Китайское общество во времена династии Сун (960–1279) было отмечено политическими и правовыми реформами, философским возрождением конфуцианства и развитием городов, выходящих за рамки административных целей, в центры промышленности, морской и речной торговли. Сельское население было в основном земледельцами, с некоторыми охотниками, рыбаками и рабочими на имперских рудниках и солончаках. И наоборот, в уездных и провинциальных центрах вместе с китайской шляхтой — небольшой элитной общиной образованных учёных и учёных-чиновников — лавочники, ремесленники, городские стражи, артисты, чернорабочие и богатые купцы жили . Частые разногласия среди государственных министров по идеологическим и политическим вопросам приводили к политическим раздорам и росту фракций, открывая доступ множеству семей на государственную службу .
Ученые -конфуцианцы или легисты в древнем Китае — возможно, еще во времена поздней династии Чжоу (ок. 1046–256 до н. э.) — разделили общество на иерархию из четырех занятий (в порядке убывания): ши (ученые или дворяне), нонг ( крестьяне-земледельцы), гун (ремесленники и ремесленники) и шанг (торговцы). [1] Будучи землевладельцами и получившими дипломы по экзаменам , дворяне считали себя лидерами общества; получение их сотрудничества и ресурсов было важно для бюрократа округа или провинции. Экзамены на государственную службу стали основным средством назначения на официальную должность, поскольку число конкурентов на должности резко возросло. Богатые землевладельцы и чиновники обладали ресурсами для подготовки своих сыновей к строгим экзаменам на государственную службу, однако в период Сун купцы часто конкурировали с ними по силе и богатству. Купцы часто вступали в коммерческие и политические сговоры с чиновниками, несмотря на низкий престиж торговых профессий. Военные также давали возможность карьерного роста тем, кто стал офицерами, хотя солдаты также не пользовались большим уважением. Хотя в обществе Сун от женщин ожидались строгие домашние и семейные обязанности, в патриархальном обществе они пользовались рядом социальных и юридических прав . Права собственности женщин постепенно улучшались по мере роста стоимости приданого .
Даосизм и буддизм были доминирующими религиями Китая в эпоху Сун, причем последний глубоко повлиял на многие верования и принципы неоконфуцианства на протяжении всей династии, хотя буддизм подвергался резкой критике со стороны стойких защитников конфуцианства. Старые верования в древнекитайскую мифологию , народную религию и поклонение предкам также играли большую роль в повседневной жизни, при этом широко распространена вера в божеств и призраков духовного царства, действующих среди живых.
Систему правосудия Сун поддерживали шерифы, следователи и официальные коронеры, а возглавляли ее призванные на экзамены должностные лица, действовавшие в качестве окружных судей . Судьям Сун было предложено применять практические знания, а также писаные законы при принятии судебных решений в целях укрепления социальной морали. Достижения в области ранней криминалистики , растущее внимание к сбору доказательств и тщательная запись клерками отчетов о вскрытиях и показаний свидетелей помогли властям осудить преступников.
Китайские города периода Сун стали одними из крупнейших в мире благодаря технологическому прогрессу и сельскохозяйственной революции . [2] В Кайфэне , который служил столицей и резиденцией правительства во время Северной Сун (960–1127), в 1021 году проживало около полумиллиона жителей, а еще полмиллиона проживало в девяти определенных пригородах города. [3] К 1100 году гражданское население в пределах городских стен составляло 1 050 000 человек; дислоцированная там армия довела общую численность до 1,4 миллиона человек. [3] Ханчжоу , столица времен Южной Сун (1127–1279), в конце XII века насчитывала более 400 000 жителей, в первую очередь из-за своего торгового положения на южной конечной оконечности Большого канала , известного как «зерно нижнего Янцзы ». корзина». [3] [4] В 13 веке население города выросло примерно до миллиона человек, при этом перепись 1270 года насчитала 186 330 зарегистрированных семей, проживающих в городе. [4] [5] Хотя регион Фуцзянь не так богат в сельском хозяйстве, как такие районы, как западный Сычуань , он также претерпел массовый рост населения; Правительственные отчеты указывают на 1500-процентное увеличение числа зарегистрированных домохозяйств с 742 по 1208 годы. [6] Благодаря процветающей судостроительной промышленности и новым горнодобывающим предприятиям Фуцзянь стала экономическим центром Китая в период Сун. [6] Крупнейший морской порт Китая Цюаньчжоу находился в провинции Фуцзянь, и к 1120 году его губернатор заявил, что население города достигло примерно 500 000 человек. [7] Внутренний фуцзяньский город Цзянькан в то время также был очень большим, с населением около 200 000 человек. [7] Роберт Хартвелл утверждает, что с 742 по 1200 год прирост населения Северного Китая увеличился всего на 54% процентов по сравнению с Юго-Востоком, который вырос на 695%, средней долиной Янцзы на 483%, регионом Линнань на 150% и верхняя часть долины Янцзы на 135%. [8] С 8 по 11 века в нижней части долины Янцзы наблюдался скромный рост населения по сравнению с другими регионами Южного Китая. [9] Перенос столицы в Ханчжоу не привел к немедленному резкому изменению роста населения до периода с 1170 по 1225 год, когда новые польдеры позволили мелиорировать почти все пахотные земли между озером Тай. и Восточно-Китайское море , а также от устья Янцзы до северного побережья Чжэцзяна . [9]
Новое коммерциализированное общество Китая было очевидно в различиях между его северной столицей и более ранней танской столицей в Чанъане . Чанъань, центр огромного богатства, имел значение как политического центра, затмевая его значение как торгового перевалочного пункта ; Янчжоу был экономическим центром Китая в период Тан. [10] С другой стороны, роль Кайфэна как коммерческого центра в Китае была столь же важна, как и его политическая роль. [7] После отмены комендантского часа в 1063 году, [11] рынки в Кайфэне были открыты каждый час в день, тогда как на двух официальных рынках эпохи Тан в Чанъане был введен строгий комендантский час, начиная с сумерек; этот комендантский час ограничил его коммерческий потенциал. [7] Владельцы магазинов и разносчики в Кайфэне начали продавать свои товары на рассвете. [12] Вдоль широкого проспекта Императорского пути в магазинах и ларьках продавались деликатесы для завтрака, а у входов в бани разносчики предлагали горячую воду для умывания лица . [13] Оживленная активность на рынках не начинала угасать примерно до ужина, а магазины, торгующие лапшой, оставались открытыми весь день и ночь. [14] Люди в эпоху Сун также более охотно покупали дома, расположенные рядом с шумными рынками, чем в более ранние периоды. Богатые многоэтажные дома и обычные городские жилища Кайфэна располагались вдоль улиц города, а не были спрятаны внутри обнесенных стеной комплексов и закрытых кварталов, как это было в более ранней столице Тан. [7]
Муниципальное правительство Ханчжоу приняло политику и программы, которые способствовали поддержанию города и обеспечивали благополучие его жителей. Чтобы поддерживать порядок в таком большом городе, в городе было расквартировано четыре или пять стражников с интервалом около 300 ярдов (270 м). [16] Их основными обязанностями было предотвращать драки и воровство, патрулировать улицы в ночное время и быстро предупреждать общественность о возникновении пожаров. [17] Правительство направило 2000 солдат в 14 пожарных депо, построенных для борьбы с распространением огня в пределах города, и разместило 1200 солдат в пожарных депо за пределами городских валов. [5] [18] Эти станции были расположены на расстоянии 500 ярдов (460 м) друг от друга, со сторожевыми вышками, на каждой из которых постоянно находились 100 человек. [19] Как и в более ранних городах, в столицах Сун были широкие открытые проспекты для создания противопожарных разрывов. [19] Однако повсеместные пожары оставались постоянной угрозой. Когда в 1137 году вспыхнул пожар, правительство приостановило требование арендной платы, бедным было роздано 108 840 кг (120 тонн) риса, а такие предметы, как бамбук, доски и тростниковые циновки, были освобождены от государственного налога. . [18] Пожары были не единственной проблемой, с которой столкнулись жители Ханчжоу и других густонаселенных городов. Бедность была широко распространена гораздо больше, чем в сельской местности, и стала основной темой дебатов в центральном суде и в местных органах власти. Чтобы смягчить его последствия, правительство Сун приняло множество инициатив, включая раздачу милостыни бедным; создание государственных клиник, аптек и домов престарелых; и создание кладбищ бедняков. [5] [20] Фактически, в каждой административной префектуре были государственные больницы, управляемые государством, где о бедных, престарелых, больных и неизлечимых можно было заботиться бесплатно. [21]
Чтобы поддерживать быстрое сообщение из одного города в другой, Сун проложила многие мили дорог и сотни мостов по всему сельскому Китаю. Они также поддерживали эффективную почтовую службу, получившую прозвище « Эстафета по горячим следам» , в которой работали тысячи почтовых служащих, управляемых центральным правительством. [22] Почтовые служащие вели учет отправлений, а почтовые станции имели штат кантональных офицеров, которые охраняли маршруты доставки почты. [23] После периода Сун династия Юань преобразовала почтовую систему в более военизированную организацию с курьерами, управляемыми под контролем. [22] Эта система сохранялась с 14 века до 19 века, когда телеграф и современное дорожное строительство были привезены в Китай с Запада. [22]
В период Сун стали популярными разнообразные социальные клубы для богатых китайцев. В тексте, датированном 1235 годом, упоминается, что только в городе Ханчжоу существовали Поэтический клуб Западного озера, Буддийское чайное общество, Клуб физической подготовки, Клуб рыболовов, Оккультный клуб, Хор молодых девушек, Клуб экзотических продуктов, Клуб растений. и Клуб фруктов, Клуб коллекционеров антиквариата, Клуб любителей лошадей и Общество изысканной музыки. [5] Ни одно официальное мероприятие или фестиваль не обходилось без банкетов, для которых требовалось присутствие кейтеринговых компаний. [5]
В развлекательных кварталах Кайфэна, Ханчжоу и других городов были представлены развлечения, в том числе заклинатели змей , глотатели мечей , гадалки, акробаты, кукловоды, актеры, рассказчики, чайные дома и рестораны , а также брокеры, предлагающие молодым женщинам, которые могли бы служить наемными горничными, наложницами, петь. девушки или проститутки. [5] [24] [25] Эти развлекательные кварталы, крытые базары, известные как площадки для развлечений , были местами, где строгую социальную мораль и формальности можно было в значительной степени игнорировать. [26] Увеселительные площадки располагались внутри города, за валами, возле ворот, и в пригородах; каждый из них регулировался назначенным государством чиновником. [27] Игры и развлечения продолжались целый день, а таверны и дома певчих девушек были открыты до двух часов ночи. [14] Пока их обслуживали официанты и дамы, которые разогревали вино для вечеринок, к пьющим плейбоям в винных погребах часто подходили простые люди, называемые «бездельниками» ( сяньхан ), которые предлагали выполнить поручения, принести и отправить деньги, а также вызвать поющих девушек. . [28]
На рынках были популярны драматические представления, часто сопровождаемые музыкой. [29] Актеры отличались рангами по типу и цвету одежды, оттачивая свое актерское мастерство в театральных школах. [29] Особой популярностью пользовались сатирические зарисовки, разоблачающие коррумпированных чиновников. [30] Актеры на сцене всегда произносили свои реплики на классическом китайском языке ; Народный китайский язык , имитирующий общий разговорный язык , не использовался в театральных представлениях до последующей династии Юань. [31] Несмотря на то, что актерские труппы обучены говорить на эрудированном классическом языке, они обычно набирают своих членов из одной из самых низких социальных групп в обществе: проституток. [32] Из пятидесяти театров, расположенных в развлекательных центрах Кайфэна, четыре из этих театров были достаточно большими, чтобы развлекать аудиторию в несколько тысяч человек каждый, собирая огромные толпы, на которых процветали близлежащие предприятия. [28]
В городах и сельских общинах также состоялось множество ярких народных гуляний . Боевые искусства были источником общественного развлечения; Китайцы проводили боевые поединки на Лэй Тай — приподнятой платформе без перил. [33] С ростом популярности самобытных городских и домашних занятий во времена династии Сун произошел упадок традиционных китайских развлечений на свежем воздухе, таких как охота, верховая езда и поло . [20] Что касается домашнего досуга, китайцы наслаждались множеством различных занятий, включая настольные игры, такие как сянци и го . Для желающих прогуляться были оборудованы роскошные сады, и люди часто катались на лодках по озеру, чтобы развлекать гостей или устраивать лодочные гонки . [26] [34]
Во многом жизнь крестьян в сельской местности во времена династии Сун была похожа на жизнь крестьян предыдущих династий. Люди проводили дни, пахая и сажая поля, заботясь о своих семьях, продавая урожай и товары на местных рынках, посещая местные храмы и устраивая такие церемонии, как свадьбы. [35] В сельской местности постоянно происходили случаи бандитизма, с которыми местные власти были вынуждены бороться. [35]
Существовали различные типы землевладения и землевладения в зависимости от топографии и климата местности. В холмистых, периферийных районах, вдали от торговых путей, большинство крестьян-фермеров владели и обрабатывали собственные поля. [35] В приграничных регионах, таких как Хунань и Сычуань , владельцы богатых поместий собирали крепостных для обработки своих земель. [35] В наиболее передовых районах было мало поместий с крепостными, обрабатывавшими поля; в этих регионах издавна развивалось выращивание влажного риса, которое не требовало централизованного управления земледелием. [35] Арендодатели устанавливали фиксированную арендную плату для фермеров-арендаторов в этих регионах, в то время как независимые мелкие фермерские семьи также владели собственными участками. [35]
Правительство Сун предоставило налоговые льготы фермерам, которые обрабатывали земли по краям озер, болот, морей и террасированных горных склонов . [36] Сельское хозяйство стало возможным на этих труднопроходимых территориях благодаря совершенствованию методов создания плотин и использованию цепных насосов для подъема воды на более высокие ирригационные плоскости. [37] Внедрение в 10-м веке раннеспелого риса, который мог расти в различных климатических зонах и топографических условиях, позволило значительно массово мигрировать с наиболее продуктивных земель, которые обрабатывались на протяжении веков, в ранее необитаемые районы в окрестностях Янцзы. Долина и Юго-Восточный Китай, пережившие бурное развитие. [38] Широкое выращивание риса в Китае вызвало необходимость новых тенденций в труде и сельскохозяйственных методах. Для получения эффективного урожая с рисовых полей требовалась тщательная пересадка рядов саженцев риса, достаточная прополка, поддержание уровня воды и осушение полей для сбора урожая. [39] Посадка и прополка часто требовали грязного рабочего дня, поскольку фермерам приходилось пробираться босиком по мутной воде рисовых полей. [39] Что касается других культур, водяные буйволы использовались в качестве тягловых животных для вспашки и боронования полей, в то время как правильно выдержанный и смешанный компост и навоз постоянно разбрасывались. [39]
Одним из фундаментальных изменений в китайском обществе от династии Тан до династии Сун была трансформация научной элиты, в которую входили ученые -чиновники и все те, кто имел экзаменационные степени или были кандидатами на экзаменах на государственную службу . Ученые-чиновники Сун и кандидаты на экзамены были лучше образованы, менее аристократичны в своих привычках и более многочисленны, чем в период Тан. [40] [41] Следуя логике конфуцианской философской классики , ученые-чиновники Сун считали себя высокоморалистическими деятелями, чья обязанность заключалась в том, чтобы удерживать на своем месте жадных торговцев и властолюбивых военных. [42] Даже если ученый, имеющий ученую степень, никогда не был назначен на официальную государственную должность, он, тем не менее, чувствовал себя ответственным за поддержание нравственности в обществе и становился элитным членом своего сообщества. [41]
Вероятно, наиболее влиятельным фактором, сформировавшим этот новый класс, был конкурентный характер кандидатов-ученых, поступающих на государственную службу через имперские экзамены. [43] Хотя не все ученые-чиновники происходили из класса землевладельцев, сыновья известных землевладельцев имели лучший доступ к высшему образованию и, следовательно, большую возможность сдать экзамены на государственную службу. [44] [45] Получение ученой степени путем сдачи экзаменов на префектурном, районном или дворцовом уровне в период Сун было наиболее важным условием при рассмотрении кандидатур на назначение, особенно на более высокие должности; это было отходом от периода Тан, когда система экзаменов была введена в гораздо меньших масштабах. [46] Более высокая степень, полученная на трех уровнях экзаменов, означала больше шансов получить более высокие должности в правительстве. Это обеспечивало не только более высокую зарплату, но и больший социальный престиж, заметно отличавшийся одеждой. Это институционализированное различие ученых-чиновников по одежде включало тип и даже цвет традиционных шелковых одежд , шляп и поясов, определяющих уровень административной власти этого ученого-чиновника. [47] Этот жесткий кодекс одежды особенно соблюдался в начале династии, хотя престижный фиолетовый цвет одежды постепенно начал распространяться в рядах чиновников среднего и низкого звена. [48]
Ученые-чиновники и дворяне также отличились своими интеллектуальными занятиями. В то время как некоторые, такие как Шэнь Го (1031–1095) и Су Сун (1020–1101), пробовали себя во всех известных областях науки, учебы и государственного управления, элиту Сун, как правило, больше всего интересовали неторопливые занятия сочинением и чтением стихов, коллекционированием произведений искусства. и антикваризм . [49] Однако даже это занятие может превратиться в научное. Именно чиновник, историк, поэт и эссеист Оуян Сю (1007–1072) составил аналитический каталог древних натертостей на камне и бронзе, который положил начало идеям в ранней эпиграфике и археологии . [50] Шэнь Го даже применил междисциплинарный подход к археологическим исследованиям, чтобы помочь своей работе в области астрономии, математики и записи древних музыкальных тактов . [51] Ученый-чиновник и историк Цзэн Гун (1019–1083) восстановил последние главы древнего Чжан Го Цэ , корректируя и редактируя версию, которая впоследствии стала принятой современной версией. Ожидалось, что идеальные чиновники и дворянские ученые будут использовать эти интеллектуальные занятия на благо общества, например, писать местные истории или географические справочники . [52] В случае Шэнь Го и Су Сун их занятия в академических областях, таких как классификация фармацевтических препаратов и совершенствование календарной науки посредством судебной работы в астрономии , соответствуют этому идеалу.
_001.jpg/1280px-Chinesischer_Maler_des_10._Jahrhunderts_(I)_001.jpg)
Наряду с интеллектуальными занятиями дворянство демонстрировало привычки и культурные хобби, которые отмечали их социальный статус и утонченность. Эрудированный термин «наслаждение обществом девяти гостей» (九客, jiuke ) — расширение « Четырёх искусств китайского учёного» — был метафорой общепринятых дворянских развлечений, таких как игра на китайской цитре , игра в китайские шахматы , дзен- буддизм . медитация , тушь ( каллиграфия и живопись ), чаепитие , алхимия , пение стихов , беседа и питье вина . [53] Стиль живописных произведений дворянства резко изменился от Северной к Южной Сун из-за основных политических, демографических и социальных обстоятельств. Дворянство и чиновники Северной Сун, которые были озабочены в основном решением вопросов, представляющих национальный интерес, а не местными делами, предпочитали рисовать огромные пейзажные сцены, где все люди были лишь крошечными фигурками, погруженными в более широкий контекст. [54] Во время Южной Сун политические, семейные и социальные проблемы стали тесно связаны с местными интересами; эти изменения коррелируют с основным стилем картин Южной Сун, где особое внимание уделялось небольшим интимным сценам с акцентом на отдельных людях. [54]
Богатые семьи, жившие в поместьях этих ученых-чиновников, а также богатые купцы, князья и дворяне, часто содержали огромную свиту из наемных слуг, технического персонала и личных фаворитов. [55] Они нанимали личных ремесленников, таких как ювелиры, скульпторы и вышивальщицы , в то время как слуги убирали дом, покупали товары, выполняли кухонные обязанности и готовили мебель для банкетов, свадеб и похорон. [55] Богатые семьи также принимали у себя литераторов, таких как секретари, переписчики, и нанимали репетиторов для обучения своих сыновей. [56] Они также были покровителями музыкантов, художников, поэтов, шахматистов и рассказчиков. [56]
Историк Жак Жерне подчеркивает, что эти слуги и фавориты, которых принимали богатые семьи, представляли более удачливых представителей низшего класса. [57] Другие чернорабочие и работники, такие как водоносы, землекопы , разносчики, физиономисты и прорицатели, «жили по большей части впроголодь». [57] Развлекательный бизнес на крытых базарах на рыночной площади и у подъездов к мостам также обеспечивал скромные занятия для рассказчиков, кукловодов, жонглеров, акробатов, канатоходцев , экспонентов диких животных и старых солдат, которые выставляли напоказ свою силу. поднимая напоказ тяжелые балки, железные гири и камни. [57] Эти люди находили лучшие и наиболее конкурентоспособные работы во время ежегодных фестивалей . [58] Напротив, сельская беднота состояла в основном из крестьян-фермеров . Однако некоторые жители сельской местности выбрали профессии, сосредоточенные в основном на охоте, рыбалке, лесном хозяйстве и предлагаемых государством профессиях, таких как добыча полезных ископаемых или работа на солончаках . [59]
Согласно своей конфуцианской этике, элитные и культурные ученые-чиновники считали себя высшими членами общества (уступающими только императорской семье). Сельские фермеры рассматривались как важнейшая опора, обеспечивающая продовольствием все общество; им оказывали больше уважения, чем местному или региональному купцу, каким бы богатым и влиятельным он ни был. Ученая и официальная элита, получившая конфуцианское образование, которая управляла огромной бюрократией Китая, рассматривала растущий интерес своего общества к коммерциализму как признак морального разложения. Тем не менее, городское общество Китая Сун изобиловало оптовиками, грузоотправителями, кладовщиками, брокерами, коммивояжёрами, владельцами розничных магазинов, разносчиками и представителями многих других скромных коммерческих профессий. [20]
Несмотря на подозрительность и презрение ученых-чиновников к могущественным купцам, последние часто вступали в сговор с научной элитой. [60] Сами ученые-чиновники часто оказывались вовлеченными в торговые дела, стирая границы того, кто принадлежал к купеческому классу, а кто нет. [60] Даже сельские фермеры занимались мелким производством вина, древесного угля, бумаги, текстиля и других товаров. [61] Чиновнику теоретически запрещалось участвовать в частных делах по наживанию капитала во время службы и получения жалованья от государства. [62] Чтобы не испортить репутацию морального конфуцианца, учёным-чиновникам приходилось работать через деловых посредников; еще в 955 г. письменным указом было выявлено использование посредников для частных деловых сделок с зарубежными странами. [63] Поскольку правительство Сун взяло под свой контроль несколько ключевых отраслей промышленности и ввело строгие государственные монополии, само правительство действовало как крупное коммерческое предприятие, управляемое учеными-чиновниками. [64] Государству также приходилось бороться с купеческими и ремесленными гильдиями ; Всякий раз, когда государство реквизировало товары и взимало налоги, оно имело дело с главами гильдий, которые через официальных посредников обеспечивали справедливые цены и справедливую заработную плату. [65] [66] Тем не менее, вступление в гильдию не было прямым средством ни расширения прав, ни независимости; историк Жак Герне утверждает: «[гильдии] были слишком многочисленными и слишком разнообразными, чтобы их влияние можно было почувствовать». [57]
С точки зрения учёного-чиновника, ремесленники и ремесленники были важными работниками общества и находились на уровне чуть ниже земледельческих крестьян и отличались от купцов и торговцев, которых считали паразитами. Именно мастера и ремесленники создавали и производили все товары, необходимые обществу Сун, такие как водяные колеса стандартного размера и цепные насосы , изготовленные опытными колесными мастерами . [67] Хотя архитекторы и строители-плотники не пользовались таким большим уважением, как ученые-чиновники, были некоторые инженеры-архитекторы и писатели, получившие широкое признание при дворе и в общественной сфере за свои достижения. В их число входил официальный Ли Цзе (1065–1110), ученый, который в конечном итоге был назначен на высокие должности в правительственных учреждениях строительства и инженерии. Его письменное руководство по строительным нормам и процедурам было спонсировано императором Хуэйцзуном (годы правления 1100–1126) для использования этими правительственными учреждениями и широко печаталось в интересах грамотных мастеров и ремесленников по всей стране. [68] [69] Техническая письменная работа раннего архитектора 10-го века Ю Хао также получила высокую оценку со стороны ученого- эрудита и чиновника Шэнь Го в его « Очерках бассейна снов» 1088 года . [70]
Из-за предыдущих эпизодов, когда придворные евнухи набирали власть, ученые-чиновники и конфуцианские литераторы относились к ним с подозрением. Тем не менее, их связь с внутренней дворцовой жизнью и частые назначения на высокие уровни военного командования обеспечивали им значительный престиж. [71] Хотя военные офицеры, сделавшие успешную карьеру, могли добиться значительного престижа, в обществе Сун на солдата смотрели с некоторым презрением со стороны ученых-чиновников и культурных людей. [72] Лучше всего это отражено в китайской пословице: «Хорошее железо не используют для гвоздей, хороших людей не используют в качестве солдат». [73] Такое отношение имело несколько корней. Многие люди, записавшиеся солдатами в вооруженные силы, были сельскими крестьянами с долгами, многие из них были бывшими работниками соляной торговли, которые не могли выплатить свои кредиты и были вынуждены бежать. [74] Однако преобладающее отношение дворянства к военнослужащим во многом объяснялось знанием исторического прецедента , поскольку военачальники в конце династии Тан и в период Пяти династий и Десяти королевств (907–960) накопили больше власти, чем гражданские чиновники. , в чем-то заменив их и гражданское правительство вообще. [75] Императоры Сун расширили систему экзаменов на государственную службу и систему государственных школ, чтобы избежать прежнего сценария доминирования военных диктаторов над гражданским порядком. [43]
В начале Северной Сун китайские чиновники считали паланкины негуманными из-за использования человеческого труда вместо животных. Существовали строгие запреты на эту практику: чиновникам требовалось ездить верхом, если только они не были больны или пожилые. Однако к концу XI века, и особенно к началу Южной Сун, ограничения и табу в отношении паланкинов утихли и стали доминирующим видом транспорта высшего класса. [76]
Первая общенациональная школьная система, финансируемая государством, в Китае была создана в 3 году нашей эры при императоре Хань Пин (9 г. до н.э. – 5 г. н.э.). [77] Во времена династии Северная Сун правительство постепенно восстановило официальную школьную систему после того, как она была сильно повреждена в период предшествующих Пяти династий. [78] К середине 11 века государственные школы вскоре затмили роль частных академий. [79] [80] На вершине высшего образования в школьной системе были центральные школы, расположенные в столице, Guozijian , Taixue , и несколько профессиональных училищ. [81] Первая крупная попытка реформы по восстановлению префектурных и уездных школ была инициирована канцлером Фань Чжунъяном (989–1052) в 1040-х годах. До этого большая часть средств, выделяемых на создание школ префектур и округов, оставалась на частное финансирование и минимальный объем государственного финансирования; Реформаторские усилия Фана положили начало тенденции к увеличению государственного финансирования, по крайней мере, для школ префектур. [82] Значительное расширение образовательных учреждений было инициировано императором Хуэйцзуном, который использовал средства, первоначально выделенные на оказание помощи при стихийных бедствиях и стабилизацию цен на продукты питания, для финансирования новых школ в префектурах и графствах, а также понизил в должности чиновников, которые пренебрегали ремонтом, восстановлением и содержанием этих государственных школ. [83] Историк Джон В. Чафф утверждает, что к началу 12 века государственная школьная система имела 1 500 000 акров (6 100 км 2 ) земли, на которой могло проживать около 200 000 студентов, проживающих в общежитиях. [84] После повсеместного разрушения школ во время вторжений чжурчжэней в 1120-1140-х годах император Гаозун Сун (годы правления 1127–1162) издал указ о восстановлении префектурных школ в 1142 году и уездных школ в 1148 году, хотя уездные школы по и большие были реконструированы усилиями местных уездных чиновников по сбору частных средств. [85]
К концу XII века многие критики экзаменационной системы и государственных школ инициировали движение за возрождение частных академий. [79] В ходе Южной песни академия стала жизнеспособной альтернативой государственной школьной системе. [86] Даже те школы, которые были получастными или спонсируемыми государством, по-прежнему считались независимыми от влияния государства, а их учителя не интересовались более крупными общенациональными проблемами. [86] Одним из первых академических учреждений, созданных в период Сун, была Академия Юэлу , основанная в 976 году во время правления императора Тайцзу (годы правления 960–976). Китайский учёный и государственный деятель Шэнь Го когда-то был главным канцлером Академии Ханьлинь , [87] созданной во времена династии Тан. Неоконфуцианская Академия Дунлинь , основанная в 1111 году, была основана на стойком учении о том, что ложное влияние других идеологий, таких как буддизм , не должно влиять на учение их чисто конфуцианской школы. [88] Это убеждение восходит к трудам танского эссеиста, прозаика и поэта Хань Юя (768–824), который, безусловно, был критиком буддизма и его влияния на конфуцианские ценности. [89] Хотя Академия Грота Белого Оленя в Южном Тане (937–976) вышла из употребления в первой половине эпохи Сун, неоконфуцианский философ Чжу Си (1130–1200) возродил ее. [86]
Чжу Си был одним из многих критиков, которые утверждали, что государственные школы недостаточно поощряли личное совершенствование и превращали учеников в чиновников, которых заботили только прибыль и зарплата. [79] Не все социальные и политические философы периода Сун обвиняли экзаменационную систему как корень проблемы (а просто как метод набора и отбора), подчеркивая вместо этого неспособность дворянства взять на себя ответственность в обществе как культурная элита. [90] Чжу Си также уделял особое внимание « Четырем книгам» , серии конфуцианских классических произведений, которые стали официальным введением в образование для всех конфуцианских студентов, но первоначально были отвергнуты его современниками. [91] После его смерти его комментарий к Четырем книгам нашел признание среди ученых-чиновников, и в 1241 году его сочинения были приняты в качестве обязательных для чтения кандидатами на экзамены при поддержке императора Лицзуна (годы правления 1224–1264). [91] [92]
_001.jpg/1280px-Chinesischer_Maler_des_11._Jahrhunderts_(III)_001.jpg)
На экзаменах Императора Сун присуждались последовательные степени на префектурном, провинциальном и, наконец, национальном (дворцовом экзамене) уровне, при этом лишь небольшая часть кандидатов продвигалась как дзинши , или «представленные ученые». В период Сун было принято в пять раз больше дзинши , чем во времена Тан, однако большее число обладателей степеней не снизило престижа степени. Скорее, это поощряло большее количество людей поступать и участвовать в экзаменах, которые проводились каждые три года. [93] [94] Примерно 30 000 мужчин сдавали экзамены в префектуре в начале 11 века, их число увеличилось почти до 80 000 около 1100 года и, наконец, до ошеломляющих 400 000 сдающих экзамены к 13 веку, [93] когда шанс сдать экзамен составлял 1 из 333. [93]
Однако успех в получении ученой степени не гарантировал немедленный путь к должности. Общее число ученых-чиновников в Тан составляло около 18 000, а в Сун оно увеличилось лишь примерно до 20 000. [95] В условиях растущего населения Китая и почти неизменного числа правительственных чиновников обладатели ученых степеней, которые не были назначены на должность, играли важную роль в повседневном обществе. [95] Они стали местной элитой своих общин, а государственные администраторы полагались на них в поддержании порядка и выполнении различных официальных обязанностей. [95]
Атмосфера интеллектуального соревнования мотивировала начинающих учёных-конфуцианцев. Богатые семьи охотно собирали книги для своих личных библиотек, включая классику Конфуция , а также философские труды, математические трактаты, фармацевтические документы, буддийские сутры и другую благородную литературу. [96] Развитие гравюры на дереве , а затем и подвижной печати к 11 веку значительно увеличило выпуск книг и способствовало распространению образования и увеличению числа кандидатов на экзамены. [40] [84] [97] Книги также стали более доступными для людей с меньшими средствами. [40] [97]
Ученые-чиновники эпохи Сун получали звания, почести и карьерные назначения в соответствии со стандартами заслуг, более систематизированными и объективными, чем во времена династии Тан. [40] Анонимность экзаменационных работ защищала от мошенничества и фаворитизма со стороны судей, а также во избежание суждений, основанных на каллиграфии кандидата , бюро переписчиков переписывало каждую работу перед выставлением оценок. [84] [98] Хотя ученые степени не гарантировали немедленное назначение на должность, научный успех был основным требованием для высших административных должностей. [98] Центральное правительство обладало исключительными полномочиями назначать и снимать с должности должностных лиц. [99] Центральное правительство хранило в столице досье для проверки деятельности каждого чиновника. [99]
Эбри утверждает, что в системе государственной службы также преобладали меритократия и повышенное чувство социальной мобильности : записи показывают, что только примерно у половины обладателей ученых степеней отец, дедушка или прадедушка служили государственным чиновником. [44] Этот анализ, впервые представленный Эдвардом Краке в 1947 году и поддержанный Судо Ёсиюки и Хо Пин-ти , подвергся критике со стороны Роберта Хартвелла и Роберта Хаймса за то, что он рассматривал только прямое отцовское происхождение, игнорируя при этом влияние расширенной семьи . [101] [102] Сыновья действующих чиновников имели преимущество раннего образования и опыта, поскольку их отец часто назначал их на низшие штатные должности. [103] Эта привилегия «защиты» ( инь или инь-бу荫补/蔭補[104] ) распространялась на близких родственников, так что старший брат, дядя, тесть и даже тесть чтобы дядя мог обеспечить себе будущее на посту. [105] [106] Поэт эпохи Сун Су Ши (1037–1101) написал стихотворение « О рождении моего сына », высмеивая положение детей из богатых и политически связанных слоев, имеющих преимущество перед умными детьми с более низким статусом. :
Хартвелл классифицирует государственную службу династии Северная Сун на элиту-основателя и профессиональную элиту. [108] Элита-основательница сосредоточилась на военных губернаторах Северного Китая 10-го века и столичных бюрократах предыдущих Пяти династий. [109] Профессиональная элита состояла из семей, проживающих в Кайфэне или столицах провинций, заявлявших о своем престижном клановом происхождении, вступавших в смешанные браки с другими известными семьями, имевших членов на высших постах на протяжении поколений. Эта профессиональная элита периодически доминировала в правительстве Сун до XII века: [110] несколько известных семей составляли 18 канцлеров XI века , высший официальный пост. [111] С 960 по 986 год военная элита из Шаньси , Шэньси и Хэбэя представляла 46% финансовых учреждений, элита из Сунчжоу — военного губернаторства императора-основателя — представляла 22%, а элита из Кайфэна и Лояна занимала 13 %. [111] В совокупности профессиональная элита-основательница занимала более 90% руководящих должностей. Однако после 983 года, когда юг объединился в империю, полунаследственная профессиональная элита постепенно заменила элиту-основательницу. [111] После 1086 года ни одна семья основавшей элиты не имела члена ни на политических, ни на финансовых должностях. [112] Между 998 и 1085 годами 35 наиболее важных семей профессиональной элиты представляли лишь 5% семей, члены которых занимали руководящие посты, однако они непропорционально занимали 23% этих должностей. [113] К концу 11 века профессиональная элита начала распадаться. [114] На смену им пришло множество местных дворянских родов, занимавшихся множеством различных профессий в дополнение к официальной карьере. [114] Хартвелл утверждает, что эта смена власти была результатом того, что профессиональная элита занимала должности, что было подорвано ростом фракционной партийной политики во второй половине 11 века. [115]
Учебные заведения были сосредоточены на юге: в Фуцзянь, Чжэцзяне, Цзянси и Хунани школы имелись в 80–100 процентах уездов; на севере эта цифра составляла всего от 10 до 25 процентов. Поскольку большая часть государственной службы отбиралась по результатам экзаменов, которые не принимали во внимание семьи или связи, к 1070-м годам южане стали доминировать на руководящих должностях в правительстве. [116]
До 1080-х годов большинство призванных чиновников были выходцами из разных регионов; впоследствии внутрирегиональные модели призыва чиновников стали более распространенными. [117] Хартвелл пишет, что во время Южной Сун, переход власти от центральной к региональной администрации, локализация интересов нового дворянства, введение префектурных квот на предварительных экзаменах и неопределенность успешной политической карьеры в условиях фракционного раскола капитал побудил многих государственных служащих выбрать должности, которые позволили бы им оставаться в определенных регионах. [118] Хаймс показывает, как это коррелировало с упадком брачных союзов на расстоянии, которые увековечили профессиональную элиту в Северной Сун, поскольку дворянство Южной Сун предпочитало местные перспективы брака. [119] Только во время правления императора Шэньцзуна (годы правления 1068–1085) ныне густонаселенные регионы Южного Китая начали предоставлять на руководящие посты такое количество чиновников, которое было пропорционально их доле в общей численности населения Китая. [120] С 1125 по 1205 год около 80% всех тех, кто занимал должности в одном из шести министерств центрального правительства, большую часть своей низкосортной официальной карьеры провели на территории современных южных Аньхоя , южного Цзянсу , Чжэцзяна, и провинции Фуцзянь. [121] Почти все эти чиновники родились и похоронены в этом юго-восточном регионе. [122]
В пределах крупнейших политических образований Сун, известных как округа ( лу ), существовал ряд префектур ( чжоу ), которые, в свою очередь, делились на мельчайшие политические единицы уездов ( сиань ); в период Сун насчитывалось около 1230 округов. [95] [123] Префект в начале Северной Сун был главным должностным лицом местного органа власти, который был самым низким региональным чиновником, которому разрешалось увековечивать память трона , был основным сборщиком налогов и главой нескольких магистратов в пределах своей юрисдикции, которые занимались гражданско-правовых споров и поддержания порядка. [124] К концу Северной Сун рост числа округов с разной долей населения, находящихся под юрисдикцией префекта, снизил важность последней должности, поскольку префекту стало труднее управлять округами. [124] Это было частью более широкого континуума административных тенденций от династий Тан до Мин, с постепенным снижением важности промежуточных административных единиц — префектур — наряду с переходом власти от центрального правительства к крупным региональным администрациям; последние испытывали все меньше влияния центрального правительства в своих повседневных делах. [125] В провинции Южная Сун были созданы четыре полуавтономные региональные системы управления на основе территориальных и воинских частей; это повлияло на модель обособленных служебных секретариатов, которые стали провинциальными администрациями ( шэн ) династий Юань (1279–1368), Мин (1368–1644) и Цин (1644–1912). [126] Административный контроль центрального правительства Южной Сун над империей становился все более ограниченным округами, расположенными в непосредственной близости от столицы Ханчжоу, в то время как те, которые находились дальше, практиковали большую автономию. [122]
Когда император Сун Тайцзу расширил территорию Сун на юго-запад, он столкнулся с четырьмя могущественными семьями: Ян Бочжоу , Сун Маньчжоу , Тянь Сичжоу и Лун Наньнина . Лун Яньяо, патриарх семьи Лун, подчинился правлению Сун в 967 году с гарантией того, что он сможет управлять Наньнином как своей личной собственностью, которая будет передаваться по наследству его семье без вмешательства Сун. Взамен семья Лун должна была принести дань двору Сун. Другим семьям также были предложены те же условия, которые они приняли. Хотя они были включены в число официальных префектур династии Сун, на практике эти семьи и их поместья составляли независимые наследственные королевства в пределах королевства Сун. [127]
В 975 году император Тайцзун из Сун приказал Сун Цзинъяну и Лун Хантану напасть на королевство Муэгэ и отбросить их через реку Ячи . Какую бы территорию они ни захватывали, им разрешалось сохранить. После года борьбы им удалось добиться успеха. [128]
После бурного восстания Ань Лушань (755–763 гг.) ранний танский карьерный путь чиновников, поднимавшихся в иерархии из шести министерств (при этом труд имел самый низкий статус, а персонал - самый высокий), был изменен на систему, в которой чиновники выбирали специализированную карьеру в пределах одного министерства. из шести министерств. [129] Комиссии «Соль и железо», «Фонды» и «Перепись», которые были созданы для борьбы с немедленным финансовым кризисом после восстания Ань Лушаня, стали влиятельной основой для этого изменения в карьерных путях, которые стали сосредоточены в рамках функционально различных иерархий. [129] Различный карьерный опыт и опыт первых чиновников Северной Сун означал, что им нужно было дать конкретное задание для работы только в одном из министерств: кадров, налогов, обрядов, войны, юстиции или труда. [122] Поскольку население Китая увеличивалось, а региональная экономика становилась более сложной, центральное правительство больше не могло эффективно управлять отдельными частями империи. В результате в 1082 году реорганизация центральной бюрократии отказалась от иерархии комиссий в пользу ранней танской модели чиновников, продвигающихся по иерархии министерств, каждое из которых имело разные уровни престижа. [122]
Рассматривая множество биографий и надгробных надписей, Хаймс утверждает, что чиновники в эпоху Северной Сун проявляли в первую очередь озабоченность национальными интересами, поскольку они не вмешивались в дела местного или центрального правительства в интересах своей местной префектуры или округа. [130] Эта тенденция изменилась в Южной Сун. Поскольку большинство чиновников центрального правительства в Южной Сун были выходцами из макрорегионов Аньхой, Цзянсу, Чжэцзян и Фуцзянь, Хартвелл и Хаймс заявляют, что в политике центрального правительства было представлено большое количество специальных местных интересов. [117] [130]
Чиновники более низкого уровня на уровне графств и префектур выполняли необходимые административные обязанности, такие как сбор налогов, надзор за уголовными делами, борьба с голодом и стихийными бедствиями, а иногда и надзор за рыночными делами или общественными работами. [131] Поскольку рост населения Китая намного превосходил общее количество чиновников, принятых в качестве администраторов в правительстве Сун, образованным дворянам, которые не были назначены на официальную должность, было поручено руководить делами в сельских общинах. [95] Именно «высшая шляхта» из высокопоставленных чиновников столицы, состоящая в основном из тех, кто сдал дворцовые экзамены, имела возможность влиять на общество и реформировать его. [132]
Высшие эшелоны политической сцены во времена династии Сун оставили печально известное наследие партийной вражды и раздоров между фракциями государственных министров. Карьера чиновников низшего и среднего звена была в основном обеспечена; в высших кругах центральной администрации «следовало опасаться перемен судьбы», как выразился историк- китаевед Жак Жерне. [98] Канцлер Фань Чжунъянь (989–1052) ввел ряд реформ между 1043 и 1045 годами, которые вызвали резкую реакцию со стороны консервативных элементов при дворе. Фан намеревался искоренить коррупцию в системе набора персонала, предоставив более высокие зарплаты мелким чиновникам, чтобы убедить их не коррумпироваться и не брать взятки. [133] Он также учредил программы спонсорства, которые гарантировали, что чиновников будут призывать на службу на основе их заслуг, административных навыков и моральных качеств, а не их этикета и культурного внешнего вида. [133] Однако консерваторы при дворе не хотели, чтобы их карьера и удобные должности ставились под угрозу из-за новых стандартов, поэтому они сплотились, чтобы успешно остановить реформы. [133]
Вдохновленный Фаном, будущий канцлер Ван Аньши (1021–1086) после своего прихода к власти в 1069 году провел ряд реформ. Ван провозгласил систему правоохранительных органов и гражданского порядка на уровне общин, известную как система Баоцзя . Ван Аньши пытался уменьшить важность землевладения и частного богатства в пользу социальных групп взаимной ответственности, которые разделяли схожие ценности и могли легко контролироваться правительством. [134] Точно так же, как ученые-чиновники были обязаны своим социальным престижем своим правительственным степеням, Ван хотел структурировать все общество как массу иждивенцев, лояльных центральному правительству. [134] Он использовал различные средства, в том числе запрет арендодателям предлагать ссуды арендаторам; эту роль взяло на себя правительство. [134] Ван создал местные ополчения , которые могли помочь официальной постоянной армии и уменьшить ограниченные расходы государственного бюджета на армию. [135] Он создал недорогие кредиты в пользу сельских фермеров, которых он считал основой экономики Сун. [135] Поскольку земельный налог, взимаемый с сельских фермеров, пополнил казну государства, Ван провел реформу по обновлению системы землеустройства, чтобы можно было собрать более точные оценки. [135] Ван отменил обязательное требование к стихам на экзаменах на государственную службу на том основании, что многим квалифицированным и знающим студентам-конфуцианцам было отказано во входе в администрацию. [135] Ван также установил государственные монополии на производство чая, соли и вина. [135] Все эти программы подверглись резкой критике со стороны консервативных коллег-министров, которые считали, что его реформы нанесли ущерб местному семейному богатству, которое обеспечило основу для подготовки кандидатов на экзамены, менеджеров, торговцев, землевладельцев и других важных членов общества. [134] Историк Пол Дж. Смит пишет, что реформы Вана — «Новая политика» — представляли собой последнюю попытку профессиональной бюрократической элиты поставить процветающую экономику под государственный контроль, чтобы восполнить нехватку государственных ресурсов для борьбы с могущественными врагами на севере — Ляо и Западная Ся . [136]
Уинстон В. Ло утверждает, что упрямое поведение Вана и его неспособность рассмотреть вопрос о пересмотре или отмене своих реформ проистекали из его убежденности в том, что он мудрец последних дней. [137] Конфуцианские исследователи Песни полагали, что «путь» ( дао ), воплощенный в «Пяти классических произведениях» , был известен древним мудрецам и передавался от одного мудреца к другому почти телепатическим образом , но после того, как он достиг Мэн-цзы (ок. 372–ок.289 до н. э.) не было никого, достойного принять перенос дао . [138] Некоторые считали, что давно дремавшее Дао можно возродить, если человек действительно мудрец; Ло пишет о неоконфуцианцах Сун: «Именно этот образ себя объясняет их воинственную позицию по отношению к традиционной этике и науке». [138] Ван определил свою жизненную миссию как восстановление единства Дао , поскольку он считал, что оно не ушло из мира, а было фрагментировано школами конфуцианской мысли, каждая из которых пропагандирует только полуправду. [139] Ло утверждает, что Ван, полагая, что он владеет дао , последовал классическим примерам И Чжи и герцога Чжоу , сопротивляясь желаниям эгоистичных или глупых людей, игнорируя критику и общественное мнение. [139] Если непоколебимой уверенности в своей мудрости и безупречных реформах было недостаточно, Ван начал искать потенциальных союзников и сформировал коалицию, которая стала известна как Группа новой политики , которая, в свою очередь, вдохновила его известных политических соперников объединиться против него. [140] Однако фракционная борьба за власть не была пропитана только идеологическим дискурсом; клики формировались естественным образом в результате смены союзов профессиональных элитных линий и усилий по получению большей доли доступных должностей для своих непосредственных и расширенных родственников по сравнению с соперничающими конкурентами. [141] Такие люди, как Су Ши, также выступали против фракции Вана по практическим соображениям; например, критическое стихотворение Су, намекающее на то, что соляная монополия Вана препятствовала эффективному распределению соли. [135]
Ван ушел в отставку в 1076 году, и его фракция без лидера столкнулась с неопределенностью после смерти своего императора-покровителя в 1085 году. Политическая фракция, возглавляемая историком и чиновником Сыма Гуаном (1019–1086), затем взяла под свой контроль центральное правительство в союзе с вдовствующей императрицей, которая выступал регентом при молодом императоре Чжэцзуне Сун (годы правления 1085–1100). Новая политика Вана была полностью отменена, включая такие популярные реформы, как замена налога на барщину . [135] Когда император Чжэцзун достиг совершеннолетия и сменил свою бабушку на посту государственной власти, он поддержал политику Вана и снова провел реформы в 1093 году. [142] [143] Партия реформ пользовалась благосклонностью во время правления Хуэйцзуна (р. 1100–1125), в то время как консерваторы подвергались преследованиям, особенно во время канцелярии Цай Цзина (1047–1126). [143] Поскольку каждая политическая фракция получала преимущество над другой, министров противостоящей стороны называли «обструкционистами» и отправляли из столицы управлять отдаленными приграничными регионами империи. Эта форма политического изгнания была не только политически разрушительной, но и могла представлять физическую угрозу. Тех, кто впал в немилость, можно было отправить управлять районами глубокого юга, где была распространена смертельная болезнь малярия . [135]
Китайская философия Конфуция (551–479 до н. э.) и иерархический социальный порядок, которого придерживались его ученики , прочно вошли в основную китайскую культуру со времен правления императора У Хань (годы правления 141–87 до н. э.). Во времена династии Сун все китайское общество теоретически было построено по образцу семейного социального порядка старших и низших. [144] Конфуцианская догма диктовала, что такое надлежащее моральное поведение и как начальник должен регулировать награды и наказания при общении с низшим членом общества или своей семьей. [144] Примером этого является свод законов Тан, который в значительной степени сохранился в период Сун. [145] Гернет пишет: «Семейные отношения, которые должны были существовать в идеальной семье, были основой всего морального мировоззрения, и даже закон, в его общей структуре и шкале наказаний, был не чем иным, как кодифицированным выражением их. " [145]
По своду законов Тан, составленному в VII веке, были предусмотрены суровые наказания для тех, кто не подчинялся или не уважал иерархическую систему старейшин. Те, кто напал на своих родителей, могли быть казнены, те, кто напал на старшего брата, могли быть отправлены на принудительные работы, а те, кто напал на старшего двоюродного брата, могли быть приговорены к избиению палкой. [145] Домашний слуга, убивший своего хозяина, мог быть приговорен к смертной казни, а хозяин, убивший своего слугу, был арестован и отправлен на год каторжных работ на благо государства. [145] Однако это почтение к старшим и начальству было основано не только на светском конфуцианском дискурсе; Китайские верования в поклонение предкам превратили личность родителей в абстрактные, потусторонние фигуры. [145] Общество песни также было построено на социальных отношениях, регулируемых не абстрактными принципами, а защитой, получаемой путем посвящения себя вышестоящему. [146]
Увековечение семейного культа с появлением множества потомков сочеталось с представлением о том, что рождение большего количества детей давало семье уровень защиты, укрепляя ее власть в обществе. [147] Больше детей означало больше шансов на расширение власти семьи посредством брачного союза с другими известными семьями, а также больше шансов на то, что ребенок займет престижную административную должность в правительстве. [148] Хаймс отмечает, что «элитные семьи использовали такие стандарты, как официальное положение или богатство, перспективы занять должность, длину родословной, научную известность и местную репутацию при выборе зятьев и невесток». [149] Поскольку официальное продвижение по службе рассматривалось на основании экзаменационного диплома, а также рекомендации на должность от начальника, семья, приобретавшая значительное количество зятьев высокого ранга в бюрократии, обеспечивала защиту родства и престижные возможности карьерного роста для своих членов. . [150] К выходцам из знатных семей относились достойно, а более широкое влияние семьи означало больше шансов для человека обеспечить свое собственное состояние. [146] Никто не был лучше подготовлен к жизни в обществе, чем тот, кто приобрел большой опыт общения с членами своей большой семьи, поскольку в семьях высшего сословия было обычным делом иметь несколько поколений, живущих в одном доме. [151] Однако не обязательно даже иметь одну и ту же родословную с другими, чтобы построить больше социальных связей в своем сообществе. Это можно сделать, приняв любое количество искусственных кровных братьев на церемонии, гарантирующей взаимные обязательства и общую лояльность. [146]
В обществе Сун, регулируемом практически неизменным правовым кодексом эпохи Тан, акт первородства не практиковался при наследовании собственности в Китае и фактически был незаконным. [155] Когда глава семьи умирал, его потомки делили имущество поровну. [155] Этот закон был введен в действие во времена династии Тан, чтобы бросить вызов могущественным аристократическим кланам северо-запада и предотвратить возникновение общества, в котором доминировала земельная знать. [155] Если в семье чиновника в течение нескольких поколений не рождалось еще одного чиновника, будущие перспективы этой семьи оставаться богатыми и влиятельными становились неопределенными. [156] Таким образом, правовые вопросы семейного наследования оказали глубокое влияние на остальную часть общества.
Когда умирал член семьи, среди членов семьи наблюдались различные степени поклонения и проявления благочестия, причем каждый вел себя по-разному в соответствии с обычаями родственных связей с умершим. [21] В период траура нельзя было носить яркую или красочную одежду, и соблюдались надлежащие погребальные ритуалы, такие как очищение и одевание умершего, чтобы избавить его или ее от нечистот. [21] Это было одним из необходимых шагов в соблюдении покойного как одного из почитаемых предков, что, в свою очередь, повышало престиж семьи. [21] Похороны часто были дорогими. Приходилось консультироваться с геомантом о том, где хоронить умерших, нанимались поставщики провизии для оформления поминального банкета, и всегда приходилось покупать гроб, который сжигался вместе с бумажными изображениями лошадей, карет и слуг для них. сопровождать умершего в следующую жизнь. [157] Из-за высокой стоимости захоронения большинство семей предпочли более дешевую практику кремации. [157] Это вызвало неодобрение со стороны конфуцианских чиновников из-за верований в культ предков. [157] Они стремились запретить эту практику запретами в 963 и 972 годах; несмотря на это, кремация среди бедняков и среднего класса продолжалась. [157] К XII веку правительство придумало решение об открытии общественных кладбищ, где умершие члены семьи могли быть похоронены на государственной собственности. [158]
Историки отмечают, что женщины во времена династии Тан были наглыми, напористыми, активными и относительно более социально свободными, чем женщины Сун. [159] Женщины периода Сун обычно считаются хорошо образованными и заинтересованными в самовыражении через поэзию, [160] но более сдержанными, уважительными, «стройными, миниатюрными и изящными», по словам Гернет. [159] [161] Свидетельства связывания ног как новой тенденции в период Южной Сун, безусловно, подтверждают это мнение. [162] По мнению Блейка, эта тенденция имела корни в неоконфуцианских верованиях. [163] «Однако большее количество документов из-за более широкого распространения печати раскрывает гораздо более сложную и богатую реальность о семейной жизни и женщинах Сун. [160] Через письменные рассказы, судебные дела и другие документы многие различные источники показывают, что Женщины Сун имели значительное влияние на принятие семейных решений, а некоторые были весьма экономически подкованы. [164] [165] Мужчины доминировали в общественной сфере, в то время как богатые жены проводили большую часть своего времени в помещении, наслаждаясь досугом и ведя домашнее хозяйство. [165] Однако женщины низшего и среднего классов не были связаны исключительно с домашней сферой . [160] [165] Женщины обычно управляли городскими гостиницами, некоторые - ресторанами, дочери фермеров плели циновки и продавали их на от собственного имени, акушерки для родов, буддийские монахини для изучения религиозных текстов и сутр , медсестры для помощи врачам, а женщины внимательно следят за своими финансовыми делами . В материалах дела описаны бездетные вдовы, обвинившие своих племянников в краже их имущества. [166] Есть также многочисленные упоминания о женщинах, использующих свое приданое, чтобы помочь сестрам своего мужа выйти замуж за представителей других известных семей. [166] Одной из примечательных фигур была императрица Лю (969-1033), первая императрица династии Сун, которая носила императорские одежды во время имперского жертвоприношения в последний год своей жизни. [167]
Экономическое процветание периода Сун побудило многие семьи обеспечить своих дочерей более крупным приданым , чтобы привлечь самых богатых зятьев для обеспечения стабильной и экономической безопасности своим дочерям. [159] Поскольку в приданое дочери отводилось большое количество имущества, ее семья, естественно, искала выгоды; в результате юридические претензии женщин на собственность значительно улучшились. [159] При определенных обстоятельствах незамужняя дочь без братьев или пережившая мать без сыновей могла унаследовать половину доли отца в неделимом семейном имуществе. [168] [169] [170] Согласно Кодексу законов Сун, если мужчина, не имеющий наследника, не оставил явного наследника своего имущества и домашнего хозяйства, его овдовевшая жена имела право назначить своего собственного наследника в процессе, называемом лиджи («усыновление наследника»). Если наследник был назначен родственниками родителей после их смерти, «назначенный» наследник не имел тех же прав, что и биологический сын, на наследование имущества; вместо этого он разделил имущество цзюэху («вымершее домашнее хозяйство») с дочерью (дочерями) родителей, если таковые были. [171]
Развод с супругом допускался при наличии обоюдного согласия, [172] тогда как повторный брак после смерти супруга был обычным явлением в период Сун. [173] Однако вдовы после династий Сун не часто вступали в повторный брак, следуя этике конфуцианского философа Чэн И (1033–1107), который заявил, что для вдовы лучше умереть, чем потерять свою добродетель, выйдя замуж повторно. [173] Вдовы, вступающие в повторный брак с другим супругом после смерти первого супруга, не стали обычным явлением до поздней династии Цин (1644–1912), однако такое действие все еще считалось морально низшим. [174]
Несмотря на прогресс в области относительных социальных свобод и юридических прав, женщины по-прежнему должны были выполнять домашние обязанности. Помимо воспитания детей женщины отвечали за прядение пряжи, ткачество ткани, шитье одежды и приготовление еды. [166] Женщины, принадлежавшие к семьям, продававшим шелк, были особенно заняты, поскольку в их обязанности входило нянчить шелковичных червей , кормить их измельченными листьями тутового дерева и держать их в тепле, чтобы они в конечном итоге сплели свои коконы. [166] В семейной иерархии доминирующей женщиной в доме была свекровь, которая могла свободно раздавать приказы и привилегии женам своих сыновей. У матерей часто были крепкие связи со своими взрослыми и женатыми сыновьями, поскольку эти мужчины часто оставались дома. [160] Если свекровь не могла найти достаточную помощь по дому от невесток, существовал рынок для женщин, которых можно было купить в качестве горничных или прислуги. [93] Было также много профессиональных куртизанок (и наложниц, приведенных в дом), которые заставляли мужчин заниматься развлечениями, отношениями и романтическими делами. [164] Жены также часто ревновали и потворствовали наложницам , которых приводили домой их богатые мужья. [166] Однако в эту игру могли играть двое. Больше всего наложниц встречалось в семьях феодалов и королей. [175] Идеал целомудренной, скромной и набожной молодой женщины был несколько искажен в городских условиях, таких как Ханчжоу и Сучжоу , где, как выразился один автор, были жадные и кокетливые женщины. [176] Этот автор заявил, что мужья этих женщин не могли их удовлетворить, и поэтому взяли на себя до пяти «дополнительных мужей»; если бы они жили недалеко от монастыря, даже буддийских монахов могло бы хватить для дополнительных любовников. [176]
Хотя мальчиков обучали в конфуцианских академиях ради государственной службы, девочек часто учили их братья читать и писать. Ко временам Сун все больше женщин из высших и образованных классов умели читать благодаря достижениям в области широкомасштабного книгопечатания, оставив после себя сокровищницу писем, стихов и других документов, написанных женщинами. [160] Некоторые женщины были достаточно образованы, чтобы учить своих сыновей до того, как их отправили в официальную школу. [160] Например, мать государственного деятеля и ученого Шэнь Го учила его базовому образованию и даже военной стратегии , которой она научилась у своего старшего брата. [177] Ху Вэньжоу, внучка известного чиновника Сун Ху Су, считалась Шэнь Го выдающейся женщиной-математиком, поскольку Шэнь время от времени передавала Ху Вэньжоу вопросы через своего мужа, чтобы она могла просмотреть и исследовать возможные ошибки в его математическая работа. [178] Ли Цинчжао (1084–1151), чей отец был другом Су Ши, за свою часто бурную жизнь написала много стихов (из них сохранилось только около 100) и при жизни стала известной поэтессой. [160] [173] После смерти мужа она обильно писала стихи о созерцании его картин, каллиграфии и древних бронзовых сосудов, а также стихи с глубокой эмоциональной тоской:
Древний китайский даосизм , поклонение предкам и буддизм иностранного происхождения были наиболее известными религиозными практиками в период Сун. Даосизм развился в основном из учения Даодецзин , приписываемого философу VI века до нашей эры Лао-цзы («Старый мастер»), считавшемуся одним из Трех Чистых (главных божеств даосизма). Буддизм в Китае, принесенный юэчжи , персидскими и кушанскими миссионерами в первом и втором веках, постепенно стал более местным по своему характеру и трансформировался в отдельный китайский буддизм .
Многие следовали учениям Будды и выдающихся монахов, таких как Дахуэй Цзунгао (1089–1163) и Учжунь Шифань (1178–1249). Однако было также много критиков религиозных и философских принципов буддизма. В их число входил ярый нативист, ученый и государственный деятель Оуян Сю, который называл буддизм «проклятием» Китая, чуждой традицией, которая проникла в местные верования его страны, хотя она была наиболее слабой во времена Южной и Северной династий (420–581). [89] Разногласия по поводу буддизма временами вызывали разногласия внутри класса дворянства и даже внутри семей. Например, историк Цзэн Гун сокрушался по поводу успеха буддизма, рассматривая его как идеологию, конкурирующую с «Путью мудрецов» конфуцианства, однако после своей смерти в 1083 году был похоронен в буддийском храме, который помог построить и построить его дед. что его брат Цзэн Бу смог объявить частным монастырем заслуг семьи. [179] Хотя консервативные сторонники местного конфуцианства весьма скептически относились к учениям буддизма и часто стремились дистанцироваться от него, другие использовали буддийские учения для поддержки своей собственной конфуцианской философии. Неоконфуцианские философы и братья Ченг Хао и Ченг И в 11 веке искали философские объяснения действия принципа (ли) и жизненной энергии ( ци ) в природе, отвечая на представления о чрезвычайно сложной метафизике в популярной буддийской мысли. [180] Неоконфуцианские ученые также стремились заимствовать буддийский идеал Махаяны о самопожертвовании, благосостоянии и благотворительности, воплощенный в бодхисаттве . [181] Стремясь заменить некогда заметную роль буддийских монастырей в общественном благосостоянии и благотворительности, сторонники неоконфуцианства превратили этот идеал в практические меры государственной поддержки бедных в рамках светской миссии этического универсализма . [182]
Буддизм так и не восстановился полностью после нескольких крупных гонений в Китае с V по X век, хотя даосизм продолжал процветать в Китае Сун. В северном Китае при династии Цзинь после 1127 года даосский философ Ван Чунъян (1113–1170) основал школу Цюаньчжэнь . Семь учеников Вана, известные как Семь Бессмертных, получили большую известность по всему Китаю. В их число входила выдающаяся даосская жрица Сунь Буэр (ок. 1119–1182), которая стала образцом для подражания в даосизме. Был также Цю Чуцзи (1148–1227), который основал свою собственную даосскую ветвь Цюаньчжэнь, известную как Лунмэнь («Врата Дракона»). В Южной Сун культовые центры даосизма стали популярны в горных местах, считавшихся местом земного пребывания даосских божеств; элитные семьи воздвигли в этих горных убежищах святилища в честь местного божества, которое, как предполагалось, там проживало. [183] В гораздо большей степени, чем буддийское духовенство, даосских священников и святых людей искали, когда кто-то молился о рождении сына, когда был физически болен или когда возникла необходимость перемен после длительного периода плохой погоды и плохого урожая. [184]
Китайская народная религия продолжила свою традицию в Китае, опираясь как на аспекты древней китайской мифологии , так и на культ предков. Многие люди верили, что духи и божества царства духов регулярно взаимодействуют с царством живых. Эта тема была популярна в литературе песни. Хун Май (1123–1202), видный член официальной семьи из Цзянси , написал популярную книгу под названием «Записи слушателя» , в которой было много анекдотов, посвященных духовному царству и предполагаемому взаимодействию людей с ним. [185] Люди в Китае Сун верили, что многие из их ежедневных несчастий и благословений были вызваны множеством различных божеств и духов, которые вмешивались в их повседневную жизнь. [185] Эти божества включали общепризнанные божества буддизма и даосизма, а также местные божества и демоны из определенных географических мест. [185] Если кто-то вызвал недовольство давно умершего родственника, недовольный предок якобы причинил ему естественные недуги и болезни. [185] Люди также верили в озорных демонов и злых духов, способных вымогать жертвенные приношения, предназначенные для предков – по сути, это были хулиганы духовной сферы. [185] Китайцы верили, что духи и божества обладают теми же эмоциями и побуждениями, что и живые существа. [186] В некоторых случаях считалось, что главное божество местного города действовало как муниципальный чиновник, который мог получать и отправлять приказы о том, как наказывать или вознаграждать духов. [186] Жители городов приносили множество жертв своим божествам в надежде, что их город будет избавлен от таких бедствий, как пожар. [187] Однако не только простые люди чувствовали необходимость умилостивить местных божеств. Магистратам и чиновникам, посланным из столицы в различные места империи, часто приходилось убеждать местных жителей в том, что его авторитет поддерживается местным божеством. [188]
Одной из обязанностей ученых-чиновников было рассмотрение судебных дел в суде. Однако ожидалось, что окружной судья и префекты периода Сун будут знать больше, чем просто писаные законы. [189] От них ожидалось, что они будут способствовать развитию нравственности в обществе, наказывать злодеев и тщательно распознавать в своих приговорах, какая сторона в судебном деле действительно виновата. [189] Зачастую в суд попадали самые серьезные дела; большинство людей хотели урегулировать юридические споры в частном порядке, поскольку подготовка к суду была дорогостоящей. [190] В древнем Китае обвиняемый в суде не считался полностью невиновным, пока не было доказано обратное, в то время как судья смотрел с подозрением даже на обвинителя. [190] Обвиняемых сразу же посадили в грязные тюрьмы и кормили только усилиями друзей и родственников. [190] Тем не менее, обвинителю также пришлось заплатить определенную цену: для того, чтобы его дело было рассмотрено, Гернет утверждает, что они должны были предоставить подношение судье как «вопрос приличия». [190]
Гернет отмечает, что споры, требующие ареста, в основном избегались или решались в частном порядке. Тем не менее, историк Патрисия Эбри утверждает, что судебные дела в период Сун показали, что суды были перегружены делами, когда соседи и родственники подавали в суд друг на друга из-за прав собственности. [35] Автор песни и чиновник Юань Цай (1140–1190) неоднократно предупреждал против этого и, как и другие официальные лица своего времени, также предупреждал своих читателей о росте бандитизма в обществе Южной Сун и необходимости физической защиты себя и собственности. [35]
Канцлер Ван Аньши, также известный стилист-прозаик, написал в XI веке труд по вопросам государственного правосудия. [191] Ван писал, что частные интересы, особенно тех, кто ищет самосуда , почти ни при каких обстоятельствах не должны превосходить общественное правосудие или мешать ему. [192] В древнем «Классике обрядов» , « Обрядах Чжоу » и комментарии «Гунъян» к Весенним и Осенним летописям стремление отомстить за насильственное преступление против своей семьи рассматривается как моральный и сыновний долг, хотя в «Обрядах Чжоу» Подчеркивалось государственное вмешательство между подстрекающими и мстительными сторонами. [193] Ван считал, что государство Сунского Китая было гораздо более стабильным, чем в древние времена, и способным вершить справедливое правосудие. [194] Хотя Ван восхвалял классического мстителя У Цзысюя (526–484 до н. э.), Майкл Далби пишет, что Ван «был бы полон ужаса, если бы деяния Ву, настолько устаревшие по своим политическим последствиям, были повторены во времена Сун». [195] По мнению Вана, жертва, требующая личной мести тому, кто совершил вопиющее преступное деяние, должна считаться приемлемой только тогда, когда правительство и его правовая система стали дисфункциональными, хаотичными или прекратили свое существование. [192] По его мнению, отличительной чертой правильно функционирующего правительства является отсутствие казни невиновного человека. [192] Если это произойдет, его или ее скорбящие родственники, друзья и коллеги должны будут подавать жалобы должностным лицам с постоянно повышающимся иерархическим статусом до тех пор, пока жалобы не будут должным образом рассмотрены. [192] Если такое дело дошло до императора — последнего и окончательного судьи — и он решил, что предыдущие чиновники, которые слушали дело, допустили ошибку в своих решениях, он соответственно накажет этих чиновников и первоначальную виновную сторону. [192] Если даже император по какой-то причине допустил ошибку в помиловании действительно виновной стороны, то Ван рассуждал, что единственным объяснением отсутствия справедливости является воля небес и их приговор, который находится вне контроля смертных людей. . [196] Ван настаивал на том, что подчинение воле небес в этом отношении было правильным поступком, в то время как убитых отца или мать все еще можно было чтить посредством ритуальных жертвоприношений. [197]
Многие судебные дела Сун служат примером укрепления нравственности в обществе. Используя свои знания и понимание горожан и фермеров, один судья Сун вынес такое решение по делу двух дерущихся рыбаков, которых суд обозначил как Пан 52 и Ли 7:
Конкуренция при продаже рыбы привела к нападениям
Прокламация: На рынках города доходы от торговли монополизируются бродячими бродягами, в то время как мелким людям из деревень не разрешается продавать свои товары. Нет ни одной необходимой нам одежды или еды, которая не была бы произведена на полях этих старых деревенских жителей. Мужчины пашут, а женщины ткут. Труд их чрезвычайно утомителен, но выгода, которую они от него получают, ничтожна, а к этим ленивым бездельникам возвращается многообразный интерес. Такие люди десятками и сотнями объединяются в банды. Когда жители деревни приходят продавать вещи на рынок, еще до того, как товар покинул их руки, приходит эта толпа бездельников и нападает на них, нападая на них всей группой. Эти бездельники называют это «боксом общественной семьи». Они совершенно не боятся действовать эпатажно. Я сам видел, что это так. Разве они не подумали о том, какие продукты им необходимы и какую одежду они носят? Произведено ли оно этими людьми с рынков? Или его производят сельские фермеры? Когда они признают, что эти товары производятся фермерами или сельскими деревнями, как они могут смотреть на них с гневом? Как они могут их запугивать и оскорблять? Теперь Пан Пятьдесят два и Ли Семь оба занимаются торговлей рыбой, но Пан живет в городе, и торговля рыбой является его источником средств к существованию. Ли Севен — фермер, который в перерывах между работой занимается торговлей рыбой. Пан Пятьдесят второй в конце года получает прибыль, не приложив труда к выращиванию рыбы, а просто заработав ее от продажи рыбы. Он ненавидел Ли и дрался с ним на рыбном рынке. Его отсутствие человечности крайнее! Ли Севен — деревенский деревенский житель. Как он мог сражаться с бродячими вооруженными бродягами, слоняющимися по рыночной площади? Несмотря на то, что в результате драки не было травм, нам все равно придется применить некоторые легкие наказания. Пану Пятьдесят второму предстоит нанести пятнадцать ударов тяжелой палкой. Кроме того, Ли Севен, хотя и является деревенским фермером, все равно оскорблял его, пока двое мужчин упорно спорили. Он явно не человек простого и чистого характера. Должно быть, он сделал что-то, что спровоцировало этот спор. Ли Севен должен быть приговорен к условному наказанию в виде избиения десятью ударами, которое будет приведено в исполнение, если в дальнейшем будут иметь место дальнейшие нарушения. [189]
_001.jpg/1280px-Chinesischer_Maler_des_12._Jahrhunderts_(II)_001.jpg)
Во времена династии Сун шерифы нанимались для расследования и задержания подозреваемых преступников, определяя по месту преступления и доказательствам, найденным на теле, была ли причина смерти болезнь, старость, несчастный случай или нечестная игра. [198] Если причиной считалось убийство, чиновник префектуры отправлялся для расследования и составления официального дознания , которое должно было быть подписано свидетелями и использовано в суде. [199] В документах следствия также присутствовали зарисовки человеческих тел с подробным описанием того, где и какие телесные повреждения были нанесены. [200]
Сун Ци (1186–1249) был китайским врачом и судьей во времена династии Южная Сун. Его знаменитая работа «Собрание исправленных случаев несправедливости» легла в основу ранней судебной медицины в Китае. Предшественник Сун Шэнь Го предложил критический анализ анатомии человека, развеяв старое китайское убеждение, что человеческое горло имеет три клапана вместо двух. [201] Китайское вскрытие в начале XII века подтвердило гипотезу Шена о двух горловых клапанах: пищеводе и гортани . [202] Однако Сун Ци интересовало вскрытие и исследование человеческих тел для решения уголовных дел. Его работа была составлена на основе других китайских работ, посвященных правосудию и судебной экспертизе. [203] В его книге представлен список видов смерти (удушение, утопление, отравление, удары и т. д.) и методы медицинского осмотра, позволяющие отличить убийство, самоубийство или несчастный случай. [203] Помимо инструкций о том, как правильно осматривать трупы, Сун Ци также дал инструкции по оказанию первой помощи жертвам, находящимся на грани смерти от повешения, утопления, солнечного удара , замерзания и недоедания . [204] В конкретном случае утопления Сун Ци посоветовал использовать метод первой помощи — искусственное дыхание . [205] Он писал об осмотрах тел жертв, проводимых на открытом воздухе среди официальных лиц и обслуживающего персонала, помощника коронера (или акушерки в случае женщин), [206] фактических обвиняемых, подозреваемых в совершении преступления, и родственников умершего, с Результаты вскрытия были озвучены группе и отмечены в протоколе расследования. [207] Сун Ци написал:
Во всех сомнительных и трудных расследованиях, а также когда в спор вовлечены влиятельные семьи, [заместитель чиновника] должен выбрать надежных и опытных помощников коронера и регистраторов с хорошим характером, осмотрительных и выдержанных, чтобы сопровождать его. [. . .] Сделайте короткую остановку и дождитесь прибытия участвующих сторон. В противном случае будут просьбы о частных услугах. Предположим, что для установления фактов проводится проверка, служащие иногда берут взятки, чтобы изменить отчеты о деле. Если чиновники и чиновники пострадают за свои преступления, это мелочь. Но если факты изменить, судебные злоупотребления могут стоить кому-то жизни. Фактическая точность чрезвычайно важна. [208]
Сун Ци также поделился своим мнением о том, что присутствие обвиняемого, подозреваемого в убийстве, при вскрытии своей жертвы, в непосредственной близости от скорбящих родственников умершего, было для властей очень мощным психологическим инструментом для получения признаний. [209] В самом раннем известном случае судебной энтомологии сельский житель был зарублен серпом , что побудило местного магистрата собрать всех жителей деревни на городской площади, чтобы сложить серпы, чтобы вокруг них собрались мухи. на серпе еще остались невидимые остатки крови жертвы; когда выяснилось, какой именно серп был использован в качестве орудия убийства, признавшийся убийца был арестован на месте. [210]
Хотя интерес к анатомии человека имел давнюю традицию в западном мире , такая судебно-медицинская книга, как книга Сун Ци, не появлялась в западных работах до выхода книги Родерика де Кастро в 17 веке. [203] Было опубликовано несколько современных книг о творчестве Сун Ци и его переводах на английский язык. Сюда входят « Записи о смывании травм» У.А. Харланда (1855 г.), « Си Юань Лу, или Инструкции для коронеров» Герберта Джайлза (1924 г.) и « Смывание ошибок: судебная медицина в Китае тринадцатого века» доктора Брайана Э. Макнайта. (1981).
Во времена династии Сун для тех, кто не имел формального образования, самым быстрым путем к власти и высшим эшелонам общества было вступление в армию. [211] Если человек имел успешную военную карьеру и мог похвастаться победными сражениями, у него был верный путь к успеху в политике. [211] Призванные на экзамене ученые-чиновники происходили в основном из известных семей и могли рассчитывать на свой клановый статус для продвижения своей карьеры и места в обществе. Многие военные офицеры Сун не имели этого преимущества и были обязаны своим статусом в обществе тем преимуществам, которые им предоставляла военная мощь. [211] Многие придворные евнухи, такие как Тонг Гуань (1054–1126), стремились поступить на службу в качестве офицеров в центральную армию, поскольку это было средством повысить свое положение при дворе. [71]
Обычных солдат просто набирали или призывали в армию сельские фермеры, в то время как сдавшиеся бандиты и наемники также вступали в армию. [212] Конфуцианские ученые не присвоили солдатам официального статуса принадлежности к одной из четырех профессий; ученые-чиновники опасались потворствовать или узаконивать тех, чья жизнь вращалась вокруг нецивилизованных практик у ( насилия). [212] Хотя военные экзамены, звания и должности были параллельны гражданским, ученые-чиновники и дворянство, тем не менее, считали военные занятия некультивируемыми. [213] Несмотря на это пренебрежение и аргументы в пользу морального превосходства, ученые-чиновники часто командовали войсками и обладали военной силой. [212] Однако ученые-чиновники не были на вершине военного или даже гражданского порядка; на вершине общества был император. [214] Применение императором насилия рассматривалось как необходимость обуздать мятежные элементы общества и доминировать над жестокими и некультурными племенами Внутренней Азии , которые затем подчинились императору и были преобразованы превосходящим Китаем вэнь (культурой и цивилизацией). [215]
Несмотря на размер армии и эти полезные реформы, высшие чины военного командования Сун были сильно коррумпированы. В начале XII века генералы Сун собирали средства в зависимости от количества записанных ими войск; вместо того, чтобы использовать эти средства на благо войск, они использовали эти деньги для повышения своей зарплаты. [216] Войскам постоянной армии, тем временем, давали очень маленькое жалованье, хотя им поручали черновой труд. [73] Ученые-чиновники, управляющие правительством, часто мало обращали внимания на тяжелое положение солдат и даже на требования офицеров, поскольку они считались находящимися на более низком уровне в обществе. [72] Фэрбенк пишет, что «гражданское доминирование над вооруженными силами было частью контроля правящей элиты над государством, но оно делало государственную армию слабой». [212]
Коррумпированность высшего командования и неэффективность военной мощи вскоре выявились, когда Сун предприняла совместную попытку с чжурчжэнями по завоеванию киданьской династии Ляо (916–1125). После успешного восстания чжурчжэней против своих хозяев-киданей, чжурчжэни заметили слабость армии Сун и нарушили свой договор, а затем также напали на Сун . К 1127 году столица Кайфэн была захвачена, а северный Китай захвачен, а остатки двора Сун бежали на юг, в Ханчжоу, и основали Южную Сун. Это был решающий удар по военной элите Сун, поскольку до 1127 года они были тесно связаны с политической структурой; впоследствии они отдалились от императора и двора Сун. [217] Хотя они уступили северный Китай новой династии чжурчжэней Цзинь (1115–1234), эта потеря побудила Сун провести радикальные и длительные военные реформы. Император Гаозун, отчаянно пытаясь пополнить опустошенные ряды центральной армии, набрал людей со всей страны. [218] Подобное делалось и раньше, но не в таких масштабах. В десятом и одиннадцатом веках только самые опытные солдаты становились имперскими гвардейцами, в то время как при Гаоцзуне целые подразделения центральной армии состояли из солдат всех регионов и происхождения. [218] Южная Сун в конечном итоге восстановила свои силы и завоевала лояльность хваленых полководцев, таких как Юэ Фэй (1103–1142), который успешно защитил границу на реке Хуай . В конце концов, чжурчжэни и Сун подписали мирный договор в 1141 году. [216]
В 1131 году китайский писатель Чжан И отметил важность использования флота для борьбы с Цзинь, написав, что Китай должен рассматривать море и реки как свою Великую стену и использовать военные корабли как свои величайшие сторожевые башни. [219] Хотя военно-морские силы использовались в Китае с древнего периода Весны и Осени (722–481 до н. э.), [220] Первый постоянный постоянный флот Китая был создан Южной Сун в 1132 году. [219] Чжурчжэни начали вторжение против Южная Сун вдоль реки Янцзы , что привело к двум решающим победам Сун в битве при Цайши и битве при Тандао в 1161 году. Флот Цзинь потерпел поражение от постоянного флота Сун, который использовал требушеты на верхних рубках своих кораблей. для запуска пороховых бомб. [221] [222]
Подобно многокультурной и столичной атмосфере ранней столицы Тан в Чанъане, столицы Сун в Кайфэне и Ханчжоу были домом для множества путешествующих иностранцев и этнических меньшинств. Был большой контакт с внешним миром. Торговые и дачные посольства из Египта , Йемена , Индии , Кореи , Кара-Ханидского ханства в Центральной Азии и других стран приезжали в Сунский Китай, чтобы поддержать торговые отношения, в то время как китайцы отправляли посольства за границу для поощрения внешней торговли. [223] [224] [225] [226] [227] Сун Китайские торговые корабли посещали порты Японии , Чампа на юге Вьетнама , Шривиджая в морской Юго-Восточной Азии , Бенгалии и Южной Индии , а также побережья Восточной Африки . [228]
В 9 веке в морском порту Тан в Гуанчжоу проживало большое мусульманское население. [229] Во время династии Сун важность последнего морского порта снизилась, поскольку порты Цюаньчжоу и Фучжоу в провинции Фуцзянь затмили его. [229] За этим последовало сокращение числа ближневосточных морских торговцев в Китае и увеличение количества китайских судовладельцев, занимающихся морской торговлей. [229] Однако ближневосточные купцы и другие иностранцы не отсутствовали полностью, а некоторые даже получили административные должности. [230] Например, мусульманин Пу Сёугэн — персидского или арабского происхождения — служил комиссаром торгового мореплавания в Цюаньчжоу между 1250 и 1275 годами. [231] Был также арабский астроном Ма Ицзе (910–1005). , который стал главным астрономом двора Сун при Тайцзу. Помимо этой элиты, китайские морские порты были заполнены постоянно проживающими арабами, персами и корейцами , для каждого из которых были выделены специальные анклавы. [226] [232]
Мусульмане представляли крупнейшее религиозное меньшинство в Китае Сун, хотя было и много других. [233] Существовала община кайфэнских евреев , которые последовали за исходом двора Сун в Ханчжоу, когда чжурчжэни вторглись на север в 1126 году . [229] Манихейство из Персии было завезено во времена Тан; во времена Сун манихейские секты были наиболее заметны в Фуцзянь и Чжэцзяне . [233] Несторианское христианство в Китае по большей части вымерло после династии Тан; однако он был возрожден во время монгольского нашествия в 13 веке. [233] Последователи зороастризма еще имели храмы и в Китае. [32] Перспективы изучения китайского чань-буддизма привлекли в Китай иностранных буддистов, таких как Энни Бенъэнь (圓爾辯圓; 1201–1280) из Японии , который до основания Тофуку учился у выдающегося китайского монаха Учжуня Шифаня (1178–1249). -дзи в Киото . Тансен Сен утверждает, что буддийские монахи, путешествующие из Индии в Китай и наоборот во время Сун, превзошли монахов династии Тан, в то время как «индийские тексты, переведенные при династии Сун, превосходили численностью те, которые были завершены при предыдущих династиях». [234]
В Китае Сун проживало множество коренных этнических групп , которые не принадлежали к ханьскому китайскому большинству. В их число входил народ Яо , который устроил восстания племен против Сун в Гуандуне в 1035 году и Хунани в 1043 году, во время правления императора Жэньцзуна Сун (годы правления 1023–1064). [235] Власти Сун нанимали людей Чжуан в качестве местных чиновников на территории нынешних Гуанси и Гуандуна, где Сун поручил им распределять землю между Яо и другими племенными группами. [236] Народы яо и другие народы на границе империи были включены в феодальную систему, или фэнцзянь шэхуэй , которая, по словам Ральфа А. Литцингера, обходила любое возможное естественное развитие примитивного рабовладельческого общества, или нули шэхуэй , поскольку у яо и других народов не было сидячая традиция. [236] Хотя государства материкового Китая предпринимали усилия по заселению частей острова Хайнань с III века до н. Ханьские китайские поселенцы. [237] В XI веке народность Ман на Хайнане сеяла хаос, присоединяясь к бандитским бандам численностью от десяти до нескольких сотен человек. [238] Государственный деятель Оуян Сю подсчитал в 1043 году, что в дюжине или около того префектур материкового Китая проживало по меньшей мере несколько тысяч мань-бандитов. [238]
Чтобы противостоять могущественным соседям, таким как Королевство Дали (934–1253), Сун заключила союзы с племенными группами на юго-западе Китая , которые служили защитным буфером между их границами и границами Дали. [239] Пока эти этнические племенные группы отдавали дань уважения двору Сун и соглашались следовать курсу его внешней политики, Сун соглашалась предоставить военную защиту и разрешить вождям племен наследственное автономное местное управление. [239] В 1050-х годах Сун подавил восстания местных племен вдоль своих границ с династией Ли из Дай Вьет , в то время как их отношения с тайскими народами и союзы с лидерами местных кланов на южной границе привели к пограничной войне с Ли с 1075 года. до 1077. [240]
