.jpg/1280px-CHRIST_PANTOCRATOR-SINAI(6th_Century).jpg)
Диофизитство ( / d aɪ ˈ ɒ f ɪ s aɪ t ɪ z əm / ; [ 2] от греч. δύο dyo , «два» и φύσις physis , «природа») — христологическая позиция, согласно которой Иисус Христос — одно лицо, одна сущность и одна ипостась, с двумя различными, неразделимыми природами, божественной и человеческой. [3] Она принята большинством христианских общин, включая Католическую церковь , Восточные православные церкви , англиканство , реформатское христианство и лютеранство . Она была отвергнута восточными православными церквями, которые придерживались миафизитства — однако они также осудили противоположную позицию монофизитства как ересь наряду с остальной частью основного христианства.
Те, кто настаивал на формуле «двух природ», именовались диофизитами ( / d aɪ ˈ ɒ f ə s aɪ t s / ). Это связано с учением об ипостасном единении .
Развитие диофизитской христологии происходило постепенно; диофизитская традиция и ее сложная терминология окончательно сформировались в результате длительных христологических споров, которые постоянно продолжались на протяжении IV и V веков.
Диофизитство как позиция находится в оппозиции к взглядам монофизитства , учению о том, что Иисус имеет одну божественную природу, и миафизитству , учению о том, что Христос является как божественным, так и человеческим, но в одной природе. Диофизиты верят, что две природы полностью и совершенно объединены в одном лице и ипостаси Иисуса Христа, [4] в союзе друг с другом и сосуществуют без смешения, путаницы или изменения. [5] Важность диофизитства часто подчеркивалась видными представителями Антиохийской школы . [6]
Миафизиты отстаивали идею единой природы во Христе , основываясь на своем понимании учения Кирилла Александрийского [7] , включая его Двенадцать Анафематизмов, а именно пункт 4, в котором говорится: [8]
«Если кто-либо разделит между двумя лицами или ипостасями те выражения, которые содержатся в евангельских и апостольских писаниях, или которые были сказаны о Христе святыми или им самим, и одни отнесет к Нему, как к человеку, отдельному от Слова Божия, а другие отнесет к единому Слову Бога Отца, на том основании, что они пригодны для применения к Богу, — да будет анафема».
Диофизитство было сформулировано на Халкидонском соборе в 451 году [9], который принял Халкидонское определение , в котором говорится: [10]
Мы исповедуем, что один и тот же Христос, Господь и единородный Сын, должен познаваться в двух природах неслиянно, неслиянно, без изменения, разделения или разлучения. Различие между природами никогда не уничтожалось их соединением, но, напротив, характер, присущий каждой из двух природ, сохранялся, когда они соединялись в одном лице (просопоне) и одной ипостаси.
Природа (ousia) в халкидонском смысле может пониматься как относящаяся к набору «сил и качеств, составляющих существо» [11], тогда как личность (prosopon) относится к «конкретному индивидууму, действующему как субъект по своему собственному праву» [12] .
Для приверженцев ипостасный союз является центром единства Иисуса (Его божественность и человечность описываются как природы), тогда как те, кто отверг Халкидонский собор, видели в самой Его природе точку единства.
Диофизитство также использовалось для описания некоторых аспектов несторианства , доктрин, приписываемых Несторию Константинопольскому. В настоящее время общепризнано, что некоторые из его идей были недалеки от тех, которые в конечном итоге стали ортодоксальными, но ортодоксальность его формулировки учения о Христе до сих пор вызывает споры среди церквей. [13]
После многих дебатов и нескольких соборов диофизитство получило свою официальную догматическую форму на Халкидонском соборе [14] и Втором Константинопольском соборе 553 года, которые в настоящее время приняты большинством христианских церквей, включая Восточную православную церковь , Римско-католическую церковь , Восточные католические церкви , Англиканскую церковь и Старокатолическую церковь , а также реформатскую , лютеранскую и различные другие христианские конфессии. Кроме того, древняя Церковь Востока сохранила диофизитскую христологию и другие традиции Антиохийской школы . [6]
Остаются церкви, придерживающиеся миафизитских позиций, такие как Восточная Православная Церковь . [15]