stringtranslate.com

Ченг И (философ)

Чэн И (1033–1107), также известный под различными другими именами и латинизациями , был китайским классиком, эссеистом, философом и политиком династии Сун . [1] Он работал со своим старшим братом Чэн Хао . Как и его брат, он был учеником Чжоу Дуньи , другом Шао Юна и племянником Чжан Цзая . Пятеро из них вместе с Сыма Гуаном названы его последователем Чжу Си Шестью Великими Мастерами . Он стал заметной фигурой в неоконфуцианстве , а философия Чэн И, Чэн Хао и Чжу Си называется школой Чэн-Чжу или рационалистической школой. [2]

Жизнь

Чэн родился в Лояне , провинция Хэнань , в 1033 году. Чэн поступил в национальный университет в 1056 году и получил степень «представленного ученого» в 1059 году. Он жил и преподавал в Лояне и отказывался от многочисленных назначений на высокие должности. Он проводил кампанию против реформистской политики Ван Аньши , и после того, как реформаторы были уволены с должности, в 1086 году он был назначен будущим толкователем, чтобы начать читать императору лекции по конфуцианству . [3] Он был более агрессивным и упрямым, чем его брат, и нажил несколько врагов, в том числе Су Ши , лидера сычуаньской группы. В 1097 году его враги смогли запретить его учение, конфисковать его имущество и изгнать его. Он был помилован три года спустя, но был занесен в черный список, и его работа снова была запрещена в 1103 году. Наконец он был помилован в 1106 году, за год до своей смерти. [4]

В 1452 году титул Уцзин Боши (五經博士) был пожалован потомкам Чэн И и других конфуцианских мудрецов, таких как Мэн-цзы , Цзэнцзы , Чжоу Дуньи и Чжу Си . [5]

Хорошо известный чэнъюй程門立雪 описывает случай, когда двое мужчин (Ян Ши и Ю Цзо) попросили, чтобы их взяли на себя в качестве его учеников, часами стояли в снегу у его двери и стали известными примерами конфуцианских добродетелей преданности обучение и уважение к своему хозяину. [6]

Широко распространено мнение, что Чэн И ответственен за возникновение культа целомудрия вдовы . [7] [8] Он утверждал, что мужчине было бы неправильно жениться на вдове, поскольку она потеряла свою целостность. На вопрос о вдовах, обедневших из-за смерти мужей, Чэн заявил: «Умереть с голоду — маленькое дело, а потерять целомудрие — великое дело». (餓死事小，失節事大). [7] [8] Практика целомудрия вдов, которая стала распространенной в династиях Мин и Цин, привела к трудностям и одиночеству для многих вдов, [9], а также к резкому увеличению числа самоубийств среди вдов в эпоху Мин. [10] [11]

Рекомендации

  1. ^ Тан, Юянь, «Чэн И». Энциклопедия Китая (философское издание), 1-е изд.
  2. ^ Справочник по китайской философии. Издательство Принстонского университета. 2 сентября 2008 г. п. 545. ИСБН 978-1-4008-2003-0.
  3. ^ "Чэн И". Интернет-энциклопедия философии .
  4. ^ Джеймс Д. Селлман, «Ченг Хао и Ченг И», в книге «Великие мыслители восточного мира » , Ян МакГрил, изд., Нью-Йорк: Харпер Коллинз, 1995, стр. 111-115.
  5. ^ Уилсон, Томас А.. 1996. «Ритуальное формирование конфуцианского православия и потомки мудреца». Журнал азиатских исследований 55 (3). [Издательство Кембриджского университета, Ассоциация азиатских исследований]: 559–84. дои: 10.2307/2646446. https://www.jstor.org/stable/2646446 с. 571.
  6. ^ Яо, Синьчжун (2003). О — З. Тейлор и Фрэнсис США. п. 739. ИСБН 978-0-415-30653-9.
  7. ^ аб Ли-Сян Лиза Розенли (2007). Конфуцианство и женщины: философская интерпретация. Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. 132–133. ISBN 978-0-7914-6750-3.
  8. ^ аб Патрисия Бакли Эбри (19 сентября 2002 г.). Женщины и семья в истории Китая. Рутледж. стр. 10–12. ISBN 978-0-415-28822-4.
  9. ^ Адлер, Джозеф А. (зима 2006 г.). «Дочь/Жена/Мать или Мудрец/Бессмертный/Бодхисаттва? Женщины в преподавании китайских религий». ASIANetwork Exchange, том. XIV, нет. 2 . Проверено 18 мая 2011 г.
  10. ^ Тьен, Цзю-кан (1988). Мужская тревога и женское целомудрие: сравнительное исследование китайских этических ценностей во времена Мин-Цин. Брилл. стр. XII, 39–69. ISBN 978-90-04-08361-5.
  11. ^ Ропп, Пол С. (1994). «Женщины в позднем имперском Китае: обзор последних исследований английского языка». Обзор женской истории . 3 (3): 347–383. дои : 10.1080/09612029400200060.