как и самураи, имели разные определения в разные периоды, означая молодого буси в период Муромати и ранг ниже кати (徒士) и выше асигару в период Эдо.
В ранний период Эдо даже некоторые даймё (大名, феодалы) с территориями в 10 000 коку или более называли себя самураями. [10] В начале сёгуната Токугава не было четкого различия между хатамото (旗本) и гокэнин , которые относились к прямым вассалам сёгуна, но со второй половины XVII века было проведено различие между хатамото , прямыми вассалами с территориями в 10 000 коку или менее, которые имели право на аудиенцию у сёгуна, и гокэнин , теми, кто не имел таких прав. Самураями называли хатамото в сёгунате Токугава и тюкосё (中小姓) или более высокого статуса буси в каждом хане (藩, домены) . В этот период большинство буси стали служить сёгуну и даймё каждого домена, и по мере того, как различие между буси и тёнинами или крестьянами становилось строже, границы между определениями самураев и буси стали размытыми. С тех пор термин «самурай» использовался для обозначения « буси ». [13] [7] Однако официально высокопоставленные буси назывались самураями, а низкопоставленные — качи (徒士) . Самураи и качи были представлены словом сибун (士分) , статусом, который можно перевести как класс воинов, класс буси или класс самураев. Самураи имели право на аудиенцию у своего господина, им разрешалось ездить на лошадях, и они получали рис от земли и крестьян, находящихся под их контролем, в то время как качи не имели права на аудиенцию у своего господина, охраняли своего господина пешком и получали рис из запасов сёгуната и каждого домена. Гокэнин , статус качи , были финансово бедны и содержали себя, делая бамбуковые поделки и зонтики и продавая растения. Статус сибун самураев и качи четко отличался от статуса кэйхай (軽輩) асигару и тюгенкто им служил, но было труднее подняться от качи до самурая, чем от асигару до качи , и разрыв в статусе между самураями, которые были высокопоставленными буси , и качи , которые были низкопоставленными буси , был довольно большим. В период Эдо самураи представляли собой наследственный социальный класс, определяемый правом носить оружие и занимать государственные должности, а также высоким социальным статусом. [9] С середины периода Эдо тёнин и фермеры могли быть повышены до класса самураев, будучи принятыми в семьи гокэнин или служа в дайканофисы, а качи могли быть переведены в более низкие социальные классы, такие как тёнин , путем смены работы.
В рамках Кодекса Тайхо 702 года и более позднего Кодекса Ёро [23] население должно было регулярно отчитываться о переписи, которая была предшественником всеобщей воинской повинности. Понимая, как распределялось население, император Монму ввел закон, согласно которому 1 из 3–4 взрослых мужчин призывался в национальную армию. Эти солдаты должны были поставлять собственное оружие, а взамен освобождались от пошлин и налогов. [24]
Кодекс Тайхо классифицировал большинство императорских бюрократов на 12 рангов, каждый из которых делился на два подранга, 1-й ранг был высшим советником императора. Те, кто имел 6-й ранг и ниже, назывались «самураями» и занимались повседневными делами и изначально были гражданскими государственными служащими, в соответствии с первоначальным происхождением этого слова от saburau , глагола, означающего «служить». [25]
В 780 году всеобщая воинская повинность была отменена, и правительство полагалось исключительно на отряды способных воинов, называемых кондэй, набранных из сыновей богатых крестьян и провинциальных чиновников. Другой принцип системы Рицурё уже начал отходить от дел. Вся земля принадлежала государству и распределялась на душу населения среди фермеров. Однако в 743 году фермерам разрешили возделывать отвоеванные земли навечно. Это позволило главам кланов, особенно тем, у кого было много рабов, приобретать большие участки земли. Члены императорской семьи, Куге, храмы и святилища получили гранты на необлагаемые налогом земли. В IX веке фермеры начали передавать свои земли знати, чтобы избежать налогов. Затем они управляли и обрабатывали землю за плату рисом. Это также уменьшило богатство императора, поскольку у него не было частной земли, и он зависел от налоговых поступлений. Многие фермеры вооружились и сформировали воинские отряды, называемые родо. Эти воины затем последовали за могущественными семьями, такими как Минамото и Тайра . [26]
Тайра-но Масакадо , который стал известен в начале X века, был первым из местного класса воинов, кто восстал против императорского двора. [27] Он служил Фудзивара-но Тадахира в молодости, но в конечном итоге выиграл борьбу за власть внутри клана Тайра и стал влиятельной фигурой в регионе Канто . В 939 году Фудзивара-но Харуаки, влиятельная фигура в провинции Хитачи , бежал в Масакадо. Его разыскивал за тиранию Фудзивара-но Коречика , кокуши (国司, чиновник императорского двора) , который курировал провинцию Хитачи, и Фудзивара-но Коречика потребовал, чтобы Масакадо выдал Фудзивара-но Харуаки. Масакадо отказался, и между Масакадо и Фудзивара-но Коречика началась война, в результате которой Масакадо стал врагом императорского двора. Масакадо провозгласил, что регион Канто под его правлением независим от императорского двора, и назвал себя Синно (新皇, Новый император) . В ответ императорский двор послал большую армию во главе с Тайра-но Садамори , чтобы убить Масакадо. В результате Масакадо был убит в битве в феврале 940 года. Его до сих пор почитают как одного из трех великих онрё (怨霊, мстительных духов) Японии. [27] [28]
В период Хэйан появились отличительные японские доспехи и оружие. Типичными примерами являются тати (длинный меч) и нагината (алебарда), используемые в ближнем бою, а также доспехи стилей ō-ёрой и до-мару . Высокопоставленные самураи, вооруженные юми (луками), которые сражались верхом, носили ō-ёрой , в то время как самураи низшего ранга, вооруженные нагината , которые сражались пешком, носили до-мару . [29]
Во время правления императора Сиракавы и императора Тоба клан Тайра стал Кокуши (国司) , или надзирателями различных регионов, и накопил богатство, взяв самураев из разных регионов в качестве своих вассалов. В борьбе за престол императора Тоба император Сутоку и император Го-Сиракава , каждый со своим классом самураев на своей стороне, сражались с восстанием Хогэн , которое выиграл император Го-Сиракава, на стороне которого были Тайра-но Киёмори и Минамото-но Ёситомо . Позже Тайра-но Киёмори победил Минамото-но Ёситомо в восстании Хэйдзи и стал первым аристократическим классом, рожденным самураями, в конечном итоге став Дайдзё-дайдзин , высшим положением аристократического класса, а клан Тайра монополизировал важные позиции при императорском дворе и обладал властью. Победитель, Тайра-но Киёмори, стал императорским советником и первым воином, достигшим такого положения. В конце концов он захватил контроль над центральным правительством, основав первое правительство, в котором доминировали самураи, и понизив императора до номинального статуса. Женщины клана выходили замуж за императоров и осуществляли контроль через императора. [3]
Однако, когда Тайра-но Киёмори использовал свою власть, чтобы сделать ребёнка своей дочери Тайра-но Токуко и императора Такакуры императором Антоку , возникла широкая оппозиция. Принц Мотихито , больше не способный занять императорский трон, призвал клан Минамото собрать армию, чтобы победить клан Тайра, и началась война Гэмпэй . Минамото-но Ёсинака изгнал клан Тайра из Киото, и хотя изначально его приветствовал отшельник-император Го-Сиракава, он стал отчуждённым и изолированным из-за беспорядочной военной дисциплины и отсутствия политической власти под его командованием. Он устроил переворот, сверг окружение императора и стал первым из клана Минамото, занявшим должность Сэй-и Тайсёгуна (сёгуна) . В ответ Минамото-но Ёритомо послал Минамото-но Нориёри и Минамото-но Ёсицунэ победить Ёсинаку, который был убит в течение года после того, как стал сёгуном. В 1185 году клан Тайра был окончательно побеждён в битве при Дан-но-ура , и клан Минамото пришёл к власти. [3]
Победоносный Минамото-но Ёритомо установил превосходство самураев над аристократией. В 1185 году Ёритомо получил право назначать сюго и дзито , ему было разрешено организовывать солдат и полицию, а также собирать определенную сумму налога. [5] Первоначально их ответственность была ограничена арестом мятежников и сбором необходимого армейского провианта, и им было запрещено вмешиваться в дела чиновников кокуши , но их ответственность постепенно расширялась. Таким образом, класс самураев стал политической правящей силой в Японии.
В 1190 году он посетил Киото и в 1192 году стал Сэйи Тайсёгун , основав сёгунат Камакура, или бакуфу Камакура . Вместо того, чтобы править из Киото, он основал сёгунат в Камакуре , недалеко от своей базы власти. «Бакуфу» означает «палаточное правительство», взятое из лагерей, в которых жили солдаты, в соответствии со статусом бакуфу как военного правительства. [30]
Период Камакура (1185–1333) ознаменовался подъемом самураев при правлении сёгуна, поскольку им была «доверена безопасность поместий», и они были символами идеального воина и гражданина. [31] Первоначально император и невоинствующая знать нанимали этих воинов-дворян. Со временем они накопили достаточно рабочей силы, ресурсов и политической поддержки в форме союзов друг с другом, чтобы создать первое правительство, в котором доминировали самураи. По мере того, как росла власть этих региональных кланов, их глава, как правило, был дальним родственником императора и младшим членом клана Фудзивара , Минамото или Тайра .
Начиная с периода Камакура, особое внимание уделялось обучению самураев с детства владению «луком и мечом». [32]
В конце периода Камакура даже самые высокопоставленные самураи начали носить до-мару , поскольку тяжелые и элегантные о-ёрои больше не пользовались уважением. До тех пор единственной защищенной частью до-мару было тело , но для самураев более высокого ранга до-мару также поставлялся с кабуто (шлемом) и наплечниками. [29] Для самураев более низкого ранга был введен хараатэ , самый простой стиль доспехов, который защищал только переднюю часть туловища и бока живота. В конце периода Камакура появился новый тип доспехов, называемый харамаки , в котором два конца хараатэ были удлинены к спине, чтобы обеспечить большую защиту. [33]
Различные самурайские кланы боролись за власть во время сёгуната Камакура . Дзен-буддизм распространился среди самураев в 13 веке и помог сформировать их стандарты поведения, особенно в преодолении страха смерти и убийства. Однако среди широких слоев населения буддизм Чистой Земли был популярен.
В 1274 году основанная монголами династия Юань в Китае отправила силы численностью около 40 000 человек и 900 кораблей для вторжения в Японию на севере Кюсю . Япония собрала всего 10 000 самураев, чтобы противостоять этой угрозе. Армия вторжения была измотана сильными грозами на протяжении всего вторжения, что помогло защитникам, нанеся тяжелые потери. Армия Юань в конечном итоге была отозвана, и вторжение было отменено. Монгольские захватчики использовали небольшие бомбы, что, вероятно, было первым появлением бомб и пороха в Японии.
Японские защитники осознали возможность повторного вторжения и начали строительство большого каменного барьера вокруг залива Хаката в 1276 году. Завершенная в 1277 году, эта стена протянулась на 20 километров вокруг залива. Позже она служила сильным оборонительным пунктом против монголов. Монголы пытались урегулировать вопросы дипломатическим путем с 1275 по 1279 год, но каждый посланник, отправленный в Японию, был казнен.
В преддверии второго монгольского вторжения Хубилай-хан продолжал отправлять эмиссаров в Японию, и в сентябре 1275 года пять дипломатов были отправлены на Кюсю. Ходзё Токимунэ , сиккэн сёгуна Камакура, ответил тем, что доставил монгольских дипломатов в Камакуру, а затем обезглавил их. [34] Могилы пяти казненных монгольских эмиссаров существуют и по сей день в Камакуре в Тацунокути. [35] 29 июля 1279 года Монгольская империя отправила еще пять эмиссаров, и они снова были обезглавлены, на этот раз в Хаката . Это продолжающееся неповиновение монгольскому императору подготовило почву для одного из самых известных сражений в истории Японии.
В 1281 году армия Юань численностью 140 000 человек с 5 000 кораблей была собрана для очередного вторжения в Японию. Северный Кюсю защищала японская армия численностью 40 000 человек. Монгольская армия все еще находилась на своих кораблях, готовясь к высадке, когда тайфун обрушился на север острова Кюсю. Потери и ущерб, нанесенные тайфуном, а затем японская оборона барьера залива Хаката привели к тому, что монголы снова потерпели поражение.
Грозы 1274 года и тайфун 1281 года помогли самураям-защитникам Японии отразить монгольских захватчиков, несмотря на значительное численное превосходство. Эти ветры стали известны как ками-но-казе , что буквально переводится как «ветер богов». [36] Это часто упрощенно переводится как «божественный ветер». Ками-но-казе придало японцам веру в то, что их земли действительно были божественными и находились под сверхъестественной защитой.
В 1336 году Асикага Такаудзи , выступавший против императора Годайго , основал сёгунат Асикага с императором Когоном . В результате южный двор, произошедший от императора Годайго, и северный двор, произошедший от императора Когона, были созданы бок о бок. Этот период сосуществования двух династий называется периодом Намбоку-тё , который соответствует началу периода Муромати . Северный двор, поддерживаемый сёгунатом Асикага, имел шесть императоров, и в 1392 году императорский двор был воссоединен, поглотив Южный двор, хотя современное Агентство императорского двора считает Южный двор законным императором. [37] Фактическое правление Японией сёгуната Асикага продолжалось до войны Онин , которая разразилась в 1467 году.
С 1346 по 1358 год в период Намбоку-тё сёгунат Асикага постепенно расширял полномочия сюго (守護) , местных военных и полицейских чиновников, созданных сёгунатом Камакура, предоставив сюго юрисдикцию над земельными спорами между гокэнин (御家人) и позволив сюго получать половину всех налогов с территорий, которые они контролировали. Сюго поделились своим новообретенным богатством с местными самураями, создав иерархические отношения между сюго и самураями, и появились первые ранние даймё (大名, феодальные лорды) , называемые сюго даймё (守護大名) . [38]
,_%C5%8Cdachi_forged_by_Masaie.jpg/1280px-%E5%A4%A7%E5%A4%AA%E5%88%80,_%E9%8A%98_%E6%AD%A3(%E5%AE%B6),_%C5%8Cdachi_forged_by_Masaie.jpg)
Инновации кузнецов-оружейников Сосю в конце периода Камакура позволили им изготавливать японские мечи с более прочными клинками, чем раньше, а в период Намбоку-тё одати (большой меч) достигли пика популярности в качестве оружия самураев. [39]
До вторжения монголов в конце периода Камакура, основное сражение велось небольшими группами воинов, использующих юми (луки) верхом на лошадях, а ближний бой был второстепенным. С периода Намбоку-тё до периода Муромати, большие группы пехотинцев стали более активными в бою, ближний бой стал более важным, и нагината и тати , которые использовались с периода Хэйан, использовались больше. Яри (копье) еще не было основным оружием в этот период. [40] [41]
В период Намбоку-тё многие пехотинцы низшего класса, называемые асигару, начали участвовать в сражениях, и популярность харамаки возросла. В периоды Намбоку-тё и Муромати до-мару и харамаки стали нормой, и старшие самураи также начали носить харамаки , добавив кабуто (шлем), мэн-ёрой (защитную броню) и перчатку. [42]
Вопросы наследования стали причиной семейных раздоров, поскольку первородство стало обычным явлением, в отличие от разделения престола, установленного законом до XIV века. Вторжения на соседние самурайские территории стали обычным делом, чтобы избежать внутренних распрей, и склоки среди самураев были постоянной проблемой для сёгунатов Камакура и Асикага.
Начало войны Онин , которая началась в 1467 году и длилась около 10 лет, опустошила Киото и низвергла власть сёгуната Асикага. Это погрузило страну в период Сэнгоку («период воюющих государств»), в котором даймё (феодалы) из разных регионов сражались друг с другом. Этот период соответствует позднему периоду Муромати. Существует около девяти теорий об окончании периода Сэнгоку, самая ранняя из которых датируется 1568 годом, когда Ода Нобунага двинулся на Киото, а последняя — подавлением восстания Симабара в 1638 году. Таким образом, период Сэнгоку пересекается с периодами Муромати, Адзути-Момояма и Эдо , в зависимости от теории. В любом случае, период Сэнгоку был временем крупномасштабных гражданских войн по всей Японии. [43] [44]
Даймё, которые стали более могущественными по мере ослабления контроля сёгуната, назывались сэнгоку даймё (戦国大名) , и они часто происходили от сюго даймё , сюгодай (守護代, заместитель сюго) и кокудзин или кунибито (国人, местные хозяева) . Другими словами, сэнгоку даймё отличался от сюго даймё тем, что сэнгоку даймё мог управлять регионом самостоятельно, без назначения сёгуном. [38]
В этот период традиционные отношения хозяин-слуга между господином и его вассалами рухнули, когда вассалы устранили господина, внутренние клановые и вассальные конфликты за лидерство в семье господина, а также частые восстания и марионеточные действия боковых семей против семьи господина. [45] Эти события иногда приводили к возвышению самураев до ранга сэнгоку даймё . Например, Ходзё Соун был первым самураем, поднявшимся до ранга сэнгоку даймё в этот период. Уэсуги Кэнсин был примером сюгодая , который стал сэнгоку даймё , ослабив и устранив власть господина. [46] [47]
Этот период был отмечен ослаблением самурайской культуры, когда люди, родившиеся в других социальных слоях, иногда делали себе имя как воины и, таким образом, становились самураями де-факто . Одним из таких примеров является Тоётоми Хидэёси , известная личность, которая выросла из крестьян и стала самураем, сэнгоку даймё и кампаку (императорским регентом). [48]
С этого времени пехотинцы, называемые асигару , которые были мобилизованы из крестьян, были мобилизованы в еще большем количестве, чем прежде, и значение пехоты, которое началось в период Намбоку-тё, возросло еще больше. [40] Когда в 1543 году из Португалии были завезены фитильное оружие , японские кузнецы немедленно начали совершенствовать и массово производить его. Японское фитильное оружие было названо танегасима в честь острова Танегасима , который, как полагают, был местом, где оно впервые было завезено в Японию. К концу периода Сэнгоку в Японии насчитывалось сотни тысяч аркебуз и большая армия численностью около 100 000 человек, сражавшихся друг с другом. [49]
На поле боя асигару начали сражаться в тесном строю, используя яри (копье) и танегасима . В результате яри , юми (лук) и танегасима стали основным оружием на поле боя. Нагината , которой было трудно маневрировать в тесном строю, и длинный, тяжелый тати вышли из употребления и были заменены на нагамаки , который можно было держать коротким, и короткую, легкую катану , которая появилась в период Намбоку-тё и постепенно стала более распространенной. Тати часто отрезали от рукояти и укорачивали, чтобы сделать катану . Тати , который стал неудобен для использования на поле боя, был преобразован в символ власти, который носили высокопоставленные самураи. [50] [51] [52] [40] Хотя одати стали еще более устаревшими, некоторые даймё Сэнгоку осмелились организовать штурмовые и родственные отряды, состоящие исключительно из крупных людей, вооруженных одати, чтобы продемонстрировать храбрость своих армий. [53]
Эти изменения в аспекте поля боя в период Сэнгоку привели к появлению стиля доспехов тосэй-гусоку , который улучшил производительность и долговечность доспехов. В истории японских доспехов это было самое значительное изменение с момента введения о -ёрой и до-мал в период Хэйан. В этом стиле количество деталей было сокращено, и вместо этого стали популярны доспехи с эксцентричным дизайном. [54]
К концу периода Сэнгоку укрепилась преданность между воинами-вассалами, также известными как военные вассалы, и лордами. [55] Вассалы служили лордам в обмен на материальные и нематериальные преимущества, в соответствии с конфуцианскими идеями, импортированными из Китая между седьмым и девятым веками. [55] Эти независимые вассалы, владевшие землей, подчинялись своим начальникам, которыми могли быть местные лорды или, в период Эдо, сёгун. [55] Вассал или самурай могли ожидать от лордов денежных выгод, включая землю или деньги, в обмен на свои военные услуги. [55]
Период Адзути-Момояма относится к периоду, когда у власти находились Ода Нобунага и Тоётоми Хидэёси . Название «Адзути-Момояма» происходит от того факта, что замок Нобунаги, замок Адзути , находился в Адзути, Сига , а замок Фусими , где Хидэёси жил после своей отставки, находился в Момояме. Существует несколько теорий относительно того, когда начался период Адзути-Момояма: 1568 год, когда Ода Нобунага вошел в Киото в поддержку Асикаги Ёсиаки; 1573 год, когда Ода Нобунага изгнал Асикагу Ёсиаки из Киото; и 1576 год, когда началось строительство замка Адзути. В любом случае, начало периода Адзути-Момояма ознаменовало собой полный конец правления сёгуната Асикага, которое было нарушено войной Онин; Другими словами, это ознаменовало конец периода Муромати.
Ода Нобунага был известным правителем области Нагоя (когда-то называвшейся провинцией Овари ) и исключительным примером самурая периода Сэнгоку. [56] Он появился через несколько лет после объединения Японии под властью нового бакуфу (сёгуната) и проложил путь для своих преемников .
Ода Нобунага внес новшества в области организации и военной тактики, активно использовал аркебузы, развивал торговлю и промышленность и ценил инновации. Последовательные победы позволили ему положить конец Асикага Бакуфу и разоружить военные силы буддийских монахов, которые на протяжении веков разжигали бесполезные стычки среди населения. Атакуя из «святилища» буддийских храмов, они были постоянной головной болью для любого военачальника и даже императора, который пытался контролировать их действия. Он умер в 1582 году, когда один из его генералов, Акэти Мицухидэ , обратился против него со своей армией.
Тоётоми Хидэёси и Токугава Иэясу , основавшие сёгунат Токугава, были верными последователями Нобунаги. Хидэёси начинал как крестьянин и стал одним из главных генералов Нобунаги, а Иэясу разделил своё детство с Нобунагой. Хидэёси победил Мицухидэ в течение месяца и считался законным преемником Нобунаги, отомстив за предательство Мицухидэ. Эти двое смогли использовать предыдущие достижения Нобунаги, на которых построили единую Японию, и появилась поговорка: «Воссоединение — это рисовый пирог; Ода сделал его. Хашиба придал ему форму. В конце концов, только Иэясу пробует его». [57] (Хашиба — это фамилия, которую Тоётоми Хидэёси носил, когда был последователем Нобунаги.)
Тоётоми Хидэёси, ставший великим министром в 1586 году, создал закон, согласно которому лицам, не являющимся самураями, не разрешалось носить оружие, и каста самураев определила это право как постоянное и наследственное, тем самым положив конец социальной мобильности Японии, которая продолжалась до роспуска сёгуната Эдо революционерами Мэйдзи.
Различие между самураями и несамураями было настолько неясным, что в XVI веке большинство взрослых мужчин любого социального класса (даже мелкие фермеры) принадлежали по крайней мере к одной собственной военной организации и служили в войнах до и во время правления Хидэёси. Можно сказать, что ситуация «все против всех» продолжалась в течение столетия. Уполномоченными самурайскими семьями после XVII века были те, кто решил следовать за Нобунагой, Хидэёси и Иэясу. Крупные сражения происходили во время смены режимов, и ряд побежденных самураев были уничтожены, стали ронинами или были поглощены обычным населением.
В 1592 и снова в 1597 годах Тоётоми Хидэёси, намереваясь вторгнуться в Китай через Корею, мобилизовал армию из 160 000 крестьян и самураев и развернул их в Корее в одном из крупнейших военных предприятий в Восточной Азии до конца 19 века. [58] [59] Используя мастерство владения аркебузами и обширный военный опыт периода Сэнгоку , японские самурайские армии добились крупных успехов в большей части Кореи. Несколько известных самурайских генералов этой войны были Като Киёмаса , Кониси Юкинага и Симадзу Ёсихиро . Като Киёмаса продвинулся на территорию Орангкай (современная Маньчжурия ), граничащую с Кореей на северо-востоке, и пересёк границу с северным Китаем.
Киёмаса отступил обратно в Корею после ответных контратак со стороны чжурчжэней в этом районе, чьи замки были разгромлены его войсками. [60] Симадзу Ёсихиро повел в бой около 7000 самураев и, несмотря на значительное численное превосходство, разбил множество союзных минских и корейских войск в битве при Сачхоне в 1598 году. Ёсихиро боялись как Они-Симадзу («Огр Симадзу»), и его прозвище распространилось по всей Корее и в Китае.
Несмотря на превосходство японских сухопутных сил, обе экспедиции в конечном итоге потерпели неудачу после смерти Хидэёси, [61] хотя вторжения действительно опустошили Корейский полуостров. Причинами неудачи были корейское военно-морское превосходство (которое, под руководством адмирала Ли Сун Сина , непрерывно преследовало японские линии снабжения на протяжении всех войн, что приводило к нехватке поставок на суше), отправка значительных сил Мин в Корею, действия корейских партизан, нерешительность японской приверженности кампаниям по мере затягивания войн и недооценка сопротивления японскими командирами.
В первой кампании 1592 года корейская оборона на суше оказалась неподготовленной, недостаточно обученной и недостаточно вооруженной. Она была быстро захвачена, и только ограниченное количество успешно сопротивляющихся столкновений с более опытными и закаленными в боях японскими войсками. Во время второй кампании в 1597 году корейские и минские войска оказались гораздо более устойчивыми и при поддержке продолжающегося корейского морского превосходства сумели ограничить японские завоевания частями юго-восточной Кореи. Окончательный смертельный удар по японским кампаниям в Корее нанесла смерть Хидэёси в конце 1598 года и отзыв всех японских войск из Кореи Советом пяти старейшин , созданным Хидэёси для надзора за переходом от его регентства к регентству его сына Хидэёри.
Перед своей смертью Хидэёси приказал, чтобы Японией управлял совет из пяти самых могущественных даймё сэнгоку , Го-Тайро (五大老, Совет пяти старейшин ) , и пять вассалов Хидэёси, Го-Бугё (五奉行, Пяти комиссаров) , пока его единственный наследник, пятилетний Тоётоми Хидэёри , не достиг возраста 16 лет. [62] Однако наличие только молодого Хидэёри в качестве преемника Хидэёси ослабило режим Тоётоми. Сегодня потеря всех взрослых наследников Хидэёси считается главной причиной падения клана Тоётоми. [63] [64] [65] Младший брат Хидэёси, Тоётоми Хидэнага , который поддерживал приход Хидэёси к власти как лидер и стратег, уже умер от болезни в 1591 году, а его племянник, Тоётоми Хидэцугу , который был единственным взрослым преемником Хидэёси, был вынужден совершить сэппуку в 1595 году вместе со многими другими вассалами по приказу Хидэёси за предполагаемое восстание. [63] [64] [65]
В этой политически нестабильной ситуации Маэда Тосииэ , один из Готайро , умер от болезни, а Токугава Иэясу , один из Готайро, который был вторым по силе после Хидэёси, но не участвовал в войне, пришёл к власти, и Иэясу вступил в конфликт с Исидой Мицунари , одним из Го-Букё и другими. Этот конфликт в конечном итоге привёл к битве при Сэкигахара , в которой То-гун (東軍, Восточная армия) во главе с Иэясу победил Сэй-гун (西軍, Западная армия) во главе с Мицунари, и Иэясу почти получил контроль над Японией. [62]
Социальная мобильность была высокой, поскольку древний режим рухнул, и появляющимся самураям нужно было поддерживать крупные военные и административные организации в своих областях влияния. Большинство самурайских семей, которые дожили до 19 века, возникли в эту эпоху, объявив себя кровными родственниками одного из четырех древних благородных кланов: Минамото , Тайра , Фудзивара и Татибана . Однако в большинстве случаев эти заявления трудно доказать.
После битвы при Сэкигахара, когда сёгунат Токугава победил клан Тоётоми в летней кампании по осаде Осаки в 1615 году, долгая война закончилась. Во время сёгуната Токугава самураи все больше становились придворными, бюрократами и администраторами, а не воинами. Поскольку с начала 17 века войны не велись, самураи постепенно утратили свою военную функцию в эпоху Токугава (также называемую периодом Эдо ).
После принятия закона в 1629 году самураи при исполнении служебных обязанностей должны были носить два меча ). [66] Однако к концу эпохи Токугава самураи стали аристократическими бюрократами для своих дайсё , превратившись скорее в символическую эмблему власти, чем в оружие, используемое в повседневной жизни. Они по-прежнему имели законное право рубить любого простолюдина, который не проявлял должного уважения кири-сутэ гомэн (斬り捨て御免) , но неизвестно, в какой степени это право использовалось. [67] Когда центральное правительство заставило даймё сократить размер своих армий, безработные ронины стали социальной проблемой.
Теоретические обязательства между самураем и его господином (обычно даймё ) возросли с эпохи Гэмпэй до эпохи Эдо, на что сильное внимание было уделено учениям Конфуция и Мэн-цзы , и которые были обязательными для чтения для образованного класса самураев. Ведущими фигурами, которые ввели конфуцианство в Японии в ранний период Токугава, были Фудзивара Сэйка (1561–1619), Хаяси Радзан (1583–1657) и Мацунага Сэкиго (1592–1657).
Педерастия проникла в культуру самураев в начале семнадцатого века. [68] Неустанное осуждение педерастии иезуитскими миссионерами также препятствовало попыткам обратить правящую элиту Японии в христианство. [69] Педерастия стала глубоко институционализированной среди даймё и самураев, вызывая сравнения с древними Афинами и Спартой . [70] Решительное осуждение иезуитами этой практики оттолкнуло многих представителей правящего класса Японии, создав дополнительные препятствия для принятия ими христианства. [71] Токугава Иэмицу , третий сёгун, был известен своим интересом к педерастии. [72]
Самураи служили образцом для подражания для других социальных классов. [73] Имея в запасе время, самураи тратили больше времени на другие интересы, такие как ученость. После периода Эдо , это{{что]} стало охватывать все общество, и хотя сёгунат иногда приглашал монахов в качестве советников, знать была исключена из правительства. В результате самураи начали брать на себя все гражданские роли, и с периода Эдо самураи переключили свою деятельность с военного на политическое управление. Кроме того, те, кто был недавно повышен до сёгуната или домена в знак признания талантов, не связанных с боевыми искусствами, таких как литература и ученость, также получали статус самурая. Можно сказать, что разница между самураем и военным офицером проявляется в таком месте. [ необходимо разъяснение ] В период Эдо самураи, эквивалентные государственным служащим и административным служащим, назывались «чиновниками». Самураям давали почетный титул и называли «Обукэ-сама». [ необходима ссылка ]
Начиная с середины периода Эдо, состоятельные тёнины (горожане) и фермеры могли присоединиться к классу самураев, дав большую сумму денег обедневшему гокэнину.быть принятым в семью самурая и унаследовать положение самурая и жалованье. Сумма денег, которую давали гокэнину, варьировалась в зависимости от его положения: 1000 рё для ёрикии 500 рё за качи (徒士). Некоторые из их потомков были повышены до хатамото (旗本) и занимали важные должности в сёгунате. Некоторые дети крестьян были повышены до класса самураев, служа в офисе дайкан (代官) . [10] Качи могли сменить работу и перейти в низшие классы, такие как тёнин . Например, Такидзава Бакин стал тёнином , работая на Цутая Дзюдзабуро . [11]
В конце 1500-х годов торговля между Японией и Юго-Восточной Азией ускорилась и возросла в геометрической прогрессии, когда в начале 1600-х годов был основан сёгунат Токугава. Пунктами назначения торговых судов, кораблей с красной печатью , были Таиланд, Филиппины, Вьетнам, Камбоджа и т. д. Многие японцы переехали в Юго-Восточную Азию и основали там японские города. Многие самураи, или ронины , потерявшие своих хозяев после битвы при Сэкигахара, жили в японских городах. Испанцы на Филиппинах, голландцы из Голландской Ост-Индской компании и тайцы из королевства Аюттхая увидели ценность этих самураев как наемников и вербовали их. Самым известным из этих наемников был Ямада Нагамаса . Первоначально он был носильщиком паланкина, принадлежавшим к низшему слою самурайского класса, но он достиг известности в королевстве Аюттхая, ныне на юге Таиланда, и стал губернатором королевства Накхонситхаммарат . Когда в 1639 году была установлена политика национальной изоляции ( сакоку ), торговля между Японией и Юго-Восточной Азией прекратилась, и записи о деятельности Японии в Юго-Восточной Азии были утеряны на многие годы после 1688 года. [74] [75] [76]
В 1582 году три кириситанских даймё , Отомо Сорин , Омура Сумитада и Арима Харунобу , отправили группу мальчиков, своих кровных родственников и вассалов, в Европу в качестве первой дипломатической миссии Японии в Европе . У них были аудиенции у короля Филиппа II Испанского , папы Григория XIII и папы Сикста V. Миссия вернулась в Японию в 1590 году, но ее члены были вынуждены отречься, быть сосланными или казненными из-за подавления христианства сёгунатом Токугава.
В 1612 году Хасэкура Цунэнага , вассал даймё Датэ Масамунэ , возглавил дипломатическую миссию и имел аудиенцию у короля Испании Филиппа III , вручив ему письмо с просьбой о торговле, а также имел аудиенцию у папы Павла V в Риме. Он вернулся в Японию в 1620 году, но новости о подавлении христианства сёгунатом Токугава уже достигли Европы, и торговля не состоялась из-за политики сёгуната Токугава сакоку . В городе Кориа-дель-Рио в Испании, где остановилась дипломатическая миссия, по состоянию на 2021 год проживало 600 человек с фамилией Япон или Ксапон, и они передали народную сказку о том, что являются потомками самураев, которые остались в городе. [77]
В конце периода Эдо ( эпоха Бакумацу ), когда Мэтью С. Перри приехал в Японию в 1853 году и политика сакоку была отменена, шесть дипломатических миссий были отправлены в Соединенные Штаты и европейские страны для дипломатических переговоров. Самыми известными были миссия США в 1860 году и европейские миссии в 1862 и 1864 годах . Фукудзава Юкичи , который участвовал в этих миссиях, наиболее известен как ведущая фигура в модернизации Японии, и его портрет был выбран для банкноты в 10 000 иен . [78]
Относительный мир эпохи Токугава был нарушен прибытием огромных пароходов ВМС США коммодора Мэтью Перри в 1853 году. Перри использовал свою превосходящую огневую мощь, чтобы заставить Японию открыть свои границы для торговли. До этого только нескольким портовым городам, находившимся под строгим контролем сёгуната, было разрешено участвовать в западной торговле, и даже тогда она основывалась в основном на идее стравливания францисканцев и доминиканцев друг с другом (в обмен на важнейшую технологию аркебуз, которая, в свою очередь, внесла большой вклад в падение классических самураев). [ необходима цитата ]
С 1854 года армия самураев и флот были модернизированы. В 1855 году в Нагасаки была основана военно-морская учебная школа . Военно-морские студенты были отправлены на обучение в западные военно-морские школы на несколько лет, положив начало традиции будущих лидеров, получивших образование за рубежом, таких как адмирал Эномото . Французские военно-морские инженеры были наняты для строительства военно-морских арсеналов, таких как Йокосука и Нагасаки. К концу сёгуната Токугава в 1867 году японский флот сёгуна уже обладал восемью паровыми военными кораблями западного образца вокруг флагмана Кайё Мару , которые использовались против проимперских сил во время войны Босин под командованием адмирала Эномото Такэаки . Была создана Французская военная миссия в Японии (1867), чтобы помочь модернизировать армии бакуфу .
Последнее появление оригинальных самураев произошло в 1867 году, когда самураи из провинций Тёсю и Сацума победили силы сёгуната в пользу правления императора в войне Босин. Эти две провинции были землями даймё , которые подчинились Иэясу после битвы при Сэкигахара в 1600 году.
В 1870-х годах самураи составляли пять процентов населения, или 400 000 семей с примерно 1,9 миллионами членов. Они попали под прямую национальную юрисдикцию в 1869 году, и из всех классов во время революции Мэйдзи они пострадали больше всего. [79] Хотя многие низшие самураи принимали активное участие в реставрации Мэйдзи , более старые представляли собой устаревший феодальный институт, который имел практическую монополию на военную силу, а также в значительной степени на образование. Приоритетом правительства Мэйдзи было постепенное упразднение всего класса самураев и включение их в японские профессиональные, военные и деловые классы. [80]
Их традиционные гарантированные зарплаты были очень дорогими, и в 1873 году правительство начало облагать налогом стипендии и начало превращать их в процентные государственные облигации; процесс был завершен в 1879 году. Главной целью было обеспечить достаточную финансовую ликвидность, чтобы позволить бывшим самураям инвестировать в землю и промышленность. Военная сила, способная конкурировать не только с Китаем, но и с императорскими державами, требовала большой призывной армии, которая строго следовала западным стандартам. Понятие очень строгого подчинения цепочке команд было несовместимо с индивидуальной властью самурая. Самураи теперь стали Сидзоку (士族; этот статус был отменен в 1947 году). Право носить катану на публике было отменено, наряду с правом казнить простолюдинов, которые проявили к ним неуважение. В 1877 году произошло локальное восстание самураев, которое было быстро подавлено . [81]
Молодые самураи часто становились студентами по обмену, потому что они были амбициозны, грамотны и хорошо образованы. По возвращении некоторые из них открывали частные школы для получения высшего образования, в то время как многие самураи становились репортерами и писателями и создавали газетные компании. [82] Другие поступали на государственную службу. [83] В 1880-х годах 23 процента видных японских бизнесменов были из класса самураев; к 1920-м годам это число выросло до 35 процентов. [84]
В отчете XVI века о Японии, отправленном отцу Игнатию Лойоле в Рим и составленном на основе высказываний Энгера (западное имя Хан-Сиро), Ксавье описывает важность чести для японцев (письмо сохранилось в Коллегии Коимбры):
Во-первых, нация, с которой нам пришлось здесь иметь дело, превосходит по доброте любую из недавно открытых наций. Я действительно думаю, что среди варварских наций не может быть ни одной, которая обладала бы большей природной добротой, чем японцы. Они добродушны, совсем не склонны к обману, удивительно жаждут почестей и званий. Честь у них ставится превыше всего. Среди них очень много бедных, но бедность не позорит никого. Есть у них одна вещь, о которой я едва ли знаю, практикуется ли она где-либо среди христиан. Дворяне, как бы бедны они ни были, получают от остальных такой же почет, как если бы они были богаты. [85]
Историк Х. Пол Варли отмечает описание Японии, данное лидером иезуитов Святым Франциском Ксавье : «Нет ни одной нации в мире, которая меньше всего боялась бы смерти». Ксавье далее описывает честь и манеры людей: «Я полагаю, что нет на свете народа, более щепетильного в отношении своей чести, чем японцы, ибо они не потерпят ни одного оскорбления или даже слова, сказанного в гневе». Ксавье провел 1549–1551 годы, обращая японцев в христианство. Он также заметил: «Японцы гораздо храбрее и воинственнее, чем народы Китая, Кореи, Тернате и всех других народов вокруг Филиппин». [86]
Однако неподчинение или гэкокудзё , термин, использовавшийся в пятнадцатом веке во время широкомасштабных восстаний, подразумевало, что провинциальные лорды бросали вызов сёгуну, который, в свою очередь, игнорировал приказы императора. [87]
В XIII веке Ходзё Сигэтоки писал: «Когда кто-то служит официально или при дворе господина, он не должен думать о сотне или тысяче людей, а должен учитывать только важность господина». [88] Карл Стенструп отмечает, что военные сочинения XIII и XIV веков ( гунки ) «изображают буси в их естественной стихии, войне, восхваляя такие добродетели, как безрассудная храбрость, яростная семейная гордость и бескорыстная, порой бессмысленная преданность господину и человеку». [89]
Феодалы, такие как Сиба Ёсимаса (1350–1410), утверждали, что воин с нетерпением ждал славной смерти на службе у военачальника или императора:
Жаль упускать момент, когда человек должен умереть... Во-первых, человек, чья профессия - использование оружия, должен думать и действовать не только ради своей собственной славы, но и славы своих потомков. Он не должен вечно скандализировать свое имя, слишком дорожа своей единственной жизнью... Главная цель человека, отдающего свою жизнь, - сделать это либо ради Императора, либо ради какого-то великого предприятия военного генерала. Именно это и будет великой славой его потомков. [90]
В 1412 году Имагава Садаё написал письмо-увещевание своему брату, в котором подчеркивал важность долга перед своим господином. Имагава был объектом восхищения за его баланс военных и административных навыков при жизни, и его сочинения получили широкое распространение. Письма стали центральными в законах эпохи Токугава и стали обязательным учебным материалом для традиционных японцев вплоть до Второй мировой войны: [91]
Прежде всего, самурай, который не любит битвы и не положил свое сердце на правильное место, даже если он родился в доме воина, не должен числиться среди вассалов... Запрещается забывать великий долг доброты, который человек должен своему господину и предкам, и тем самым пренебрегать добродетелями верности и сыновней почтительности... Запрещается, чтобы человек... придавал мало значения своим обязанностям по отношению к своему господину... Существует первостепенная необходимость отличать верность от неверности и устанавливать награды и наказания. [92]
Аналогично феодал Такэда Нобусигэ (1525–1561) утверждал:
В делах больших и малых не следует отворачиваться от приказов своего господина... Не следует просить у господина подарков или почестей... Как бы неразумно господин ни обращался с человеком, он не должен чувствовать недовольство... Подчиненный не выносит суждений начальнику. [93]
Брат Нобусигэ, Такэда Сингэн (1521–1573), также сделал схожие наблюдения:
Тот, кто родился в доме воина, независимо от его ранга или класса, сначала знакомится с человеком, имеющим военные подвиги и заслуги в верности... Каждый знает, что если человек не проявляет сыновней почтительности к своим родителям, он также пренебрегает своими обязанностями по отношению к своему господину. Такое пренебрежение означает нелояльность к человечеству. Поэтому такой человек не заслуживает называться «самураем». [94]
Феодал Асакура Ёсикаге (1428–1481) писал: «В феоде Асакура не следует определять наследственных главных вассалов. Человек должен быть назначен в соответствии с его способностями и преданностью». Асакура также заметил, что успехи его отца были достигнуты благодаря доброму отношению к воинам и простым людям, живущим в домене. Благодаря его вежливости «все были готовы пожертвовать своими жизнями ради него и стать его союзниками». [95]
Като Киёмаса был одним из самых могущественных и известных правителей периода Сэнгоку. Он командовал большинством крупных кланов Японии во время вторжения в Корею. В руководстве, которое он адресовал «всем самураям, независимо от ранга», он сказал своим последователям, что единственный долг воина в жизни — «схватить длинный и короткий меч и умереть». Он также приказал своим последователям приложить большие усилия для изучения военной классики, особенно той, которая связана с преданностью и сыновней почтительностью. Он наиболее известен своей цитатой: [96] «Если человек не исследует вопрос Бусидо ежедневно, ему будет трудно умереть храброй и мужественной смертью. Поэтому важно хорошо запечатлеть это дело воина в своем сознании».
Набэсима Наосигэ (1538–1618 гг. н. э.) был еще одним даймё Сэнгоку , который сражался вместе с Като Киёмаса в Корее. Он заявил, что для любого человека было позором не рискнуть своей жизнью хотя бы раз при исполнении долга, независимо от его ранга. Изречения Набэсимы были переданы его сыну и внуку и стали основой для « Хагакурэ » Цунэтомо Ямамото . Он наиболее известен своим высказыванием: «Путь самурая — в отчаянии. Десять человек или больше не смогут убить такого человека». [97] [98]
.jpg/1280px-Sekigahara_Kassen_By%C5%8Dbu-zu_(Gifu_History_Museum).jpg)
Тории Мототада (1539–1600) был феодалом на службе у Токугавы Иэясу. Накануне битвы при Сэкигахара он добровольно остался в обреченном замке Фусими , пока его господин продвигался на восток. Тории и Токугава согласились, что замок невозможно защитить. В знак преданности своему господину Тории решил остаться, пообещав, что он и его люди будут сражаться до конца. Как было принято, Тории поклялся, что не сдастся живым. В драматическом последнем бою гарнизон из 2000 человек в течение десяти дней держался против превосходящей силы огромной армии Исиды Мицунари из 40 000 воинов. В трогательном последнем заявлении своему сыну Тадамасе он написал: [99] [100]
Это не Путь Воина [т. е. бусидо ] — быть опозоренным и избегать смерти даже при обстоятельствах, которые не особенно важны. Само собой разумеется, что пожертвовать своей жизнью ради своего господина — неизменный принцип. То, что я должен быть в состоянии пойти впереди всех других воинов этой страны и положить свою жизнь ради благосклонности моего господина — честь для моей семьи и было моим самым горячим желанием на протяжении многих лет.
Говорят, что оба мужчины плакали, когда расставались, потому что знали, что больше никогда не увидятся. Отец и дед Тории служили Токугаве до него, а его собственный брат уже был убит в битве. Действия Тории изменили ход японской истории. Иэясу Токугава успешно собрал армию и победил при Сэкигахара .
Переводчик «Хагакурэ » Уильям Скотт Уилсон наблюдал примеры акцента воинов на смерти и в кланах, отличных от кланов Ямамото: «он (Такэда Сингэн) был строгим воином, и в « Хагакурэ» есть показательная история о том, как он казнил двух дерущихся, не потому, что они дрались, а потому, что они не сражались до смерти». [101] [102]
Соперником Такэды Сингэна (1521–1573) был Уэсуги Кэнсин (1530–1578), легендарный военачальник Сэнгоку, хорошо разбиравшийся в китайской военной классике и пропагандировавший «путь воина как смерть». Японский историк Дайсэцу Тэйтаро Судзуки описывает убеждения Уэсуги следующим образом:
Те, кто не желает отдавать свои жизни и принимать смерть, не являются настоящими воинами... Идите на поле битвы, твердо уверенные в победе, и вы вернетесь домой без каких-либо ран. Вступайте в бой, полностью решив умереть, и вы будете живы; желайте выжить в битве, и вы обязательно встретите смерть. Когда вы покидаете дом, решив больше его не видеть, вы вернетесь домой благополучно; когда у вас появится хоть какая-то мысль вернуться, вы не вернетесь. Вы можете быть правы, думая, что мир всегда подвержен изменениям, но воин не должен придерживаться такого образа мыслей, поскольку его судьба всегда определена. [103]
Такие семьи, как Имагава, оказали влияние на развитие этики воина и широко цитировались другими лордами при их жизни. Труды Имагавы Садаё пользовались большим уважением и были востребованы Токугавой Иэясу как источник японского феодального права.
Философии конфуцианства, [55] буддизма и дзен , и в меньшей степени синтоизма , оказали влияние на культуру самураев. Дзенская медитация стала важным учением, поскольку она предлагала процесс успокоения ума. Буддийская концепция реинкарнации и перерождения привела самураев к отказу от пыток и бесполезных убийств, в то время как некоторые самураи даже полностью отказались от насилия и стали буддийскими монахами, придя к убеждению, что их убийства бесполезны. Некоторые были убиты, когда они пришли к этим выводам на поле боя. Наиболее определяющей ролью, которую конфуцианство сыграло в философии самураев, было подчеркивание важности отношений господина и вассала — преданности, которую самурай должен был демонстрировать своему господину. [ необходима цитата ]
Литература на тему бусидо, такая как «Хагакурэ » («Скрытое в листьях») Ямамото Цунэтомо и «Горин но сё» («Книга пяти колец») Миямото Мусаси , обе написанные в период Эдо, внесли свой вклад в развитие философии бусидо и дзэн.
По словам Роберта Шарфа, «Идея о том, что дзэн каким-то образом связан с японской культурой в целом и с бусидо в частности, знакома западным последователям дзэн по трудам Д. Т. Судзуки, без сомнения, самой важной фигуры в распространении дзэн на Западе» [104] .
В декабре 1547 года Франциск находился в Малакке (Малайзия), ожидая возвращения в Гоа (Индия), когда встретил самурая низкого ранга по имени Анджиро (возможно, писалось как «Яджиро»). Анджиро не был интеллектуалом, но он произвел впечатление на Ксавье, потому что он тщательно записывал все, что тот говорил в церкви. Ксавье принял решение отправиться в Японию отчасти потому, что этот самурай низкого ранга убедил его на португальском языке, что японцы высокообразованы и стремятся учиться. Они были трудолюбивыми и уважали власть. В своих законах и обычаях они руководствовались разумом, и, если христианская вера убедит их в своей истинности, они примут ее в массовом порядке. [105]
К XII веку самураи высшего класса были высокограмотными из-за всеобщего внедрения конфуцианства из Китая в VII-IX веках и в ответ на их предполагаемую потребность иметь дело с императорским двором, который имел монополию на культуру и грамотность большую часть периода Хэйан. В результате они стремились к более культурным способностям знати. [106]
Примеры, такие как Тайра Таданори (самурай, который появляется в « Хэйкэ Моногатари »), показывают, что воины идеализировали искусства и стремились стать искусными в них. Таданори был известен своим мастерством владения пером и мечом или «бун и бу», гармонией боя и обучения.
Самураи должны были быть культурными и грамотными и восхищались древней поговоркой "bunbu-ryōdō" (文武両道, литературное искусство, военное искусство, оба способа) или "Перо и меч в согласии". Ко времени периода Эдо в Японии была более высокая грамотность, сопоставимая с таковой в Центральной Европе. [107]
Число мужчин, которые действительно достигли идеала и прожили свою жизнь в соответствии с ним, было велико. Ранний термин для воина, «uruwashii», был написан с помощью кандзи, который объединял иероглифы для литературного обучения («bun» 文) и военного искусства («bu» 武), и упоминается в «Heike Monogatari» (конец XII века). «Heike Monogatari» ссылается на идеал образованного поэта-фехтовальщика в своем упоминании о смерти Тайра-но Таданори: [108]
Друзья и враги обливались слезами и говорили: «
Какая жалость!» Таданори был великим полководцем,
выдающимся как в искусстве меча, так и в поэзии.
В своей книге «Идеалы самураев» переводчик Уильям Скотт Уилсон утверждает:
Воины в Heike Monogatari служили образцами для образованных воинов последующих поколений, и идеалы, изображенные ими, не считались недостижимыми. Напротив, эти идеалы активно преследовались в высших эшелонах военного общества и рекомендовались как надлежащая форма японского воина. С Heike Monogatari образ японского воина в литературе достиг своей полной зрелости. [108]
Затем Уилсон переводит труды нескольких воинов, которые упоминают «Хэйкэ Моногатари» как пример для подражания для своих людей.
Ряд воинских сочинений документируют этот идеал с 13-го века и далее. Большинство воинов стремились к этому идеалу или следовали ему в разной степени. [109]
Будучи аристократами на протяжении столетий, самураи развивали свою собственную культуру, которая повлияла на японскую культуру в целом. Вака (японская поэзия) , но (японская танцевальная драма) , кемари (японская футбольная игра) , чайная церемония и икебана (японская флористика) были некоторыми из культурных занятий, которыми наслаждались самураи. [110]
Стихи вака также использовались как дзисэй-но ку (辞世の句, стихи о смерти) . Хосокава Грасиа , Асано Наганори и Такасуги Синсаку известны своими дзисэй-но ку .
Но и кемари были продвинуты сёгунатом Асикага и стали популярными среди даймё (феодалов) и самураев. [111] [112] В период Сэнгоку признание но и практика чайных церемоний ценились за общение и обмен информацией, и были важными культурными занятиями для даймё и самураев. Взгляд на жизнь и смерть, выраженный в пьесах но , был тем, с чем самураи того времени могли соотнести себя. Владение чайной утварью, используемой в чайной церемонии, было вопросом престижа для даймё и самураев, и в некоторых случаях чайная утварь передавалась в обмен на землю в качестве награды за военную службу. Тясицу (маленькая чайная комната) также использовалась как место для политических встреч, поскольку она подходила для секретных переговоров, а чайная церемония иногда объединяла самураев и горожан, которые обычно не общались. [112]
В целом, самураи, аристократы и священники имели очень высокий уровень грамотности в кандзи . Недавние исследования показали, что грамотность в кандзи среди других групп общества была несколько выше, чем считалось ранее. Например, судебные документы, записи о рождении и смерти и записи о браке периода Камакура, представленные фермерами, были подготовлены на кандзи. Как уровень грамотности в кандзи, так и навыки в математике улучшились к концу периода Камакура. [106]
У некоторых самураев были букэ бунко , или «библиотека воина», личная библиотека, в которой хранились тексты по стратегии, науке ведения войны и другие документы, которые могли оказаться полезными в воюющую эпоху феодальной Японии. Одна такая библиотека содержала 20 000 томов. У высшего класса были Кугэ бунко , или «семейные библиотеки», в которых хранились классические произведения, буддийские священные тексты и семейные истории, а также генеалогические записи. [113]
В характере лорда Эйрина было много высоких черт, которые трудно измерить, но, по словам старейшин, самой главной из них было то, как он управлял провинцией с помощью своей вежливости. Само собой разумеется, что он действовал таким образом по отношению к тем, кто принадлежал к классу самураев, но он также был вежлив в письмах фермерам и горожанам, и даже в адресации этих писем он был любезен сверх обычной практики. Таким образом, все были готовы пожертвовать своими жизнями ради него и стать его союзниками. [114]
В письме от 29 января 1552 года святой Франциск Ксаверий отмечал легкость понимания молитв японцами благодаря высокому уровню грамотности в Японии в то время:
В письме отцу Игнатию Лойоле в Рим Ксавьер далее отметил образование высших классов:
Дворяне отправляют своих сыновей в монастыри для обучения, как только им исполняется 8 лет, и они остаются там до 19 или 20 лет, обучаясь чтению, письму и религии; как только они выходят из монастыря, они женятся и посвящают себя политике.
Самурай обычно получал имя, объединяя один кандзи из имени его отца или деда и один новый кандзи. Самураи обычно использовали только небольшую часть своего полного имени.
Например, полное имя Оды Нобунаги было «Ода Казусаносукэ Сабуро Нобунага» (織田上総介三郎信長), где «Ода» — клан или фамилия, «Кадзусаносукэ» — титул вице-губернатора провинции Казуса, «Сабуро» — официальное прозвище («ёбина»), а «Нобунага» — имя взрослого человека («нанори»), которое давали на гэмпуку , церемонии совершеннолетия. К человеку обращались по его фамилии и титулу или по его ёбина , если у него не было титула. Однако нанори было личным именем, которое могли использовать лишь очень немногие, включая императора. Самураи могли выбирать себе нанори и часто меняли свои имена, чтобы отразить свою преданность.
Самураям была предоставлена привилегия носить два меча и использовать «самурайские фамилии», чтобы отличать себя от простых людей. [115]
У самураев были браки по договоренности, которые организовывались посредником того же или более высокого ранга. В то время как для самураев высших рангов это было необходимостью (так как у большинства было мало возможностей познакомиться с женщинами), для самураев низшего ранга это было формальностью. Большинство самураев женились на женщинах из самурайских семей, но для самураев низшего ранга браки с простолюдинами были разрешены. В этих браках женщина приносила приданое , которое использовалось для создания нового хозяйства пары.
Самурай мог брать наложниц , но их прошлое проверялось самураями более высокого ранга. Во многих случаях взятие наложницы было сродни браку. Похищение наложницы, хотя и распространенное в художественной литературе, было бы позорным, если не преступным. Если наложница была простолюдинкой, посылался гонец с деньгами на помолвку или запиской об освобождении от налога, чтобы попросить ее родителей о принятии. Даже если женщина не была законной женой, что обычно считалось понижением в должности, многие богатые торговцы считали, что быть наложницей самурая лучше, чем быть законной женой простолюдина. Когда дочь торговца выходила замуж за самурая, деньги ее семьи стирали долги самурая, а социальный статус самурая улучшал положение семьи торговца. Если наложница самурая-простолюдина рожала сына, сын мог унаследовать социальный статус своего отца.
Самурай мог развестись со своей женой по разным причинам с одобрения вышестоящего лица, но развод был, хотя и не совсем несуществующим, редким событием. Неспособность жены родить сына была причиной развода, но усыновление наследника мужского пола считалось приемлемой альтернативой разводу. Самурай мог развестись по личным причинам, даже если ему просто не нравилась его жена, но этого обычно избегали, так как это ставило бы в неловкое положение человека, организовавшего брак. Женщина также могла устроить развод, хотя обычно это принимало форму развода самурая с ней. После развода самурай должен был вернуть деньги за помолвку, что часто предотвращало разводы.
Ведение домашнего хозяйства было главной обязанностью женщин класса самураев. Это было особенно важно в раннефеодальной Японии, когда мужья-воины часто путешествовали за границу или участвовали в клановых сражениях. Жена, или окугатасама (что означает: та, которая остается в доме), оставалась управлять всеми домашними делами, заботиться о детях и, возможно, даже защищать дом силой. По этой причине многие женщины класса самураев обучались владению древковым оружием, называемым нагината , или специальным ножом, называемым кайкен , в искусстве, называемом тантодзюцу ( дословно: мастерство ножа), которое они могли использовать для защиты своего дома, семьи и чести, если возникала такая необходимость. Были женщины, которые активно участвовали в сражениях вместе с мужчинами-самураями в Японии, хотя большинство из этих женщин-воинов не были формальными самураями. [116]
Величайшим долгом дочери самурая был политический брак . Эти женщины выходили замуж за членов враждебных кланов своих семей, чтобы сформировать дипломатические отношения. Эти союзы были сценами для многих интриг, войн и трагедий на протяжении всей истории Японии. Женщина могла развестись со своим мужем, если он плохо к ней относился, а также если он был предателем семьи своей жены. Известным случаем был случай Оды Токухимэ (дочери Оды Нобунаги ); раздраженная выходками своей свекрови, госпожи Цукиямы (жены Токугавы Иэясу ), она смогла добиться ареста госпожи Цукиямы по подозрению в связях с кланом Такэда (тогда злейшим врагом Нобунаги и клана Ода). Иэясу также арестовал своего собственного сына, Мацудайру Нобуясу , который был мужем Токухимэ, потому что Нобуясу был близок со своей матерью госпожой Цукиямой. Чтобы успокоить своего союзника Нобунагу, Иэясу казнил госпожу Цукияму в 1579 году и в том же году приказал своему сыну совершить сэппуку, чтобы помешать ему мстить за смерть матери. [ необходима цитата ]
В женщинах самурайского сословия ценились такие черты, как смирение, послушание, самообладание, сила и преданность. В идеале жена самурая должна была уметь управлять имуществом, вести записи, решать финансовые вопросы, обучать детей (а возможно, и слуг) и заботиться о пожилых родителях или родственниках, которые могли жить под ее крышей. Конфуцианский закон, который помог определить личные отношения и кодекс этики воинского сословия, требовал, чтобы женщина проявляла подчинение мужу, сыновнюю почтительность к родителям и заботу о детях. Также считалось, что слишком много любви и привязанности балует и портит детей. Таким образом, женщина также должна была проявлять дисциплину.
Хотя женщины из более богатых самурайских семей пользовались преимуществами своего высокого положения в обществе, например, избегали физического труда, которым часто занимались представители низших классов, они все равно считались намного ниже мужчин. Женщинам было запрещено заниматься какими-либо политическими делами, и они обычно не были главами своих семей. Это не означает, что женщины в классе самураев всегда были бессильны. Женщины-самураи обладали властью в различных случаях. На протяжении всей истории несколько женщин из класса самураев приобрели политическую власть и влияние, даже если они не получили эти привилегии де-юре .
После того, как Асикага Ёсимаса , 8-й сёгун сёгуната Муромати, потерял интерес к политике, его жена Хино Томико в основном правила вместо него. Нэнэ , жена Тоётоми Хидэёси, была известна тем, что иногда отменяла решения своего мужа, а Ёдо-доно , его наложница, стала фактическим хозяином замка Осака и клана Тоётоми после смерти Хидэёси. Татибана Гинтиё была выбрана лидером клана Татибана после смерти её отца. Ямаути Тиё , жена Ямаути Кадзутоё, долгое время считалась идеальной женой самурая. Согласно легенде, она сшила себе кимоно из лоскутного одеяла из кусков старой ткани и копила пенни, чтобы купить мужу великолепного коня, на котором он одержал множество побед. Тот факт, что Чиё (хотя она больше известна как «Жена Ямаути Казутоё») пользуется таким большим уважением за свою экономическую хватку, проливает свет на тот факт, что она так и не произвела наследника, а клан Ямаути наследовал младший брат Казутоё. Источником власти для женщин, возможно, было то, что самураи оставляли свои финансы своим женам. Несколько женщин взошли на Хризантемовый трон как женщина-император (女性天皇, josei tennō )
По мере развития периода Токугава большее значение стало придаваться образованию, и образование женщин, начиная с раннего возраста, стало важным для семей и общества в целом. Критерии брака стали взвешивать интеллект и образование как желательные качества жены, наряду с физической привлекательностью. Хотя многие тексты, написанные для женщин в период Токугава, касались только того, как женщина может стать успешной женой и управляющей домом, были и те, которые брались за задачу научиться читать, а также брались за философскую и литературную классику. Почти все женщины класса самураев были грамотными к концу периода Токугава.
За время существования самураев господствовали два противоположных типа организации. Первый тип представлял собой армии, основанные на рекрутах: в начале, в период Нара , армии самураев опирались на армии рекрутов китайского типа, а к концу — на пехотные отряды, состоящие из асигару . Второй тип организации представлял собой самураев на лошадях, которые сражались индивидуально или небольшими группами. [117]
В начале состязания выпускалась серия стрел с луковицеобразными наконечниками, которые жужжали в воздухе. Целью этих выстрелов было призвать ками стать свидетелями проявлений храбрости, которые вот-вот должны были развернуться. После краткого обмена стрелами между двумя сторонами было разработано состязание под названием иккиучи (一騎討ち), в котором великие соперники с обеих сторон сражались друг с другом. [117] После этих индивидуальных сражений уступали место основным сражениям, обычно отправляя пехотные войска во главе с самураями на лошадях. В начале сражений самураев было честью быть первым, кто вступит в битву. Это изменилось в период Сэнгоку с появлением аркебуз. [118]
На заре использования огнестрельного оружия методология боя была следующей: вначале производился обмен выстрелами из аркебуз на расстоянии примерно 100 метров; когда наступало подходящее время, копейщикам асигару приказывали выдвигаться вперед, и, наконец, самураи атаковали, либо пешком, либо верхом. [118] Командующий армией сидел в ножничном кресле внутри полуоткрытой палатки, называемой маку , которая выставляла свой соответствующий мон и представляла бакуфу , «правительство из маку ». [119]
В середине состязания некоторые самураи решили спешиться и попытаться отрубить голову достойному сопернику. Этот поступок считался честью. Благодаря ему они завоевывали уважение среди военного сословия. [120] После битвы высокопоставленные самураи обычно праздновали это событие чайной церемонией , а победивший генерал осматривал головы самых важных членов противника, которые были отрублены. [121]
Большинство сражений не были решены идеальным образом, упомянутым выше. Большинство войн были выиграны с помощью внезапных атак, таких как ночные набеги, пожары и т. д. Известный самурай Минамото-но Тамэтомо сказал:
По моему опыту, нет ничего более выгодного, когда дело доходит до сокрушения врага, чем ночная атака [...]. Если мы подожжем три стороны и закроем проход через комнату, те, кто убежит от пламени, будут сбиты стрелами, а те, кто попытается спастись от них, не смогут убежать от пламени.
— Минамото-но Тамэтомо . [122]
Отсечение головы достойного соперника на поле боя было источником большой гордости и признания. Существовал подробный ритуал для украшения отрубленных голов : сначала их мыли и расчесывали, [123] и как только это было сделано, зубы чернили, применяя краситель, называемый охагуро . [124] Причина чернения зубов заключалась в том, что белые зубы были знаком отличия, поэтому нанесение красителя для их затемнения было осквернением. [124] Головы аккуратно раскладывали на столе для демонстрации. [123]
В 1600 году Кани Сайдзо участвовал в битве при Сэкигахара в качестве предшественника армии Фукусимы Масанори . [125] В форпостовой битве у замка Гифу он отрубил головы 17 вражеским солдатам и получил высокую оценку Токугавы Иэясу . [ 125] Он сражался с бамбуковым стеблем на спине и отмечал головы побежденных врагов, помещая бамбуковые листья в их отрезанные шеи или рты, поскольку он не мог унести все головы. [125] Таким образом, он получил прозвище Бамбуковый Сайдзо. [125]
Во время вторжений Тоётоми Хидэёси в Корею количество отрубленных голов врагов, которые должны были быть отправлены в Японию, было таково, что по логистическим причинам были отправлены только носы. Их посыпали солью и отправляли в деревянных бочках. Эти бочки были захоронены в кургане возле «Великого Будды» Хидэёси, где они и остаются сегодня под неправильным названием мимизука или «ухо кургана». [126]
В период Адзути-Момояма и благодаря появлению огнестрельного оружия тактика боя кардинально изменилась. Принятые военные формирования имели поэтические названия, среди которых: [127]
Большинство самураев были связаны кодексом чести и должны были подавать пример тем, кто был ниже их. Заметной частью их кодекса является сэппуку (切腹, seppuku ) или харакири , что позволяло опозоренному самураю вернуть свою честь, перейдя в смерть, где самураи все еще были обязаны социальным правилам. Хотя существует множество романтизированных характеристик поведения самураев, таких как написание « Бусидо: Душа Японии» в 1899 году, исследования кобудо и традиционного будо показывают, что самураи были такими же практичными на поле боя, как и любые другие воины. [129]
Некоторые авторы не согласны с самим упоминанием термина «бусидо» , когда он не используется для описания использования этого слова отдельным самураем, поскольку его значение со временем стало широким и изменённым. [130]
Несмотря на необузданный романтизм 20-го века, самураи могли быть нелояльными и предательскими (например, Акэти Мицухидэ ), трусливыми, храбрыми или чрезмерно преданными (например, Кусуноки Масасигэ ). Самураи обычно были преданы своим непосредственным начальникам, которые, в свою очередь, вступали в союз с высшими лордами. Эта преданность высшим лордам часто менялась; например, высшие лорды, союзные с Тоётоми Хидэёси, получали поддержку преданных самураев, но феодальные лорды под их началом могли переключить свою поддержку на Токугаву, забрав с собой своих самураев. Однако были также примечательные случаи, когда самураи были нелояльны своему господину ( даймё ), когда преданность императору считалась превосходящей. [131]
Образы самураев стали темой легенд, народных сказаний, драматических историй (например, гунки моногатари ), театральных постановок кабуки и но , литературы, фильмов, анимационных и аниме- фильмов, телевизионных шоу, манги , видеоигр и различных музыкальных произведений в жанрах от энка до песен в стиле J-Pop .
Jidaigeki (буквально историческая драма ) всегда была основной программой в японских фильмах и на телевидении. В программах обычно фигурирует самурай. Фильмы о самураях и вестерны имеют ряд сходств, и эти два фильма оказали влияние друг на друга на протяжении многих лет. Один из самых известных режиссеров Японии, Акира Куросава , оказал большое влияние на западное кинопроизводство. Серия «Звездных войн » Джорджа Лукаса вобрала в себя многие стилистические черты, впервые предложенные Куросавой, а «Звездные войны: Новая надежда» берет основную историю о спасенной принцессе, которую перевозят на секретную базу из « Скрытой крепости » Куросавы . Куросава вдохновлялся работами режиссера Джона Форда , и, в свою очередь, работы Куросавы были переделаны в вестерны, такие как «Семь самураев» в «Великолепную семерку» и «Ёдзимбо» в «За пригоршню долларов» . Существует также 26-серийная аниме-адаптация « Семи самураев » ( «Самурай 7 »). Наряду с фильмами, также прослеживается литература, содержащая самурайские влияния. Помимо влияния американских вестернов, Куросава также адаптировал двепьесы Шекспира в качестве источников для самурайских фильмов: «Трон в крови» был основан на «Макбете» , а «Ран» был основан на «Короле Лире» . [132]
Наиболее распространены исторические произведения, где главный герой — самурай или бывший самурай (или другой ранг или положение), обладающий значительными боевыми навыками. Эйдзи Ёсикава — один из самых известных японских исторических романистов. Его пересказы популярных произведений, включая «Тайко» , «Мусаси» и «Повесть о Хэйкэ» , популярны среди читателей за их эпические повествования и богатый реализм в изображении самураев и культуры воинов. [ требуется ссылка ] Самураи также часто появлялись в японских комиксах (манга) и анимации (аниме). Примерами являются «Самурай Чамплу» , «Сигуруи» , «Реквием из тьмы» , «Мурамаса: Клинок демона» и «Афросамурай» . Персонажи, похожие на самураев, не ограничиваются только историческими обстановками, и ряд произведений, действие которых происходит в современную эпоху и даже в будущем, включают персонажей, которые живут, тренируются и сражаются как самураи. Некоторые из этих произведений попали на Запад, где их популярность в Америке растет.
В 21 веке самураи стали более популярными в Америке. С помощью различных средств массовой информации продюсеры и писатели извлекали выгоду из представления о том, что американцы восхищаются образом жизни самураев. Мультсериал «Афросамурай » стал популярным в американской популярной культуре из-за его сочетания анимации в стиле «hack-and-slash» и суровой городской музыки. Созданный Такаси Окадзаки , «Афросамурай» изначально был додзинси , или манга-сериалом, который затем был преобразован в анимационный сериал Studio Gonzo . В 2007 году анимационный сериал дебютировал на американском кабельном телевидении на канале Spike TV . Сериал был создан для американских зрителей, которые «воплощают тенденцию... сравнивать хип-хоп-исполнителей с воинами-самураями, образ, который некоторые рэперы приписывают себе». [133] Сюжетная линия выдержана в тон восприятию самурая, мстящего тому, кто обидел его. Благодаря своей популярности, Afro Samurai был адаптирован для полноформатного анимационного фильма, а также стал названием для игровых консолей, таких как PlayStation 3 и Xbox . Самурайская культура была адаптирована не только для анимации и видеоигр, ее также можно увидеть в комиксах.
Телесериал «Power Rangers Samurai» (адаптированный из Samurai Sentai Shinkenger ) вдохновлён путём самурая. [134] [135]
Токимунэ обезглавить.
Хидэёси нужно было пройти через Корею, чтобы попасть в Китай. Но поскольку Корея отвергла его требования, он повел большую армию численностью около 160 000 человек, высадившись на оконечности полуострова, а затем двинулся на север.
Одна из крупнейших военных операций, когда-либо предпринятых в Восточной Азии до 20 века н. э.
затяжных и безуспешных мирных переговоров Хидэёси начал второе, гораздо менее успешное вторжение в 1597 г. н. э., и когда военачальник умер в следующем году, японские войска покинули полуостров.
Медиа, связанные с самураями на Wikimedia Commons
.jpg/1280px-Kasuga_no_Tsubone_(c._1880).jpg)
_(BM_2008,3037.15404).jpg/1280px-Onodera_Junai_no_tsuma_%E6%96%A7%E5%AF%BA%E9%87%8D%E5%86%85%E3%81%AE%E5%A6%BB_(No._4,_The_Wife_of_Onodera_Junai)_(BM_2008,3037.15404).jpg)
