stringtranslate.com

Китайская архитектура

Китайская архитектура является воплощением архитектурного стиля , который развивался на протяжении тысячелетий в Китае и оказал влияние на архитектуру по всей Восточной Азии . [1] [2] [3] [4] С момента своего появления в раннюю древнюю эпоху структурные принципы ее архитектуры оставались в значительной степени неизменными. Основные изменения касались разнообразных декоративных деталей. Начиная с династии Тан , [5] китайская архитектура оказала большое влияние на архитектурные стили соседних стран Восточной Азии, таких как Япония , Корея , Вьетнам и Монголия, в дополнение к незначительному влиянию на архитектуру Юго-Восточной и Южной Азии, включая страны Малайзии , Сингапура , Индонезии , Шри-Ланки , [6] Таиланда , [7] Лаоса , Камбоджи и Филиппин . [8]

Китайская архитектура характеризуется двусторонней симметрией, использованием закрытых открытых пространств, фэн-шуй (например, направленные иерархии ), горизонтальным акцентом и намеком на различные космологические, мифологические или в целом символические элементы. Китайская архитектура традиционно классифицирует сооружения по типу, от пагод до дворцов. Из-за частого использования дерева , относительно недолговечного материала, а также небольшого количества монументальных сооружений, построенных из более прочных материалов, большая часть исторических знаний о китайской архитектуре исходит из сохранившихся миниатюрных моделей в керамике и опубликованных диаграмм и спецификаций.

Хотя существуют объединяющие аспекты, китайская архитектура сильно различается в зависимости от статуса или принадлежности, например, были ли сооружения построены для императоров, простолюдинов или в религиозных целях. Другие вариации китайской архитектуры показаны в народных стилях, связанных с различными географическими регионами и различными этническими наследиями.

Архитектура Китая так же стара, как и китайская цивилизация. Из каждого источника информации — литературного, графического, образцового — есть веские доказательства, свидетельствующие о том, что китайцы всегда пользовались местной системой строительства, которая сохранила свои основные характеристики с доисторических времен до наших дней. На обширной территории от китайского Туркестана до Японии, от Маньчжурии до северной половины французского Индокитая распространена одна и та же система строительства; и это была область китайского культурного влияния. То, что эта система строительства могла увековечить себя более четырех тысяч лет на такой огромной территории и все еще оставаться живой архитектурой, сохраняя свои основные характеристики, несмотря на повторяющиеся иностранные вторжения — военные, интеллектуальные и духовные — является явлением, сравнимым только с непрерывностью цивилизации, неотъемлемой частью которой она является.

—  Лян Сычэн , 1984 [9]

В последнее время Китай стал самой быстро модернизирующейся страной в мире. За последние несколько десятилетий такие города, как Шанхай, полностью изменили свой горизонт, и некоторые из самых высоких небоскребов мира усеяли горизонт. Китай также имеет одну из самых обширных сетей высокоскоростных железных дорог , соединяющую и позволяющую его большому населению путешествовать более эффективно.

На протяжении всего 20-го века китайские архитекторы пытались привнести традиционные китайские проекты в современную архитектуру . Более того, давление городского развития по всему Китаю требует высокоскоростного строительства и большего соотношения площади этажей : таким образом, в городах спрос на традиционные китайские здания (которые обычно имеют менее 3 этажей) снизился в пользу высотных зданий. Однако традиционные навыки китайской архитектуры, включая основные и второстепенные плотницкие работы , каменную кладку и каменотесные работы , используются при строительстве народной архитектуры в сельских районах Китая.

История

Неолит и ранняя античность

Модель Цзянчжай , деревни Яншао .

Китайские цивилизации и культуры развивались на равнинах вдоль многочисленных рек Китая, впадающих в заливы Бохай и Хунчжоу . Самые известные из этих рек, Хуанхэ и Янцзы , приютили множество деревень. Климат был теплее и влажнее, чем сегодня, что позволяло выращивать просо на севере и рис на юге. Однако китайская цивилизация не имеет единого «источника». Вместо этого она характеризовалась постепенным многоядерным развитием между 4000 и 2000 годами до нашей эры — от деревенских общин до того, что антропологи называют культурами, и государств.

Две из наиболее важных культур были культура Хуншань (4700–2900 до н. э.) к северу от залива Бохай во Внутренней Монголии и провинции Хэбэй и современная ей культура Яншао (5000–3000 до н. э.) в провинции Хэнань . Между ними двумя, и развиваясь позже, находилась культура Луншань (3000–2000 до н. э.) в центральной и нижней долине реки Хуанхэ . Эти объединенные области дали начало тысячам небольших/протогосударств к 3000 г. до н. э. Некоторые из них имели общий ритуальный центр, который связывал их с единым символическим порядком, но другие развивались более независимо. Появление городов-крепостей в это время является явным указанием на то, что политический ландшафт часто был нестабильным. [10]

Культура Хуншань Внутренней Монголии (расположенная вдоль рек Лаоха, Инцзинь и Далин , впадающих в залив Бохай ) была разбросана по большой территории, но имела единый общий ритуальный центр, состоящий по меньшей мере из 14 курганов и алтарей на нескольких хребтах. Она датируется примерно 3500 г. до н. э. или, возможно, раньше. Хотя нет никаких доказательств, указывающих на наличие поселений поблизости, ее размер намного больше, чем мог бы прокормить один клан или деревня. Другими словами, хотя ритуалы там проводились для элиты, большая площадь подразумевает, что аудитория для ритуала охватывала все деревни Хуншань. Как священный ландшафт, центр мог привлекать просителей даже из более отдаленных мест. [10]

20 век

Строительство из утрамбованной земли было как практически, так и идеологически важным во время быстрого строительства нефтяного месторождения Дацин и связанного с этим развития Дацина . [11] : 55  «Дух Дацина» представлял глубокую личную приверженность достижению национальных целей, самодостаточную и бережливую жизнь и комплексное использование земли городом и деревней. [12] : 3  Городской и сельский ландшафт Дацина, как говорили, воплощал идеальное коммунистическое общество, описанное Карлом Марксом, поскольку он устранял (1) разрыв между городом и деревней, (2) разрыв между рабочими и крестьянами и (3) разрыв между физическим и умственным трудом. [12] : 3 

Опираясь на опыт Дацина, Китай поощрял строительство из утрамбованной земли в середине 1960-х годов. [11] : 55  Начиная с 1964 года Мао Цзэдун выступал за «массовое революционное движение дизайна». [11] : 55  В контексте китайско-советского раскола Мао призывал планировщиков избегать использования сборных материалов советского образца и вместо этого принять пролетарский дух строительства на месте с использованием утрамбованной земли. [11] : 55  Коммунистическая партия продвигала использование строительства из утрамбованной земли как недорогого метода, который был свойствен Китаю и требовал небольших технических навыков. [11] : 55 

Железобетон, кирпичное заполнение и сборные материалы стали использоваться все чаще после Движения за реформу стен 1973–1976 годов и пропагандировались в таких изданиях, как Architectural Journal. [11] : 56 

В 2014 году город Датун начал восстанавливать древнюю городскую стену и здания Датуна в традиционном архитектурном стиле, хотя к тому времени это вызвало скептицизм и противодействие со стороны граждан, многие позже похвалили мэра за возвращение традиционной китайской эстетики. [13]

География

Народная китайская архитектура демонстрирует различия, связанные с местным рельефом и климатом. [14] [15]

Функции

Саньцай (трехцветный) керамический особняк династии Тан (618–907), раскопанный в гробнице эпохи Тан в деревне Чжунбу в западном пригороде Сианя. Прямоугольный комплекс имеет две секции дворов. Здания на оси включают центральный вход, четырехконечный павильон , передний зал в форме горы, искусственную гору и пруды, восьмиконечный павильон и помещения для отдыха в форме горы. Две стороны оси симметрично устроены коридорными комнатами.

Двусторонняя симметрия

Страна чудес Фанху в Старом летнем дворце. Она была разрушена англо-французскими союзными войсками в 1860 году. (Фанху — одна из морских стран чудес в китайских мифах. Это то же самое, что Фанчжан. «方壶»，同»方丈"，是中国传说中海上三仙山之一。)
Меридианные ворота Запретного города

Важной особенностью китайской архитектуры является акцент на артикуляции и двусторонней симметрии , что означает равновесие. Они встречаются повсюду в китайской архитектуре, от дворцовых комплексов до скромных фермерских домов. [16] Вторичные элементы располагаются по обе стороны от основных структур в качестве крыльев для поддержания общей симметрии. Здания обычно планируются так, чтобы содержать четное количество колонн, чтобы получить нечетное количество отсеков (間). Размещение главной двери в центральном отсеке поддерживает симметрию.

В отличие от зданий, китайские сады, как правило, асимметричны. Сады спроектированы так, чтобы обеспечить устойчивый поток. [17] Дизайн классического китайского сада основан на идеологии «Природа и человек в одном», в отличие от самого дома, который показывает человеческую сферу, сосуществующую с природой, но отделенную от нее. Цель состоит в том, чтобы люди чувствовали себя окруженными природой и в гармонии с ней. Два основных элемента сада — камни и вода. Камни символизируют стремление к бессмертию, в то время как вода символизирует пустоту и существование. Гора принадлежит ян (статичная красота), а вода — инь (динамическое чудо). Они зависят друг от друга и дополняют друг друга. [18]

Корпус

В китайской архитектуре здания или комплексы зданий окружают открытые пространства. Эти закрытые пространства бывают двух видов: [16]

Эти ограждения помогают регулировать температуру и вентиляцию. Северные дворы обычно открыты и обращены на юг, чтобы обеспечить максимальное воздействие солнца на окна и стены здания, не пропуская холодные северные ветры. Южные небесные колодцы относительно небольшие и собирают дождевую воду с крыш. Они выполняют те же функции, что и римский имплювий , ограничивая при этом количество солнечного света, попадающего в здание. Небесные колодцы также выпускают горячий воздух в небо, который забирает прохладный воздух из нижних областей и снаружи.

  • Небесный колодец в храме провинции Фуцзянь с прилегающими залами и нишами с четырех сторон.
    Небесный колодец в храме провинции Фуцзянь с прилегающими залами и нишами с четырех сторон.
  • Тайваньское здание середины XX века в колониальном стиле со световым колодцем.
    Тайваньское здание середины XX века в колониальном стиле со световым колодцем.
  • Внешнее здание тулоу окружает меньшее круглое здание, которое в свою очередь охватывает родовой зал и двор в центре.
    Внешнее здание тулоу окружает меньшее круглое здание, которое в свою очередь охватывает родовой зал и двор в центре.
  • Землянка-жилище с подземным двором.
    Землянка-жилище с подземным двором.
  • Внутренний двор, окружающий Астор-корт с четырех сторон в Метрополитен-музее, Нью-Йорк, США.
    Внутренний двор, окружающий Астор-корт с четырех сторон в Метрополитен-музее , Нью-Йорк , США.

Иерархия

Фреска гробницы Синьчжоу , датируемая периодом Северной Ци (550–577 гг. н. э.), изображающая зал с черепичной крышей с орнаментом чивэй , кронштейнами доугун и дверями с гигантскими дверными молотками (возможно, сделанными из бронзы)

Проектируемая иерархия, важность и использование зданий в китайской архитектуре основаны на строгом размещении зданий в собственности/комплексе. Здания с дверями, выходящими на фасад собственности, считаются более важными, чем те, которые выходят на боковые стороны. Здания, выходящими в сторону от фасада, являются наименее важными.

Здания, обращенные на юг, в задней части и более приватные зоны с более высоким уровнем воздействия солнечного света пользуются большим уважением и зарезервированы для старейшин или родовых табличек. Здания, обращенные на восток и запад, как правило, предназначены для младших членов или ветвей семьи, в то время как здания вблизи фасада обычно предназначены для слуг и наемной помощи. [19]

Фасадные здания в задней части собственности используются для праздничных обрядов и для размещения родовых залов и мемориальных досок. В многодворовых комплексах центральные дворы и их здания считаются более важными, чем периферийные, последние обычно используются для хранения, комнат для прислуги или кухонь. [16]

Горизонтальное ударение

Классические китайские здания, особенно здания богатых, построены с акцентом на ширину и в меньшей степени на высоту, с закрытой тяжелой платформой и большой крышей, которая парит над этим основанием, с ослабленными вертикальными стенами. Слишком высокие и большие здания считались неприглядными, и поэтому их обычно избегали. [20] Китайская архитектура подчеркивает визуальное воздействие ширины зданий, используя явный масштаб, чтобы внушить благоговение. [21] Это предпочтение контрастирует с западной архитектурой, которая имеет тенденцию подчеркивать высоту и глубину. Это часто означало, что пагоды возвышались над другими зданиями. [22]

Залы и дворцы в Запретном городе имеют довольно низкие потолки по сравнению с эквивалентными величественными зданиями на Западе, но их внешний вид предполагает всеобъемлющую природу императорского Китая. Эти идеи нашли свое отражение в современной западной архитектуре, например, благодаря работам Йорна Утзона . [23]

Космологические концепции

Модель китайского сыхэюаня в Пекине, демонстрирующая симметрию, закрытую тяжелую платформу и большую крышу, парящую над этим основанием, при этом вертикальные стены не так хорошо выражены.

Китайская архитектура использовала концепции китайской космологии, такие как фэн-шуй ( геомантия ) и даосизм, для организации строительства и планировки. [16] К ним относятся:

Использование определенных цветов, чисел и сторон света отражало веру в своего рода имманентность , где природа вещи может полностью содержаться в ее собственной форме.

Пекин и Чанъань являются примерами традиционного китайского городского планирования , отражающего эти космологические концепции.

Архитектурные типы

Картина X века, изображающая особняк, период Пяти династий и Десяти королевств
Хань юань ту, Ли Жунцзинь, династия Юань
Дворец Цзяньчжан, династия Юань

Типы китайской архитектуры могут быть связаны с использованием сооружений, например, были ли они построены для королевских особ, простолюдинов или религиозных деятелей.

Простолюдины

Из-за преимущественно деревянной конструкции и плохого обслуживания сохранилось гораздо меньше примеров домов простолюдинов по сравнению с домами знати. Корман утверждал, что среднестатистический дом простолюдина не сильно изменился, даже спустя столетия после установления универсального стиля: дома начала 20 века были похожи на дома конца и середины империи. [22]

Эти дома, как правило, следовали установленному шаблону: центр здания был святилищем для божеств и предков, а также использовался во время праздников. По его двум сторонам были спальни для старейшин; два крыла (известные как «драконы-хранители») были для младших членов, а также гостиная, столовая и кухня, хотя иногда гостиная находилась близко к центру. [24]

Иногда расширенные семьи становились настолько большими, что приходилось строить одну или две дополнительные пары «крыльев». Это создавало U-образную форму с двором, пригодным (например, для сельскохозяйственных работ). [22] Торговцы и бюрократы предпочитали закрывать фасад внушительными воротами. Все здания регулировались законом, и закон требовал, чтобы количество этажей, длина здания и цвет здания отражали класс владельца.

Некоторые простолюдины, живущие в районах, страдающих от бандитов, строили для защиты общинные крепости, называемые Тулоу . Часто предпочитаемые хакка в Фуцзяне и Цзянси , конструкция Тулоу демонстрирует древнюю философию гармонии между людьми и окружающей средой. Люди использовали местные материалы, часто строя стены из утрамбованной земли. На двух нижних этажах не было окон, выходящих наружу (для защиты), но внутри был общий двор, где люди могли собираться. [25]

Империал

Современная Башня Желтого Журавля , перестроенная в 1985 году, может быть лучшим образцом китайской архитектуры в Восточной Азии.

Некоторые архитектурные особенности были зарезервированы для зданий, построенных для императора Китая . Одним из примеров является использование желтой (императорский цвет) черепицы на крыше. Желтая черепица до сих пор украшает большинство зданий в Запретном городе . Только император мог использовать шатровые крыши , со всеми четырьмя сторонами наклонными. Двумя типами шатровой крыши были односкатные и двухскатные. Зал Высшей Гармонии является архетипическим примером двойных карнизов. [26] Храм Неба использует синюю черепицу на крыше, чтобы символизировать небо. Крыши почти всегда поддерживаются кронштейнами (« доугун »), особенность, общая только для самых больших религиозных зданий. Деревянные колонны здания, а также поверхности стен, как правило, красные. Черный цвет часто используется в пагодах. Считалось, что боги были вдохновлены черным цветом, чтобы посетить землю.

Дракон с пятью когтями, принятый императором Хунву (первым императором династии Мин ) для личного пользования, использовался для украшения балок, колонн и дверей в императорской архитектуре. Любопытно, что дракон никогда не использовался на крышах императорских зданий.

Только здания, используемые императорской семьей, имели право иметь девять цзянь (間, пространство между двумя колоннами); только ворота, используемые императором, могли иметь пять арок, при этом центральная арка предназначалась для императора. Древние китайцы предпочитали красный цвет .

Пекин стал столицей Китая после монгольского нашествия в 13 веке, завершив миграцию китайской столицы на восток, начатую в династии Цзинь . Восстание Мин в 1368 году восстановило китайскую власть и закрепило Пекин в качестве резиденции императорской власти на следующие пять столетий. Император и императрица жили во дворцах на центральной оси Запретного города , наследный принц на восточной стороне, а наложницы сзади (императорских наложниц часто называли «Три тысячи Заднего дворца»). Во время середины династии Цин резиденция императора была перенесена на западную сторону комплекса. Было бы ошибкой говорить об оси в западном смысле визуальной перспективы, упорядочивающей фасады. Китайская ось — это линия привилегий, обычно построенная на регулирующем доступ — вместо видов используется ряд ворот и павильонов.

Башни Цюэ闕 возвышаются вдоль стен Чанъаня эпохи Тан , как показано на этой фреске VIII века из гробницы принца Ли Чунжуна в мавзолее Цяньлин в Шэньси.

Нумерология повлияла на имперскую архитектуру, отсюда использование девяти (самого большого однозначного числа) во многих конструкциях и причина, по которой говорят, что Запретный город в Пекине имеет 9999,9 комнат — немного меньше мифических 10000 комнат на небесах. Важность Востока (направления восходящего солнца) в ориентации и размещении императорских зданий — это форма солнечного поклонения, встречающаяся во многих древних культурах, отражающая связь Правителя с Солнцем.

Гробницы и мавзолеи членов императорской семьи, такие как гробницы династии Тан VIII века в мавзолее Цяньлин , можно считать частью императорской традиции. Эти надземные земляные курганы и пирамиды имели подземные шахтно-сводчатые конструкции, которые были облицованы кирпичными стенами, по крайней мере, с периода Воюющих царств (481–221 гг. до н. э.). [27]

Религиозный

Храм Наньчан (Утай) , построенный в конце VIII века во времена династии Тан.
Деревянный зал, построенный в 857 году во времена династии Тан , расположенный в буддийском храме Фогуан на горе Утай , провинция Шаньси.

В целом, буддийская архитектура следует имперскому стилю. В большом буддийском монастыре обычно есть передний зал, в котором находятся статуи Четырех Небесных Королей , за которым следует большой зал, в котором находятся статуи Будд . Жилые помещения расположены по обеим сторонам. Некоторые из величайших примеров этого можно найти в храме Пунин 18-го века и храме Путо Цзунчэн . В буддийских монастырях иногда также есть пагоды , в которых могут храниться реликвии Гаутамы Будды ; более старые пагоды, как правило, четырехсторонние, в то время как более поздние пагоды обычно имеют восемь сторон.

Даосская архитектура обычно следует стилю простолюдинов. Главный вход, однако, обычно находится сбоку, из-за суеверия о демонах , которые могут попытаться проникнуть в помещение (см. фэн-шуй ). В отличие от буддистов, в даосском храме главное божество находится в главном зале спереди, а меньшие божества — в заднем зале и по бокам. Это потому, что китайцы верят, что даже после смерти тела душа все еще жива. Из дизайна могилы Хань , он показывает силы космического инь/ян, две силы с неба и земли, которые создают вечность. [28]

Самое высокое досовременное здание в Китае было построено как для религиозных, так и для военных целей. Пагода Ляоди 1055 года нашей эры возвышается на высоте 84 м (276 футов), и хотя она служила коронной пагодой монастыря Кайюань в старом Динчжоу, Хэбэй , она также использовалась как военная сторожевая башня для солдат династии Сун , чтобы наблюдать за потенциальными передвижениями войск династии Ляо .

Архитектура мечетей и гробниц гунбэй китайских мусульман часто сочетает в себе традиционные китайские стили с ближневосточным влиянием. Королевские и некоролевские гробницы, найденные в третьем-шестом веках, восходят к строительству Хань . Некоторые гробницы считались двухкамерными помещениями, где центром внимания был центральный столб пагоды. Этот центр внимания служил тем, что буддисты называют пагодой, что является символом Будды и его смерти. [29] Планировка таких гробниц предполагает, что тело находится в задней камере, так как расположение столба указывало на смерть Будды. Иногда внутреннее убранство гробницы должно было изображать бессмертное или божественное значение. [30]

Купольные потолки в 4-м и 7-м веках были изображениями небес. [31] Это происходит из римского провинциального искусства и Древнего Египта. Поскольку большинство этих изображений круглые, присутствуют и другие формы: двенадцатиугольник, восьмиугольник и квадрат. Многие пещеры в 4-м-7-м веках, вероятно, были вырезаны в течение периода Хань и Тан.

Городское планирование

Китайское городское планирование основано на геомантии фэншуй и системе колодезного поля для разделения земли, которые использовались со времен неолита . Основная схема колодезного поля наложена на лошу , магический квадрат , разделенный на 9 подквадратов, и связана с китайской нумерологией. [33] Во времена династии Южная Сун (1131 г. н.э.) дизайн города Хунцунь в Аньхое был основан на «гармонии между человеком и природой», обращен на юг и окружен горами и водой. Согласно фэншуй, это тщательно спланированная древняя деревня, демонстрирующая концепцию экологического планирования, интегрированного в человека и природу. [34]

Поскольку войны были частыми в северном Китае, многие люди переехали в южный Китай. Метод строительства дома с внутренним двором был адаптирован к южному Китаю. Деревня Тунгюань в провинции Фуцзянь является хорошим примером спланированного поселения, которое демонстрирует элементы фэн-шуй – психологическую самооборону и строительную структуру – в форме материальной самообороны. [35]

План Чэнчжоу из Сунского трактата 1175 года «Синьдин Саньлиту»

Строительство

Материалы и история

Модели сторожевых башен и других зданий, созданные во времена династии Восточная Хань (25–220 гг. н. э.); эти модели были изготовлены из керамики, а настоящие версии были сделаны из легко портящегося дерева и не сохранились.

Дерево обычно использовалось в качестве основного строительного материала. Кроме того, китайская культура считает, что жизнь связана с природой и что люди должны взаимодействовать с одушевленными вещами. Напротив, камень ассоциировался с домами мертвых. [36] Однако, в отличие от других строительных материалов, деревянные конструкции менее долговечны. Пагода Сунъюэ (построенная в 523 году) является старейшей сохранившейся пагодой Китая ; использование в ней кирпича вместо дерева позволило ей просуществовать на протяжении веков. Начиная с династии Тан (618–907), кирпичная и каменная архитектура постепенно становились все более распространенными. Самые ранние примеры этого перехода можно увидеть в строительных проектах, таких как мост Чжаочжоу, завершенный в 605 году, или пагода Сюйми, построенная в 636 году. Некоторая каменная и кирпичная архитектура использовалась в архитектуре подземных гробниц более ранних династий.

Каменные резные столбовые ворота, или цюэ (闕), общей высотой 6 м (20 футов), расположенные в гробнице Гао И в Яане, провинция Сычуань , Восточная династия Хань (25–220 гг. н. э.); [37] обратите внимание на резные каменные украшения карнизов черепицы , несмотря на то, что каменные цюэ династии Хань (часть стеновых конструкций вокруг входов в гробницы) не имели деревянных или керамических компонентов (но часто имитировали деревянные здания с керамической черепицей). [38]
Эти руины зернохранилища из утрамбованной земли в крепости Хэцан (китайский: 河仓城; ​​пиньинь: Hécāngchéng), расположенной примерно в 11 км (7 милях) к северо-востоку от перевала Юймэнь , были построены во времена Западной Хань (202 г. до н. э. — 9 г. н. э.) и значительно перестроены во времена Западной Цзинь (280–316 г. н. э.). [39]

В начале 20-го века не существовало ни одного известного полностью деревянного здания династии Тан; старейшим из обнаруженных на данный момент является находка 1931 года павильона Гуаньинь в монастыре Дуле, датируемая 984 годом во время династии Сун. [40] Позднее историки архитектуры Лян Сычэн , Линь Хуэйинь, Мо Цзунцзян обнаружили, что Большой восточный зал храма Фогуан на горе Утай в Шаньси датируется 857 годом. [40] Первый этаж этого монастырского зала имеет размеры 34 на 17,66 м (111,5 на 57,9 футов). [41] Главный зал близлежащего храма Наньчан на горе Утай позже был датирован 782 годом . [42] К 21-му веку было найдено шесть деревянных зданий эпохи Тан. [43] Самая старая сохранившаяся полностью деревянная пагода — это пагода храма Фогуан династии Ляо , расположенная в уезде Ин провинции Шаньси . В то время как Восточный зал храма Фогуан имеет семь типов кронштейнов в своей конструкции, пагода храма Фогуан XI века имеет пятьдесят четыре. [44]

Остатки Великой стены Ци на горе Дафэн, уезд Чанцин, Цзинань , которая когда-то была частью древнего государства Ци в период Сражающихся царств (475–221 гг. до н. э.).
Великая Китайская стена в Мутяньюй, недалеко от Пекина, построенная во времена династии Мин (1368–1644)

Самые ранние стены и платформы использовали конструкцию из утрамбованной земли . Древние секции Великой Китайской стены были построены из кирпича и камня, хотя кирпичная и каменная Великая стена, которую мы видим сегодня, является реконструкцией династии Мин .

Здания для общественного пользования и для элиты обычно состояли из земли, смешанной с кирпичами или камнями на приподнятых платформах, которые позволяли им выживать. Самое раннее из такого рода строительства было во времена династии Шан ( ок.  1600 – 1046 до н.э.) [45]

Структура

Классификация по структуре

Павильон в саду Чжочжэн в Сучжоу , провинция Цзянсу , одном из лучших садов в Китае.
Мост Чжаочжоу , построенный с 595 по 605 год во времена династии Суй . Это старейший полностью каменный сегментный арочный мост с открытыми перемычками в мире.

Китайские классификации архитектуры включают в себя:

Миниатюрные модели

Хотя в основном сохранились только руины кирпичных и утрамбованных земляных стен и башен из древнего Китая (т. е. до VI в. н. э.), информацию о древней китайской архитектуре (особенно деревянной архитектуре) можно различить по глиняным моделям зданий, созданных в качестве погребальных предметов. Это похоже на бумажные кумирни , сжигаемые на некоторых современных китайских похоронах. Следующие модели были сделаны во времена династии Хань (202 г. до н. э. – 220 г. н. э.):

  • Дворец гончарных изделий времен династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.)
    Дворец гончарных изделий времен династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.)
  • Две жилые башни, соединенные мостом, керамическая миниатюра, династия Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.)
    Две жилые башни, соединенные мостом, керамическая миниатюра, династия Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.)
  • Керамическая башня династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.)
    Керамическая башня династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.)
  • Керамическая модель дома с двором, времен династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.)
    Керамическая модель дома с двором, времен династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.)
  • Гончарная мельница времен династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.)
    Гончарная мельница времен династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.)
  • Керамическая башня династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.)
    Керамическая башня династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.)
  • Керамическая модель колодца времен династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.)
    Керамическая модель колодца времен династии Хань (202 г. до н.э. – 220 г. н.э.)

Во времена династии Цзинь (266–420) и Шести династий миниатюрные модели зданий или целых архитектурных ансамблей часто изготавливались для украшения верхней части так называемых «ваз души» ( хунпин ), найденных во многих гробницах того периода. [52]

Культура

За физически креативными архитектурными приемами Китая скрывается «воображаемая архитектура». [53] Эта воображаемая архитектура отражала три основных принципа, которые несут послания об отношениях между жителями, обществом и космосом, и которые отображают гендерный дисбаланс власти. [53]

Конфуций

Первый принцип дизайна заключался в том, что китайский дом был воплощением неоконфуцианских ценностей . Этими совместными ценностями были верность, уважение и служение. Они изображались через представления поколений, пола и возраста. В отличие от западных домов, китайский дом не был частным пространством или местом, отделенным от государства. Это было сообщество само по себе, которое укрывало патрилинейный родственный клан. Было довольно распространено, что дома укрывали «пять поколений под одной крышей». [53] Социальные концепции отражали Пять Отношений между «правителем и подданным, отцом и ребенком, мужем и женой, старшим и младшим братом и друзьями». [53] Подчеркивались неравные отношения между начальником и подчиненным в этих отношениях. Отношения между мужем и женой были патриархальными. Муж должен был относиться к супруге с добротой, вниманием и пониманием.

Космическое пространство

Китайский дом был космическим пространством. Дом был спроектирован как убежище, чтобы противостоять злым влияниям, направляя космическую энергию ( ци ) с соблюдением фэн-шуй. В зависимости от сезона, астрального цикла, ландшафта, а также дизайна дома, ориентации и архитектурных деталей, некоторое количество энергии будет вырабатываться. Однако космическая энергия может использоваться как моральными, так и безнравственными способами. Моральный способ заключается в добавлении фэн-шуй в местный общественный храм. Фэн-шуй также может использоваться в конкурентных целях для повышения стоимости своего дома за счет других. Например, если кто-то построил часть своего дома не по норме, его дом мог считаться угрозой, потому что он безрассудно выбрасывал космическую энергию. В одном подробном отчете говорится о драке из-за фэн-шуй. [54]

Фэн-шуй также был включен в дом. Симметрия, ориентация, расположение предметов и чистота были важными факторами для направления космической энергии. Даже в более бедных домах чистота и порядок были крайне желательны, чтобы компенсировать нехватку пространства. Подметание было ежедневной задачей, которая считалась очищающим актом. Китайский историк Сыма Гуан пишет: «Слуги внутренних и внешних покоев и наложницы все встают с первым криком петуха. После того, как они причесались, умылись и оделись, слуги-мужчины должны подмести залы и передний двор; швейцар и старшие слуги должны подмести средний двор, в то время как служанки подметают жилые помещения, расставляют столы и стулья и готовятся к туалету хозяина и хозяйки». Задача уборки еще раз иллюстрирует гендерную сегрегацию китайского домохозяйства. [53]

Культура

Дом был пространством культуры, которое отображало китайский взгляд на человечество. Дом был домашним владением, отделенным от необжитого мира. Разделение обычно осуществлялось посредством стен и ворот. Ворота были, во-первых, физическим барьером, а во-вторых, доской объявлений.

В доме устанавливались семейные правила, разделявшие воспитание его обитателей.

Женщины часто прятались за внутренними стенами, чтобы выполнять домашние обязанности, в то время как мужчины свободно общались с внешним миром.

В то время как невесты попадали в неизвестную и потенциально враждебную среду, муж «никогда не покидал своих родителей или свой дом, он знал, к какому роду и к какому ландшафту он принадлежит с того момента, как начал понимать мир». [53] К новым невестам, как правило, плохо относились старшие члены семьи. К младшим невестам могли относиться как к неоплачиваемым слугам и заставлять их выполнять неприятную работу. Брей охарактеризовал брак как сошествие невесты в ад. «Аналогия свадебного процесса со смертью выражена явно: невеста описывает себя как готовящуюся к смерти, а свадебный процесс — как переход через Желтую реку, которая является границей между этой жизнью и следующей. Она взывает к справедливости, ссылаясь на ценный и непризнанный вклад, который она внесла в свою семью. Ее язык горький и несдержанный, и она даже проклинает сваху и семью своего будущего мужа. Такие причитания могут иметь место только в доме ее родителей и должны прекратиться на полпути к ее новому дому, когда невидимая граница будет пересечена». [53] Женщину полностью принимали в новый дом только после рождения ребенка.

Заключение женщин также было методом контроля их сексуальной жизни. Заключение использовалось для предотвращения оплодотворения от постороннего, который мог таким образом претендовать на часть семейного богатства. Брей утверждал, что жены часто представлялись как «сплетничающие смутьянки, жаждущие разжечь раздор между преданными братьями, корень семейного раздора, требующий строгого патриархального контроля». [53]

Мужья и жены не оставались в одной и той же комнате в течение длительного времени. Днем мужчины выходили или работали в своих кабинетах, избегая ненужных контактов с родственницами. Женщины, как правило, были ограничены внутренним периметром. Выходя за пределы внутреннего периметра, они должны были закрывать лицо вуалью или рукавом. И наоборот, мужчинам обычно не разрешалось входить во внутренний периметр, что давало женщинам некоторый контроль над их повседневным опытом.

Влияние из-за пределов Китая

Архитектура некоторых китайских мечетей получила влияние из-за рубежа, особенно во времена таких династий, как Юань и Цин , которые были более обращены наружу. [55] Прибытие многих мусульманских чиновников, архитекторов и ученых из исламского мира во время династии Юань привело к притоку исламских элементов, особенно в китайские мечети. [56]

Мечеть Чжэнхай в Нинбо является примером исламской архитектуры, которая появилась в Китае во времена династии Сун. Когда арабские торговцы поселились в Нинбо, они распространили мусульманскую культуру и построили мечеть. Позже мечети были построены вокруг Пекина. [57] [58] Мечети Сианя, такие как Большая мечеть Сианя и Мечеть переулка Дасюэси, отражали схожие влияния. [59] Пекинские мечети в основном следуют нормам китайской планировки, дизайна и традиционной деревянной конструкции. [59] [60] [61] [62]

Множество миниатюрных пагод существует в Северо-Восточном Китае. Они были построены буддистами во времена династии Ляо (907–1125), которая поддерживала буддизм. Они разработали буддийскую архитектуру, которая использовала кирпичи. Многие такие пагоды распространились от провинции Хэбэй до Пекина и Внутренней Монголии. [63]

Влияние за пределами Китая

Деталь ворот Зеленого дворца в Улан-Баторе, Монголия, демонстрирует влияние китайской архитектуры.

Китайская архитектура оказала влияние на архитектуру многих других стран Восточной Азии. Во времена династии Тан большая часть китайской культуры была импортирована соседними странами. Китайская архитектура оказала большое влияние на архитектурные стили Японии, Кореи, Монголии и Вьетнама, где восточноазиатский дизайн шатровой и двускатной крыши является повсеместным. [2] [40] [1]

Китайская архитектура повлияла на архитектуру различных стран Юго-Восточной Азии. Китайские архитектурные элементы были приняты тайскими ремесленниками после того, как началась торговля с династиями Юань и Мин. Крыши храмов и дворцов переняли китайский стиль. Здания в китайском стиле можно найти в Аюттхае , что является отсылкой к многочисленным китайским судостроителям, морякам и торговцам, приехавшим в страну. [7] В Индонезии можно найти мечети , несущие китайское влияние. Это влияние возникло недавно по сравнению с другими частями Азии и во многом обусловлено китайской индонезийской общиной. [ 3]

В Южной Азии китайская архитектура сыграла значительную роль в формировании архитектуры Шри-Ланки , наряду с влияниями из других частей Юго-Восточной Азии. [4] [6] Например, стиль крыши Канди имеет много общего с восточноазиатской техникой шатровой и двускатной крыши. [ 64 ]

Лев -хранитель китайского происхождения также встречается перед буддийскими храмами, зданиями и некоторыми индуистскими храмами (в Непале) по всей Азии, включая Японию, Корею, Таиланд, Мьянму, Вьетнам, Шри-Ланку, Непал, Камбоджу и Лаос. [65]

Региональные различия

Китайская архитектура различалась в зависимости от региона. Некоторые из наиболее примечательных региональных стилей включают:

Архитектура стиля Хуэй

Архитектура Шаньси

В Шаньси сохранились старейшие деревянные сооружения в Китае времен династии Тан , включая храм Фогуан и храм Наньчан . Гроты Юньган в Датуне и многочисленные буддийские храмы на священной горе Утай являются примерами китайской религиозной архитектуры. Семейные поселения Шаньси являются представителями народной архитектуры в Северном Китае. В горных районах Шаньси яодун — это тип земляного убежища , который обычно встречается.

Линнаньская (кантонская) архитектура

Классическая архитектура Линнань используется в основном в Гуандуне и восточной половине Гуанси . Она известна использованием резьбы и скульптур для украшения, зеленого кирпича, балконов, «холодных переулков», «узких дверей» и многих других характеристик, адаптированных к субтропическому региону.

Архитектура Миннань (Хоккиен)

Архитектура Миннань, или архитектура Хоккиен , относится к архитектурному стилю народа Хокло , группы ханьских китайцев, которые являются доминирующей демографической группой Южной Фуцзянь и Тайваня . Этот стиль известен использованием крыш в виде ласточкиного хвоста (сильно украшенные загнутые вверх коньки крыши) и «резной фарфоровой резьбы» для украшений. [66] Крыша в виде ласточкиного хвоста является отличительной чертой архитектуры Хоккиен, обычно используемой для религиозных зданий, таких как святилища и храмы, но также и в жилищах. В архитектуре Хоккиен преобладают украшения из резных фигур природных элементов, таких как растения и животные, или фигур из китайской мифологии . [67]

Архитектура Теочоу

Архитектура Теочоу — архитектурный стиль народа Теочоу , который происходит из региона Чаошань провинции Гуандун . Архитектура Теочоу характеризуется своими «кудрявыми травяными крышами» (с хребтами, загибающимися в петлю) и резьбой по дереву, а также разделяет традицию «резьбы по фарфору» с близкородственным народом Хоккиен.

Архитектура Хакка

Народ хакка известен тем, что строит особые деревни, окруженные стенами, чтобы защитить себя от клановых войн .

Архитектура Ган

В провинции Цзянси, где говорят на китайском языке гань , в качестве материалов используют кирпич, дерево и камень, в основном применяя деревянные рамы.

Архитектура Суй

Окна с переплетами в пещере Лейиндонг в провинции Суй

В период Суй в VII веке в горах Хэбэй были высечены сооружения. Эти сооружения имели четырехугольную планировку с намерением сделать интерьер кубическим. Колонны внутри были восьмиугольными. Еще одной особенностью были окна со средниками. Плюс, там были прихожие , которые были небольшими буддийскими пещерами. [30]

Архитектура пещеры Суй

Архитектура Яодуна

Цзиньская культурная область Шаньси и северная Шэньси известна тем , что вырезает дома в склонах гор. Мягкая порода Лессового плато в этом регионе является прекрасным изоляционным материалом.

Тибетская архитектура

Архитектура Синьцзяна

Ранняя архитектура

Ранняя архитектура Синьцзяна находилась под влиянием буддийских , манихейских , согдийских , уйгурских и китайских культурных групп, наиболее яркими примерами которых являются пещерные храмы Безеклик ; религиозные и жилые здания в Цзяхо ; а также храмы и святилища в Гаочане . [68]

Исламская архитектура

Первые мусульмане появились в Синьцзяне в VIII или IX веке н. э., однако их присутствие стало значимым только во времена династии Юань .

Ислам пришел в провинцию Хами на востоке Синьцзяна в конце четырнадцатого века, и первая мечеть провинции была построена в 1490 году, а десять поколений мусульманских королей Хами были похоронены в комплексе с 1690-х по 1932 год. Мавзолейный комплекс Хами был построен в 1840 году — гробница короля Боксиера является самой выдающейся особенностью комплекса, она была построена после мусульманского восстания 1867 года. [68]

Минарет Эмин из глинобитного кирпича (или Сугонта) в провинции Турфан высотой 44 метра (144 фута) является самым высоким минаретом в Китае. Башня украшена шестнадцатью узорами снаружи, с фактурными кирпичами, вырезанными в замысловатых, повторяющихся, геометрических и цветочных мозаичных узорах, таких как стилизованные цветы и ромбы. Минарет был начат в 1777 году во время правления императора Цяньлуна (годы правления 1735–1796) и был завершен всего год спустя.

Другие

Другие региональные стили включают хутуны , встречающиеся в северном Китае , лунтан и шикумэнь хайпайской (шанхайской ) архитектуры.

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ ab L. Carrington Goodrich (2007). Краткая история китайского народа . Sturgis Press. ISBN 978-1406769760.
  2. ^ ab McCannon, John (19 марта 2018 г.). Barron's how to Prepare to the AP World History Examination. Образовательная серия Barron's. ISBN 9780764118166. Архивировано из оригинала 20 марта 2018 г. . Получено 19 марта 2018 г. – через Google Books.
  3. ^ ab Formichi, Chiara (1 октября 2013 г.). Религиозный плюрализм, государство и общество в Азии. Routledge. ISBN 9781134575428. Архивировано из оригинала 20 марта 2018 г. . Получено 19 марта 2018 г. – через Google Books.
  4. ^ ab Winks, Robin (21 октября 1999 г.). Оксфордская история Британской империи: Том V: Историография. OUP Oxford. ISBN 9780191542411. Получено 19 марта 2018 г. – через Google Books.
  5. ^ Стейнхардт, Нэнси Шацман (июнь 2004 г.). «Архитектурная икона Тан и политика истории китайской архитектуры». The Art Bulletin . 86 (2): 228–254. doi :10.2307/3177416. ISSN  0004-3079. JSTOR  3177416.
  6. ^ ab Bandaranayake, SD (19 марта 1974 г.). Sinhalese Monastic Architecture: The Viháras of Anurádhapura. BRILL. ISBN 9004039929. Архивировано из оригинала 20 марта 2018 г. . Получено 19 марта 2018 г. – через Google Books.
  7. ^ ab Sthapitanond, Nithi; Mertens, Brian (19 марта 2018 г.). Архитектура Таиланда: Путеводитель по традициям и современным формам. Издания Didier Millet. ISBN 9789814260862. Архивировано из оригинала 20 марта 2018 г. . Получено 19 марта 2018 г. – через Google Books.
  8. ^ ddmdomag (9 апреля 2013 г.). «Филиппино-китайские коалиции». openthedorr . Архивировано из оригинала 20 октября 2014 г. . Получено 9 марта 2019 г. .
  9. ^ Лян Сычэн , 12-й год, Иллюстрированная история китайской архитектуры: исследование развития ее структурной системы и эволюции ее типов , под ред. Вильмы Фэрбэнк, Кембридж (Массачусетс): MIT Press .
  10. ^ ab DK Ching, Francis (6 июня 2017 г.). Всемирная история архитектуры, 3-е издание . Wiley. стр. 8. ISBN 978-1118981337.
  11. ^ abcdef Роскам, Коул (2022). «Кирпич». В Альтехенгер, Дженнифер; Хо, Дениз Й. (ред.). Материальные противоречия в Китае Мао . Сиэтл: Издательство Вашингтонского университета . ISBN 978-0-295-75085-9.
  12. ^ ab Hou, Li (2021). Building for Oil: Daqing and the Formation of the Chinese Socialist State . Серия монографий Harvard-Yenching Institute . Кембридж, Массачусетс: Harvard University Asia Center . ISBN 978-0-674-26022-1.
  13. ↑ Юань, Жэнь (15 октября 2014 г.). «Назад в будущее: поддельные реликвии «старого» китайского города Датун» . Получено 1 сентября 2023 г. – через The Guardian.
  14. ^ Sun, Sun, Feifei (март 2013 г.). «Китайский климат и народные жилища». Buildings . 3 (1): 143–172. doi : 10.3390/buildings3010143 .{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  15. ^ "Китайская архитектура - NEXT.cc". www.next.cc . Получено 25 апреля 2024 г. .
  16. ^ abcd Кнапп, Рональд Г. (2006), Китайские дома: Архитектурное наследие нации , Tuttle Publishing, ISBN 978-0-8048-3537-4
  17. ↑ Хэндлер, Сара (19 января 2005 г.), Мебель династии Мин в свете китайской архитектуры , Ten Speed ​​Press
  18. ^ Cui, Huaizu, and Qingqing Hu (2015), Создание и признание «природы и человека в одном» и китайской классической красоты сада — на примере классического сада Сучжоу , (https://www.shs-conferences.org/articles/shsconf/abs/2015/04/shsconf_icmetm2015_02001/shsconf_icmetm2015_02001.html Архивировано 2 июня 2018 года на Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons Attribution 4.0.
  19. ^ abcde 浙江长城纪实文化传播公司 (2004),中国古建筑, 齊魯音像出版社出版发行, ISBN 978-7-88408-237-7, OCLC  057661389
  20. ^ Ли, Их-юань (1979). «Китайская геомантия и поклонение предкам: дальнейшее обсуждение». Предки . DE GRUYTER MOUTON. стр. 329–338. doi :10.1515/9783110805314.329. ISBN 9783110805314.
  21. ^ "Двенадцать. Типичные черты дизайна дворцов и алтарей династии Мин в Пекине". Традиционная китайская архитектура . Princeton University Press. 31 января 2017 г. стр. 315–348. doi :10.1515/9781400885138-018. ISBN 9781400885138.
  22. ^ abcd Kohrman, Matthew (март 1998). "Технология и гендер: структуры власти в позднем императорском Китае":Technology and Gender: Fabrics of Power in Late Imperial China. Американский антрополог . 100 (1): 236. doi : 10.1525/aa.1998.100.1.236.1 . ISSN  0002-7294.
  23. ^ Уэстон, Ричард (2002). Утзон . Издание Блондал. п. 221. ИСБН 978-87-88978-98-8.
  24. ^ Кассо, Андре (1987). Пекинский дворовый дом . Открытый дом International.
  25. ^ Ван, Шао-Сен; Ли, Су-Ю; и Ши-Цзе Ляо (2012). Гены Тулоу: исследование сохранения и устойчивого развития Тулоу (http://www.mdpi.com/2071-1050/4/12/3377/htm Архивировано 4 сентября 2018 года на Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons Attribution 3.0.
  26. ^ Steinhardt, Nancy Shatzman (2019). Китайская архитектура: история. Принстон, Нью-Джерси. ISBN 978-0-691-19197-3. OCLC  1089804685.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  27. ^ Го, Цинхуа. «Архитектура гробниц династического Китая: старые и новые вопросы», Архитектурная история (том 47, 2004): 1–24. Страница 12.
  28. ^ Suhadolnik, Nataša Vampelj (2011). Han Mural Tombs: Reflection of Correlative Cosmology through Mural Paintings (https://revije.ff.uni-lj.si/as/article/view/2870 Архивировано 2 декабря 2017 г. на Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons Attribution Share-Alike 4.0.
  29. ^ Снодграсс, Адриан (2018). Символизм Ступы. Корнелльский университет, Публикации программы Юго-Восточной Азии. ISBN 978-1-5017-1896-0. OCLC  1038479106.
  30. ^ abcd Steinhardt, Nancy Shatzman (2014). Китайская архитектура в эпоху потрясений, 200–600. Гонолулу. ISBN 978-0-8248-3823-2. OCLC  1084458000.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  31. ↑ Леманн, Карл (март 1945). «Купол небес». The Art Bulletin . 27 (1): 1–27. doi :10.1080/00043079.1945.11407667. ISSN  0004-3079.
  32. ^ Стейнхардт (2004), 228–229.
  33. ^ Шинц, 1996
  34. ^ Чжэн, Шаньвэнь; Хань, Баолун; Ван, Дан; и Чжиюнь Оуян (2018). Экологическая мудрость и вдохновение, лежащие в основе планирования и строительства древних человеческих поселений: исследование объекта Всемирного наследия ЮНЕСКО Хунцунь в Китае (http://www.mdpi.com/2071-1050/10/5/1345 Архивировано 17 июня 2019 года на Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons Attribution 4.0.
  35. ^ Цзинь, Ся; и Шан-цзя Чиу (2015). Архитектурные особенности и сохранение древних жилых комплексов Чанг в Сянгане, Сямынь , страница 455 (https://www.int-arch-photogramm-remote-sens-spatial-inf-sci.net/XL-5-W7/453/2015/isprsarchives-XL-5-W7-453-2015.pdf Архивировано 2 декабря 2017 года на Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons Attribution 3.0.
  36. ^ Ли, Линь; Тан, Лэй; Чжу, Хайхун; Чжан, Ханг; Ян, Фань; и Вэньминь Цинь (2017). Семантическое 3D-моделирование на основе CityGML для древних крыш в китайском стиле цифрового наследия (http://www.mdpi.com/2220-9964/6/5/132/htm Архивировано 9 июня 2018 года на Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons Attribution 4.0.
  37. ^ Лю, Сюйцзе (2002). «Династии Цинь и Хань» в китайской архитектуре , 33–60. Под редакцией Нэнси С. Стейнхардт. Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета. ISBN 0-300-09559-7 . Страница 55. 
  38. ^ Стейнхардт, Нэнси Н. (2005). «Модель башни удовольствий» в книге Recarving China's Past: Art, Archaeology, and Architecture of the 'Wu Family Shrines', 275–281. Под редакцией Наоми Нобл Ричард. Нью-Хейвен и Лондон: Yale University Press и Princeton University Art Museum . ISBN 0-300-10797-8 . Страницы 279–280. 
  39. ^ Ван Сюдан, Ли Цзуйсюн и Чжан Лу (2010). «Состояние, сохранение и укрепление перевала Юймэнь и земляных руин Хэцан возле Дуньхуана», в книге Невилла Агню (ред.), Сохранение древних памятников на Шелковом пути: материалы Второй международной конференции по сохранению гротов, гроты Могао, Дуньхуан, Китайская Народная Республика, 28 июня – 3 июля 2004 г. , 351–357. Лос-Анджелес: Институт сохранения Гетти, J. Paul Getty Trust. ISBN 978-1-60606-013-1 , стр. 351–352. 
  40. ^ abc Стейнхардт, Нэнси Шацман. «Архитектурная икона Тан и политика китайской архитектурной истории», The Art Bulletin (том 86, номер 2, 2004): 228–254. Страница 228.
  41. ^ Стейнхардт, Нэнси Шацман. «Архитектурная икона династии Тан и политика истории китайской архитектуры», The Art Bulletin (том 86, номер 2, 2004): 228–254. Страница 233.
  42. ^ Стейнхардт, Нэнси Шацман. «Архитектурная икона династии Тан и политика китайской архитектурной истории», The Art Bulletin (том 86, номер 2, 2004): 228–254. Страница 228–229.
  43. ^ Стейнхардт, Нэнси Шацман. «Архитектурная икона Тан и политика истории китайской архитектуры», The Art Bulletin (том 86, номер 2, 2004): 228–254. Страница 238.
  44. ^ Стейнхардт, Нэнси Шацман. «Ляо: Архитектурная традиция в процессе становления», Artibus Asiae (том 54, номер 1/2, 1994): 5–39. Страница 13.
  45. ^ "Китайская архитектура". Архивировано из оригинала 13 мая 2021 г.
  46. ^ Ю, Кай-бун (2003). Исследование Ся Цзэнъю (1863–1924) и его Чжунго гудай ши = Ся Цзэнъю (1863–1924) цзи «Чжунго гу дай ши» янь цзю (Диссертация). Библиотеки Университета Гонконга. doi : 10.5353/th_b3124624 (неактивен 12 апреля 2024 г.).{{cite thesis}}: CS1 maint: DOI inactive as of April 2024 (link)
  47. ^ ab YU, Maohong; ODA, Yoshiya; FANG, Dongping; ZHAO, Junhai (2008), «Достижения в области строительной механики древних китайских архитектур», Front. Archit. Civ. Eng. China , 2 (1): 1–25, doi :10.1007/s11709-008-0002-1, S2CID  108454838
  48. ^ Цзинь, Ся; и Шан-цзя Чиу (2015). Архитектурные особенности и сохранение древних жилых комплексов Чанг в Сянгане, Сямынь , страница 458 (https://www.int-arch-photogramm-remote-sens-spatial-inf-sci.net/XL-5-W7/453/2015/isprsarchives-XL-5-W7-453-2015.pdf Архивировано 2 декабря 2017 года на Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons Attribution 3.0.
  49. ^ "China's Spectacular Roofs". Архивировано из оригинала 28 июня 2014 года . Получено 15 сентября 2014 года .
  50. ^ Най, Ся. «Чжунго сику: Юнган сику». 2 (4). {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  51. ^ Лёр, Макс (1967). «Судьба орнамента в китайском искусстве». Архивы азиатского искусства . 21 : 8–19.
  52. ^ Dien, Albert E. (2007), Цивилизация шести династий, серия «Ранняя китайская цивилизация», Yale University Press, стр. 214–215, ISBN 978-0-300-07404-8
  53. ^ abcdefgh Брей, Франческа (1997). Технология и гендер: структуры власти в позднем имперском Китае . Беркли: Издательство Калифорнийского университета. hdl :2027/heb.02385.0001.001.
  54. ^ Freedman, Maurice (1969). «Геомантия. Труды Королевского антропологического института». Труды Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии (1968). Лондон: Королевский антропологический институт: 5–15. doi :10.2307/3031743. JSTOR  3031703.
  55. ^ Джеймс-Чакраборти, Кэтлин (1 января 2014 г.). «Мин и Цин Китай». Архитектура с 1400 г. Издательство Миннесотского университета. стр. 1–15. doi :10.5749/minnesota/9780816673964.003.0001. ISBN 9780816673964.
  56. ^ Хоу, Жэньчжи (2014). «Ханбалык (1267–1368) династии Юань (1260–1368)». Историческая география Бэйпина . Китайская академическая библиотека. Springer Berlin Heidelberg. стр. 75–94. doi :10.1007/978-3-642-55321-9_7. ISBN 9783642553202.
  57. ^ Хаграс, Хамада (2017). [103.17.76.13/index.php/JIA/article/view/3851/pdf "Древняя мечеть в Нинбо, Китай "Историческое и архитектурное исследование""]. Журнал исламской архитектуры . 4 (3): 102–113. doi : 10.18860/jia.v4i3.3851 . {{cite journal}}: Проверить |url=значение ( помощь )
  58. ^ Хаграс, Хамада Мухаммед (2017). Древняя мечеть в Нинбо, Китай «Историческое и архитектурное исследование» (http://ejournal.uin-malang.ac.id/index.php/JIA/article/view/3851 Архивировано 2 июня 2018 года на Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons Attribution Share-Alike 4.0.
  59. ^ ab Hagras, Hamada Muhammed (2019). «Мечеть переулка Дасюэси в Сиане: историческое и архитектурное исследование». Egyptian Journal of Archaeological and Restoration Studies . 9 : 97–113. doi : 10.21608/ejars.2019.38462 .
  60. ^ Хаграс, Хамада Мухаммед (2016). «Китайские традиционные дворовые мечети: Пекинская Мадианская мечеть». Века . 2 .
  61. ^ Хаграс, Хамада Мухаммед (2017). «Нетрадиционный стиль китайских мечетей дворового типа: Пекинская мечеть Тунчжоу». The Ages . 2 .
  62. ^ Хаграс, Хамада Мухаммед (22 мая 2019 г.). «Стелы и расписанные камни пекинских мечетей» археологическое исследование. Замок . Архивировано из оригинала 17 июня 2019 г. Получено 2 июля 2019 г.
  63. ^ Ким, Юн-ми (2017). Виртуальное паломничество и виртуальная география: сила миниатюрных пагод Ляо (907–1125) (http://www.mdpi.com/2077-1444/8/10/206/htm Архивировано 17 июня 2019 года на Wayback Machine ). Лицензия Creative Commons Attribution 4.0.
  64. ^ Паранавитана, Сенарат; Прематиллека, Лилананда; Леув, Йоханна Энгельберта ван Лохуизен-Де (19 марта 1978 г.). Том памяти Сенарата Паранавитаны. БРИЛЛ. ISBN 9004054553. Архивировано из оригинала 20 марта 2018 г. . Получено 19 марта 2018 г. – через Google Books.
  65. ^ "Monster Monday: Guardian Lions". kgorman.ca . 22 января 2013 г. Архивировано из оригинала 12 июня 2018 г. Получено 19 марта 2018 г.
  66. ^ Хонгинь, X. (2009). Исследование по сравнению архитектуры нового цзягэна в Миннани [J]. Архитектура и строительство Фуцзянь, 5, 008.
  67. ^ говорит, Роберта (24 июля 2021 г.). "Архитектура Хоккиен в Гуандуне". АРХИТЕКТУРА НА ДОРОГЕ . Получено 24 ноября 2021 г.
  68. ^ ab Steinhardt, Nancy Shatzman (31 января 2022 г.). "ГЛАВА ДЕВЯТАЯ Синьцзян: Архитектура Цинского Китая и уйгурской Центральной Азии". Ранние мечети Китая . Издательство Эдинбургского университета. стр. 259–274. doi :10.1515/9781474472852-015. ISBN 978-1-4744-7285-2. S2CID  246523466.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

На Викискладе есть медиафайлы по теме «Архитектура Китая» .