В христианском богословии учение о воплощении учит, что предсуществовавшая божественная личность Иисуса Христа , Бог-Сын , вторая личность Троицы и вечно рожденный Логос ( по -гречески койне «слово») приняли человеческую природу и «стал плотью» [1] путем зачатия во чреве женщины, Девы Марии , также известной как Богородица (по-гречески «Богоносица» или «Богородица»). Таким образом, учение о воплощении предполагает, что Иисус был одновременно и полностью Богом, и полностью человеком. [2]
В воплощении, как традиционно определяют те Церкви, которые придерживаются Халкидонского Собора , божественная природа Сына была объединена, но не смешана с человеческой природой [3] в одной божественной личности , Иисусе. Это занимает центральное место в традиционной вере, которой придерживается большинство христиан. Альтернативные взгляды на эту тему (см. «Эбиониты и Евангелие от евреев ») предлагались на протяжении веков, но все они были отвергнуты никейским христианством .
Воплощение отмечается и празднуется каждый год на Рождество , также можно упомянуть праздник Благовещения ; «различные стороны тайны воплощения» отмечаются на Рождество и Благовещение. [4]
Существительное « воплощение» происходит от церковного латинского глагола incarno , который в свою очередь происходит от префикса in- и caro , «плоть», что означает «претворять в плоть» или, в пассивном залоге , «стать плотью». Глагол incarno не встречается в латинской Библии, но этот термин взят из Евангелия от Иоанна 1:14 «et Verbum caro factum est» ( Вульгата ), версия короля Иакова : «и Слово стало плотью».
Воплощение относится к действию ранее существовавшей божественной личности, Сына Божьего, в становлении человеком. Хотя все христиане верили, что Иисус действительно был Единородным Сыном Божьим , [5] «божественность Христа была богословской темой для Ранней Церкви». [6] Дебаты по этому вопросу происходили в течение первых четырех столетий христианства, в них участвовали, среди прочих, христиане-евреи , гностики , последователи Ария Александрийского и приверженцы Папы Александра Александрийского .
Игнатий Антиохийский учил, что «Врачем мы имеем также Господа Бога нашего Иисуса Христа, Единородного Сына и Слова, прежде времени, но впоследствии ставшего и человеком, от Марии Девы». [7] Джастин Мученик утверждал, что воплощенное Слово было прообразом в пророчествах Ветхого Завета.
В Катехизисе Католической Церкви Боговоплощение обсуждается в параграфах 461–463 и цитируется несколько отрывков из Библии, чтобы доказать его центральную роль (Филиппийцам 2:5–8, Евреям 10:5–7, 1 Иоанна 4:2, 1 Тимофею 3:16). . [8]
Никейский символ веры – это утверждение веры , зародившееся на двух вселенских соборах: Первом Никейском соборе в 325 году и Первом Константинопольском соборе в 381 году. Таким образом, он по-прежнему актуален для большинства христианских церквей сегодня. [9] Воплощение всегда исповедуется, хотя разные Ритуалы используют разные переводы . Текущий перевод Римско-католической церкви звучит так: «Ради нас, людей, и ради нашего спасения, Он сошел с небес: силой Святого Духа он родился от Девы Марии и стал человеком». [10]
В Апостольском Символе веры есть пункт веры: «Он был зачат от Духа Святого и рожден от Девы Марии». [11] По словам Папы Иоанна Павла II , в своем воплощении Иисус является фигурой каждого человеческого существа и соединился с ним, включая нерожденных в момент их жизни при зачатии . [12]
Со временем учение Александра, Афанасия и других никейских отцов о том, что Сын единосущен и совечен Отцу, было определено как ортодоксальный догмат. Все расходящиеся верования были определены как ереси . Сюда входили докетизм , арианство , несторианство , монофизитство , адопционизм и савеллианство . [13]
Наиболее широко принятые определения воплощения и природы Иисуса были даны Первым Никейским собором в 325 году, Эфесским собором в 431 году и Халкидонским собором в 451 году. Эти соборы провозгласили, что Иисус был полностью Богом (рожденным от Отца, но не создан им) и вполне человек, принявший свою плоть и человеческую природу от Девы Марии . Эти две природы, человеческая и божественная, ипостасно соединились в одну личность Иисуса Христа. [примечание 1] Согласно католической церкви , заявления Вселенского собора непогрешимы , что делает воплощение догмой в католической церкви . [14]
Воплощение подразумевает три факта: (1) Божественная личность Иисуса Христа; (2) Человеческая природа Иисуса Христа; (3) Ипостасное соединение человеческого с божественной природой в божественной личности Иисуса Христа. Не умаляя своей божественности, он добавил к ней все, что необходимо для человеческого бытия. [15] В христианской вере понимается, что Иисус был одновременно и полностью Богом, и полностью человеком, двумя природами в одной личности. [2] Таким образом, тело Христа было подвержено всем телесным слабостям, которым повсеместно подвержена человеческая природа; таковы голод (Мф.4:2), жажда (Иоанна 19:28), усталость (Иоанна 4:6), боль и смерть. Он предполагал, что это были естественные результаты человеческой природы. [16] Такие подходы, как несторианство , эбонизм, арианство , апполирианство и евтихианство, пытались понять две природы Христа; некоторые из них традиционно осуждались как еретики. [17] В «Криптической модели воплощения» Эндрю Локе оценивает многие из этих попыток и предлагает возможную модель Божественного предсознания (DPM), которая постулирует, что во время воплощения разум Христа включал божественное сознание и божественное предсознание наряду с человеческим предсознанием. . [18]
Воплощение Иисуса также является одним из ключевых факторов, которые, наряду с людьми, созданными по образу и подобию Божию, формируют христианскую антропологию. В частности, воплощение жизненно важно для понимания концепции обожения Человека, наиболее хорошо и детально разработанной в православии и наиболее хорошо выраженной отцами Церкви, такими как св. Афанасий Александрийский («Поэтому Он не был человеком, а затем стал Богом». , но Он был Богом, а потом стал человеком, и чтобы обожествить нас» [19] ), святитель Кирилл Александрийский («Ибо и мы сыны и боги по благодати, и непременно доведены до этого чудного и сверхъестественного достоинства ибо в нас обитает Единородное Слово Божие» [20] ) и многие другие .
Связь между воплощением и искуплением в систематическом богословии сложна. В рамках традиционных моделей искупления, таких как Замещение , Удовлетворение или Христос Победитель , Христос должен быть человеком, чтобы крестная жертва была эффективной, чтобы человеческие грехи были «устранены» и/или «побеждены». В своей работе «Троица и Царство Божие » [21] Юрген Мольтманн различал то, что он называл «случайным» и «необходимым» воплощением. [22] Последний придает сотериологическое значение воплощению: Сын Божий стал человеком, чтобы спасти нас от наших грехов. Первый же говорит о воплощении как об исполнении любви Бога , о Его желании присутствовать и жить среди человечества, «гулять в саду» с нами. Мольтманн предпочитает «случайное» воплощение прежде всего потому, что он чувствует, что говорить о «необходимости» воплощения — значит несправедливо относиться к жизни Христа .
Значение воплощения широко обсуждалось на протяжении всей христианской истории и является предметом бесчисленных гимнов и молитв . Например, Божественная литургия св. Иоанна Златоуста (ок. 400 г.), используемая православными христианами и византийскими католиками , включает в себя этот «Гимн Единородному Сыну»:
Единородный Сын и Слово Божие,
Который, будучи бессмертным,
ради нашего спасения
благоволил Воплотиться
От Святой Богородицы и Приснодевы Марии,
И вочеловечился без изменения;
Распялся и Ты,
Христе Боже наш,
И смертью смерть попрал,
быв один из Святой Троицы,
с Отцом и Святым Духом прославленный, —
Спаси нас!
Кроме того, Божественная литургия святого Иакова включает в свое приношение песнопение « Да умолкнет всякая плоть смертная » :
Всякая плоть смертная да умолкнет,
и стоит со страхом и трепетом,
и не помышляет ни о чем земном в себе:
Ибо Царь царей и Господь господствующих,
Христос Бог наш , идет вперед , чтобы быть принесенным в жертву
и отданным в пищу верный; и пред Ним идут
сонмы ангелов
со всякою силою и могуществом, херувимы
многоокие и серафимы шестикрылые , закрывая лица свои и восклицая песнь: Аллилуиа , Аллилуиа, Аллилуиа. [23]
Западно-сирийские церкви – сирийская православная, маланкарская православная, сиро-маланкарская католическая, сирийско-католическая и маронитская католическая – главным образом празднующие Святой Курбоно Св . Иакова (ок. 60 г. н.э.) имеют аналогичный ma'neetho , [примечание 2] поэтический гимн, традиционно приписываемый святому Северу, Патриарху Антиохийскому (ок. 465–538):
Превозношу Тебя, Господи и Царь,
Единородный Сын и Слово
Отца Небесного,
бессмертный по природе, Ты сошёл благодатью
для спасения
и жизни всему роду человеческому; воплотился
от святой
славной, чистой Девы
Марии, Богородицы
и вочеловечился без всякого изменения;
был распят за нас.
Христе, Боже наш,
смертью Твоей попрал и заколол смерть нашу,
Единый из Святой Троицы,
почитаемый и почитаемый
Отцем и Святым Духом,
помилуй всех нас. [24]
Во время Реформации Михаил Сервет учил теологии воплощения, которая отрицала тринитаризм , настаивая на том, что классические тринитаристы были, по сути, тритеистами , которые отвергли библейский монотеизм в пользу греческой философии . Сын Божий, утверждал Сервет, не является вечно существующим существом, а, скорее, воплощенным более абстрактным Логосом (проявлением Единого Истинного Бога, а не отдельной личностью). По этой причине Сервет отказался называть Христа «вечным Сыном Божьим», предпочитая вместо этого «Сына вечного Бога». [25]
Описывая теологию Логоса Сервета , Эндрю Дибб (2005) комментирует: «В Бытии Бог открывает Себя как Творец. В Иоанне Он показывает, что Он создал посредством Слова, или Логоса. Наконец, также и в Иоанне Он показывает что этот Логос стал плотью и «обитал среди нас». Творение произошло посредством изреченного слова, ибо Бог сказал: «Да будет...» Изреченное слово Бытия, Логос Иоанна и Христос — все одно и одинаковый." [26]
Осужденный как римско-католической, так и протестантской церквями за свою неортодоксальную христологию , Сервет был сожжен на костре за ересь в 1553 году реформатскими протестантами в Женеве, Швейцария . Французский реформатор Жан Кальвин , утверждавший, что он обеспечит смерть Сервета, если тот вступит в Женеву из-за его нереформаторских взглядов на Троицу и таинство крещения, просил обезглавить его как предателя, а не сжечь как еретика. , но власти настояли на казни Сервета на огне. [27]
Постреформационные ариане, такие как Уильям Уистон, часто придерживались взглядов на воплощение, соответствующих личному предсуществованию Христа. Уистон считал, что воплощением является Логос, Который ранее существовал как «Метафизическое существование, in potentia или подобным высшим и возвышенным образом в Отце как Его Мудрость или Слово до Его реального Творения или Порождения». [28]
Джейкоб Баутумли отвергал мнение, что Бог «проявился только во плоти Христа или человека, называемого Христом». Вместо этого он считал, что Бог «по существу обитает во плоти других людей и созданий», а не только во Христе. [29]
Сервет отверг арианство, потому что оно отрицало божественность Иисуса [30] , поэтому несомненно, что он также отверг бы социнианство как форму арианства, которая одновременно отвергает то, что Иисус есть Бог, а также то, что Иисус сознательно существовал до своего рождения, что большинство ариан группы принимают. Фаусто Соццини и писатели «Польских братьев», такие как Самуэль Пшибковский , Марцин Чехович и Иоганн Людвиг фон Вольцоген, считали воплощение прежде всего функцией отцовства . А именно, что Христос был одновременно «Сыном Человеческим» по материнской линии и буквально «Сыном Божьим» по отцовской линии. Концепция воплощения — «Слово стало плотью и обитало среди нас» — понималась как буквальное слово или логос из Пс. 33:6, ставший человеком посредством непорочного зачатия. Соццини, Пшибковский и другие социнианские писатели отличались от Сервета тем, что утверждали, что Иисус «сошел с небес», главным образом, с точки зрения чудесного зачатия Марии, а не с точки зрения того, что Иисус в каком-либо буквальном смысле был на небесах. [31] [32] Сегодня количество церквей с социнианской христологией очень мало, основная группа, известная этим, — христадельфиане , другие группы включают CoGGC и CGAF . Современные социнианские или « библейские унитаристы » авторы обычно делают упор на «воплощении», что означает не только «созданное тело», но и на воплощение (термин, которого эти группы избегают), требующее, чтобы Иисус имел искушенную и смертную природу Его матери. [33]
В отличие от традиционного взгляда на воплощение, упомянутого выше, приверженцы пятидесятничества единства верят в доктрину Единства. Хотя и Единство, и традиционное христианство учат, что Бог — это единый Дух, приверженцы Единства отвергают идею о том, что Бог — это Троица личностей. Доктрина единства учит, что существует один Бог, который проявляет Себя по-разному, в отличие от Троицы, где Бог рассматривается как одно существо, состоящее из трех отдельных личностей. [34]
Пятидесятники-единственники видят Иисуса одновременно полностью божественным и полностью человеком. Термин «Отец» относится к Самому Богу, который вызвал зачатие Сына в Марии и, таким образом, стал отцом ребенка, которого она родила. Термин «Сын» относится к полностью человеческой личности, Иисусу Христу; а Святой Дух относится к проявлению Духа Божьего внутри и вокруг Его народа. Таким образом, Отец не является Сыном – и это различие имеет решающее значение – но находится в Сыне как полнота Его божественной природы. [35] Традиционные тринитаристы верят, что Сын всегда существовал как вечное второе лицо Троицы; Сторонники единства верят, что Сын не возник до воплощения, когда единственный истинный Бог принял человеческий облик в первый, последний и единственный раз в истории. [36]
Свидетели Иеговы верят, что Иисус — единственное прямое творение Бога, через которое Бог создал все остальное. [37] [13] Его воплощение считается временным, после чего Христос, соответственно, возобновил свой духовный и ангельский облик. Христос не рассматривается как божественный или равный Богу Отцу. [37] После воскресения Иисус принимает временные человеческие формы, хотя в конечном итоге возобновляет свою духовную форму. [38]
Согласно богословию Святых последних дней , два из трех божественных существ Божества усовершенствовали и прославили физические тела, а именно Бог-Отец ( Элогим ) и Бог-Сын ( Иегова ). Вместо того, чтобы рассматривать Отца, Сына и Святого Духа как одно целое по своей сути или сущности , Святые последних дней понимают единство Божества как символ Их совершенно единых характеристик и цели, признавая при этом, что их трое. отдельные и различные существа. [39] Чтобы объяснить это отклонение от тринитарного единства как буквальное, а не символическое, Святые последних дней обычно цитируют [40] [41] Заступническую молитву Христа в Иоанна 17:20-23, которая гласит:
Эта концепция Божества отличается от тринитарного взгляда на воплощение, согласно которому только Бог-Сын временно обладал воплощенным физическим телом, в то время как Бог-Отец есть и всегда оставался невоплощенным. Несмотря на эти различия, доктрина Святых последних дней принимает аналогичную версию так называемого этического монотеизма (который развился из еврейской традиции ), согласно которой Святые последних дней верят, что Свет Христа (также называемый Духом Христа) ) исходит от Бога-Сына по всему миру, тем самым влияя на всех людей повсюду, заставляя их творить добро и избегать зла. Лучше всего это учение иллюстрируется в Книге Мормона в Моронии 7:13–19, где говорится:
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Herbermann, Charles, ed. (1913). «Воплощение». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.