Евтихианство , также известное как настоящее монофизитство , [1] [2] [3] относится к набору христианских теологических доктрин, вытекающих из идей Евтихия Константинопольского (ок. 380 – ок. 456). Евтихианство – это монофизитское понимание того, как человеческое и божественное соотносятся в личности Иисуса Христа , причем Христос находится в одной природе и из двух, причем человечность Христа подчинена божественности.
Противники евтихиан часто называли их фантастами , обвиняя их христологию в том, что она сводит воплощение Иисуса к фантазму. [4]
В разное время Евтихий учил, что человеческая природа Христа была побеждена божественной или что Христос имел человеческую природу, но она была непохожа на остальную человечность. Одна из формулировок заключается в том, что евтихианство подчеркивало единство природы Христа до такой степени, что божественность Христа поглощала его человечность, как океан поглощает каплю уксуса. Евтихий утверждал, что Христос имел две природы, но не в двух природах: отдельные божественная и человеческая природы объединились и смешались таким образом, что хотя Иисус был единосущным с Отцом, он не был единосущным с человеком. [5]
Евтихианство было отвергнуто на Четвертом Вселенском соборе в Халкидоне в 451 году, и было принято исповедание веры, известное как Халкидонский символ веры . Реакция против евтихианства также привела к расколу с Восточным православием .
По мере того, как росла и развивалась христианская церковь, сложность ее понимания Триединого Бога и личности Христа также росла и развивалась. Важно понимать противоречия христологии относительно ее параллели с организацией церкви , поскольку они идеально объединены как одно целое, последнее рассматривается как тело Христа . Вопрос о том, как примирить притязания монотеизма с утверждением божественности Иисуса из Назарета, был в значительной степени решен на Первом Вселенском соборе, состоявшемся в Никее (325). Особенно среди грекоязычных христиан внимание было обращено на то, как понимать, как второе лицо Троицы воплотилось в лице Иисуса Христа. [6] Никейский символ веры говорил об Иисусе, что он был «единого существа ( ousia ) с (Богом) Отцом » и что он «воплотился от Святого Духа и Девы Марии и стал истинно человеком». [7] Однако ни Никейский Символ веры, ни каноны Собора не давали подробного объяснения того, как Бог стал человеком в лице Иисуса, оставляя простор для спекуляций.
Одна из таких теорий о том, как человеческое и божественное взаимодействуют в личности Иисуса, была выдвинута Константинопольским патриархом Несторием (ок. 386–451). Несторий, ученик антиохийской школы богословия, учил, что в воплощении в Иисусе Христе соединились две различные ипостаси («субстанции» или, как использовали этот термин критики Нестория, такие как Иоанн Кассиан и Кирилл Александрийский , «лица»): одна человеческая (человек) и одна божественная (Слово). [8] Таким образом, Марию не следует считать Богоносицей ( Theotokos ), поскольку она только способствовала и носила человеческую природу Христа, что делает ее Христотокосом . Несторий и его учение были осуждены Третьим Вселенским собором , состоявшимся в Эфесе в 431 году, который определил Церковь Востока . [9] Эфесский собор не дал ответа на вопрос о том, как человеческое и божественное взаимосвязаны в личности Христа; он, по-видимому, отверг любые попытки ответа, которые подчеркивали бы двойственность природ Христа в ущерб Его единству как единой ипостаси (понимаемой в значении «лица»).
В ответ на евтихианство Собор принял диофизитство , которое четко различало личность и природу, утверждая, что Христос — одна личность в двух природах, но подчеркивая, что природы «неслитны, неизменны, неразделимы, неразлучны» [10] .
Миафизиты отвергли это определение как граничащее с несторианством и вместо этого придерживались формулировки Кирилла Александрийского , главного противника несторианства, который говорил об «единой ( mia ) природе Слова Божия воплотившегося» ( μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη mia physis tou theou logou sesarkōmenē ). [11] Отличительной чертой этой позиции было то, что воплотившийся Христос имел одну природу, но он по-прежнему имел как божественный, так и человеческий характер и сохранял все характеристики обоих, без смешения, путаницы или изменения какой-либо из этих природ. Миафизиты осуждали евтихианство.