Ибн Хазм [а] ( араб . ابن حزم , романизировано : Ибн Хазм ; ноябрь 994 — 15 августа 1064) был андалузским мусульманским энциклопедистом , историком , традиционалистом , юристом , философом и теологом , родившимся в Кордовском халифате , современная Испания . [6] Описанный как один из самых строгих толкователей хадисов , Ибн Хазм был ведущим сторонником и кодификатором школы Захири исламской юриспруденции [4] и создал, как сообщается, 400 работ, из которых только 40 сохранились до наших дней. [7] [6]
В целом, его письменные труды составили около 80 000 страниц. [8] Также описываемый как один из отцов сравнительного религиоведения , Энциклопедия ислама называет его одним из ведущих мыслителей мусульманского мира . [4] [9]
Дед Ибн Хазма Саид и его отец Ахмад оба занимали высокие консультативные должности при дворе омейядского халифа Хишама II . [10] Ученые полагают, что они были иберийскими христианами, принявшими ислам ( муваллады ). [11]
аль-Захаби сказал: «Али ибн Ахмад ибн Саид ибн Хазм, известный своими обширными знаниями и навыками, был родом из Персии и позже стал важной фигурой в Андалусии, особенно в Кордове. Его выдающийся вклад и родословная подробно описаны в уважаемом историческом тексте «Сияр А'лам ан-Нубала»» [12] .
Выросший в политически и экономически важной семье, Ибн Хазм всю свою жизнь общался с людьми власти и влияния. К подростковому возрасту он имел доступ к уровням правительства, о которых большинство людей никогда не узнают за всю свою жизнь. Этот опыт общения с правительством и политиками заставил Ибн Хазма развить неохотный и даже печальный скептицизм относительно человеческой природы и способности людей обманывать и угнетать. [13]
Его реакцией было убеждение, что нет убежища или истины, кроме как у непогрешимого Бога, и что с людьми царит только разложение. Поэтому он был известен своим цинизмом в отношении человечества и сильным уважением к принципам языка и искренности в общении. [4]
Ибн Хазм жил в кругу правящей иерархии правительства Кордовского халифата . Его опыт выработал рьяное и наблюдательное отношение, и он получил прекрасное образование в Кордове.
После смерти великого визиря аль-Музаффара в 1008 году Иберийский халифат оказался втянут в гражданскую войну, которая продолжалась до 1031 года и привела к краху центральной власти Кордовы и появлению множества более мелких независимых государств, тайф . [ 6]
Отец Ибн Хазма умер в 1012 году. Ибн Хазм часто заключался в тюрьму как подозреваемый сторонник Омейядов. [7] [6] К 1031 году Ибн Хазм удалился в свое семейное поместье в Манта Лишам и начал выражать свои активистские убеждения в литературной форме. [6] Он был ведущим сторонником и кодификатором школы исламской мысли Захири , [4] и создал, как сообщается, 400 работ, но только 40 из них сохранились до наших дней. [7] [6] [14] Его политические и религиозные оппоненты получили власть после распада халифата, и поэтому он принял предложение убежища от губернатора острова Майорка в 1040-х годах. Он продолжал пропагандировать школу Захири там, прежде чем вернуться в Андалусию. [15]
Современники придумали поговорку: «Язык Ибн Хазма был братом-близнецом меча аль-Хаджаджа », печально известного генерала и правителя Ирака 7-го века. Ибн Хазм стал настолько часто цитироваться, что фраза «Ибн Хазм сказал» стала поговоркой. [6]
Будучи асхаритом , [16] он выступал против аллегорической интерпретации религиозных текстов и предпочитал грамматическую и синтаксическую интерпретацию Корана . Он придавал когнитивную легитимность только откровению и ощущению и считал дедуктивное рассуждение недостаточным в юридических и религиозных вопросах. Он отвергал практику, распространенную среди более ортодоксальных школ, такую как юридическое усмотрение . [17] Первоначально он был последователем маликитской школы права в суннитском исламе , но примерно в тридцать лет перешел в шафиитскую школу. В конце концов он остановился на школе захиритов. [13] [18] Он, пожалуй, самый известный приверженец школы и главный источник сохранившихся трудов по захиритскому праву. Он изучал предписания и методы школы у Абу аль-Хияра ад-Давуди аль-Захири из муниципалитета Сантарен и в конечном итоге сам был повышен до уровня учителя школы.
В 1029 году оба были изгнаны из главной мечети Кордовы за свою деятельность. [19]
Большая часть значительного корпуса работ Ибн Хазма, [5] [3] [4] [7], приближающаяся к работам Мухаммада ибн Джарира ат-Табари и Ас-Суюти , была сожжена в Севилье его сектантскими и политическими оппонентами. Его сохранившиеся работы, хотя и критиковались за повторяющийся, дидактический и резкий стиль, [20] также демонстрируют бесстрашное неуважение к его академическим критикам и авторитетам.
Ибн Хазм написал труды по праву и теологии и более десяти медицинских книг. Он призывал к интеграции науки в стандартную учебную программу. В «Организации наук» он диахронически определяет образовательные области как этапы постепенного освоения, установленные в течение пятилетней учебной программы, от языка и толкования Корана до наук о жизни и физических наук и рационалистической теологии. [21]
Помимо его рациональных работ, «Кольцо голубя» ( Таук аль-хамама) Ибн Хазма считается крупным произведением арабской литературы из Аль-Андалуса. [22] Рукопись « Таук аль-хамама» (MS Or. 927) хранится в библиотеках Лейденского университета и также доступна в цифровом виде. [23]
В трактате по исламской науке и теологии «Фисал» ( Подробный критический анализ ) Ибн Хазм ставил чувственное восприятие выше субъективно несовершенного человеческого разума . Признавая важность разума, поскольку сам Коран призывает к размышлению , он утверждал, что размышление относится в основном к откровению и чувственным данным, поскольку принципы разума сами по себе полностью выводятся из чувственного опыта . Он приходит к выводу, что разум не является способностью к независимому исследованию или открытию , но что чувственное восприятие должно использоваться вместо него, идея, которая составляет основу эмпиризма . [24]
Возможно, наиболее влиятельной работой Ибн Хазма на арабском языке, избранные из которой были переведены на английский язык, сейчас является «Мухалла» (المحلى بالأثار), или «Украшенный трактат» . Сообщается, что это резюме гораздо более длинной работы, известной как « Аль-Муджалла» (المجلى). Ее основное внимание уделяется вопросам юриспруденции или фикха (فقه), но она также затрагивает вопросы вероучения в своей первой главе, «Китаб ат-Таухид» (كتاب التوحيد), которая сосредоточена на вопросах вероучения, связанных с монотеизмом и основополагающими принципами подхода к божественным текстам. Одним из основных моментов, вытекающих из этого шедевра юридической мысли, является то, что Ибн Хазм отвергает аналогическое рассуждение (кийас قياس) в пользу прямой опоры на Коран, сунну и иджму . [25]
Ибн Хазм написал « Область логики» , в которой подчеркивалась важность чувственного восприятия как источника знания. [26] Он писал, что «первыми источниками всех человеческих знаний являются разумно используемые чувства и интуиция разума в сочетании с правильным пониманием языка». Ибн Хазм также критиковал некоторых более традиционалистских теологов, которые выступали против использования логики , и утверждал, что первые поколения мусульман не полагались на логику. Его ответ заключался в том, что ранние мусульмане были свидетелями откровения напрямую, но более поздние мусульмане были подвержены противоположным убеждениям, и поэтому использование логики необходимо для сохранения истинных учений ислама . [ 27] Работа была впервые переиздана на арабском языке Ихсаном Аббасом в 1959 году, а совсем недавно — Абу Абд аль-Рахманом ибн Акилем аль-Захири в 2007 году. [28]
В своей книге «В поисках добродетели » Ибн Хазм призывал своих читателей:
Не используйте свою энергию, кроме как для дела более благородного, чем вы сами. Такое дело не может быть найдено, кроме как у Самого Всемогущего Бога: проповедовать истину, защищать женственность, отражать унижения, которые ваш создатель не навязывал вам, помогать угнетенным. Тот, кто использует свою энергию ради тщеславия мира, подобен тому, кто меняет драгоценные камни на гравий. [29]
Его стихотворение или фрагмент стихотворения сохранился в «Вымпелах чемпионов» Ибн Саида аль-Магриби : [30]
Учителями Ибн Хазма в медицине были аль-Захрави и Ибн аль-Каттани , и он написал десять медицинских трудов, [31] включая «Китаб фи'л-Адвия аль-муфрада», упомянутый аль-Захаби . [32]
В дополнение к своим взглядам на честность в общении, Ибн Хазм также в некоторой степени обратился к науке о языке. Он рассматривал арабский язык , иврит и сирийский язык как по сути один язык, который разветвлялся по мере того, как носители расселялись в разных географических регионах и развивали разные словари и грамматики из общего корня. [33] Он также отличался от многих мусульманских теологов тем, что не считал арабский язык выше других языков, поскольку Коран не описывает арабский язык как таковой. Ибн Хазм считал, что нет никаких доказательств для утверждения, что какой-либо язык превосходит другой. [33]
Ибн Хазм был хорошо известен своим строгим буквализмом и считается поборником буквальной школы Захирита в суннитском исламе. Часто цитируемым примером является его толкование первой половины стиха 23 в коранической главе Аль-Исра, запрещающей говорить «уфф» своим родителям. Ибн Хазм сказал, что половина стиха запрещает только говорить «уфф», а не бить своих родителей, например. [34] Однако он считал, что бить их запрещено второй половиной стиха, а также стихом 24, которые предписывают доброе отношение к родителям. [35] [36]
Труды Ибн Хазма слегка затрагивали традиции греческой философии. Соглашаясь как с Эпикуром , так и с Продиком Кеосским , он утверждал, что удовольствие приносит счастье в жизни и что нечего бояться смерти. Он считал, что эти философские традиции полезны, но недостаточны для правильного формирования характера человека, и утверждал, что исламская вера также необходима. [15]
Концепция абсолютной свободы воли была отвергнута Ибн Хазмом, поскольку он считал, что все качества человека созданы Богом . [15]
Ибн Хазм был очень критичен по отношению к шиитам. [37] Он сказал о секте:
Персы обладали великим царством и превосходством над всеми другими народами. Они преувеличивали опасность, которую они представляли [для других народов], называя себя аль-Ахрар (свободные) и аль-Асйад (благородные). В результате они считали всех других людей своими рабами. Однако они были поражены разрушением своей империи руками арабов, которых они считали меньшей опасностью среди других народов [для своей империи]. Их дела обострились, а их несчастья удвоились, поскольку они несколько раз замышляли войны против Ислама. Однако во всех их заговорах Аллах делал Истину явной. Они продолжали замышлять более полезные трюки. Поэтому некоторые из их людей приняли Ислам только для того, чтобы обратиться к шиизму, с заявлением о любви к Ахль аль-Бейт (семье Пророка) и отвращением к притеснению 'Али. Затем они пошли по этому пути, пока он не увел их от пути Руководства [Ислама]. [38]
Ибн Хазм недвусмысленно заявляет, что гомосексуальные отношения между мужчинами являются грехом, поскольку они прямо осуждаются в Коране и Сунне. [39] [40] Однако его отрицание кийаса не позволяет ему приравнивать ливат к зине: недозволенным половым связям между мужчиной и женщиной. [41] Таким образом, предписанное им наказание — это не то, которое влечет за собой зина, а именно побивание камнями или интенсивная порка, а более мягкое наказание, состоящее максимум из десяти ударов плетью и тюремного заключения с целью исправления грешника. [42] Ибн Хазм отвергает те сообщения и традиции, которые провозглашают, что джфл кавм лут хуже зина, включая некоторые традиции из канонических сборников. [43] Точно так же, как мужская гомосексуальность не приравнивается к незаконным гетеросексуальным контактам, так и гомосексуальные акты между женщинами не могут быть приравнены к ним, и они не могут быть приравнены к мужской гомосексуальности. [44] Тем не менее, сахк, как и ливат, влечет за собой наказание тазир до десяти ударов плетью. Будут ли женщины также отбывать срок в тюрьме, как и мужчины, неясно. [45]
Мусульманские ученые, особенно те, кто придерживается захиризма, часто хвалили Ибн Хазма за то, что они воспринимают как его знания и настойчивость. Йеменский проповедник Мукбиль бин Хади аль-Вади'и был одним из поклонников Ибн Хазма в последнее время, придерживаясь мнения, что ни один другой мусульманский ученый не воплотил пророческую традицию Мухаммеда и сахабов . В нескольких случаях аль-Вади'и отвергал действительность Кийаса , ссылаясь на работы Ибн Хазма. По сути, аль-Вади'и иногда советовал своим ученикам быть захиритами , когда они вообще подходили к фикху . [46] Аналогичным образом пакистанский священнослужитель Бади уд-Дин Шах аль-Рашиди преподавал книгу Ибн Хазма «Аль-Мухалла» студентам в Масджид аль-Харам , живя в Мекке . [47] Сам аль-Вади'и преподавал Аль-Мухаллу в Аль-Масджид ан-Набави , находясь в Медине . Абу Абд ар-Рахман ибн Акиль аз-Захири , главный биограф Ибн Хазма в современную эпоху, является автором ряда работ о жизни и карьере Ибн Хазма, многие из которых были опубликованы в типографии Ибн Акиля, названной в честь Ибн Хазма. [48]
Модернистское возрождение общей критики Ибн Хазма исламской правовой теории стало свидетелем нескольких ключевых моментов в арабской интеллектуальной истории, включая переиздание Ахмадом Шакиром «Аль-Мухаллы», биографию Ибн Хазма Мухаммадом Абу Захрой и переиздание архивных посланий по правовой теории Саида аль-Афгани в 1960 году и Ихсана Аббаса между 1980 и 1983 годами. [49]
Действительно, Ибн Хазм, который был ученым-атаритом из ныне исчезнувшей захиритской школы права в Испании...
