В сравнительном религиоведении восточноазиатские религии или даосские религии образуют подмножество восточных религий , которые зародились в Восточной Азии .
,_the_holy_see_of_Weixinism_(%E5%94%AF%E5%BF%83%E6%95%99)_in_Hebi_(%E9%B9%A4%E5%A3%81%E5%B8%82),_Henan,_China.jpg/1280px-Main_temple_of_the_City_of_the_Eight_Symbols_(%E5%85%AB%E5%8D%A6%E5%9F%8E),_the_holy_see_of_Weixinism_(%E5%94%AF%E5%BF%83%E6%95%99)_in_Hebi_(%E9%B9%A4%E5%A3%81%E5%B8%82),_Henan,_China.jpg)
Эта группа включает китайскую религию в целом, которая также включает почитание предков , китайскую народную религию , конфуцианство , даосизм и популярные организации спасения (такие как игуандао и вэйсинизм ), а также элементы, взятые из буддизма махаяны , которые формируют ядро китайского и восточноазиатского буддизма в целом. [1] Группа также включает синтоизм и тенрикё Японии, и корейский шаманизм , все из которых сочетают в себе шаманские элементы и коренное поклонение предкам с различными влияниями китайских религий. [2] Китайские религии спасения повлияли на возникновение японских новых религий, таких как тенризм и корейский джынсанизм ; поскольку эти новые религиозные движения опираются на коренные традиции, но находятся под сильным влиянием китайской философии и теологии . [3] Все эти религиозные традиции в целом разделяют основные концепции духовности, божественности и мирового порядка, включая дао («путь») и тянь («небеса»). [4]
Ранние китайские философии определили Дао и пропагандировали культивирование « добродетели », которая возникает из знания такого Дао. [5] Некоторые древние китайские философские школы слились в традиции с другими названиями или вымерли, такие как моизм и другие, принадлежащие к древним Сотням школ мысли , которые были в значительной степени включены в даосизм. Восточноазиатские религии включают в себя множество теологических позиций, включая политеизм , нетеизм , генотеизм , монотеизм , пантеизм , панентеизм и агностицизм . [6]
Место восточноазиатских религий среди основных религиозных групп сопоставимо с авраамическими религиями, распространенными по всему классическому миру, и индийскими религиями на Индийском субконтиненте , Тибетском плато и в Юго-Восточной Азии . [7]
Несмотря на большое разнообразие терминов, традиции, описываемые как «религии Дальнего Востока», «религии Восточной Азии» или «китайские религии», признаются учеными как отдельная религиозная семья. [8] [9]
Синкретизм является общей чертой религий Восточной Азии, часто затрудняя распознавание отдельных верований. [10] [11] Дополнительные осложнения возникают из-за непоследовательного использования многих терминов. «Религия Дао» часто используется для самого даосизма, [12] а также для многих новых религиозных движений, основанных на дао. [13]
«Дальневосточная религия» или «даосская религия» может относиться только к верованиям, включающим концепцию Дао, может включать Чань и японский буддизм или может включительно относиться ко всем азиатским религиям. [14] [15] [16]
Дао можно приблизительно определить как поток реальности, вселенной или силу, стоящую за естественным порядком. [17] Считается, что Дао является влиянием, которое поддерживает равновесие и порядок во вселенной, и связано с природой из-за веры в то, что природа демонстрирует Дао. [18] Его часто считают источником как существования, так и несуществования. [19]
Дао часто ассоциируется с «добродетелью» бытия, дэ или тэ . Это считается активным выражением Дао. [20] Как правило, религии, которые ближе к даосизму, объясняют дэ как «целостность» или «целостность», в то время как веры, которые ближе к конфуцианству, выражают эту концепцию как «нравственность» или «здоровый характер». [21]
Даосизм состоит из большого разнообразия религиозных, философских и ритуальных орденов. [22] Существуют герменевтические (интерпретационные) трудности в категоризации даосских школ, сект и движений. [23]
Даосизм не попадает строго под зонтик или определение организованной религии, как авраамические традиции , и не может быть изучен исключительно как вариант китайской народной религии , поскольку большая часть традиционной религии находится за пределами догматов и основных учений даосизма. Робине утверждает, что даосизм лучше понимать как образ жизни, чем как религию, и что его приверженцы не подходят или не рассматривают даосизм так, как это делали историки, не являющиеся даосами. [24]
В целом, даосская этика и приличия делают акцент на единстве вселенной, единстве материального мира и духовного мира, единстве прошлого, настоящего и будущего, а также на Трех Драгоценностях Дао (любви, умеренности, смирении). [25] Даосская теология фокусируется на доктринах у вэй («недеяния»), спонтанности, относительности и пустоты. [26] [27]
Традиционные китайские даосские школы принимают политеизм, но существуют различия в составе их пантеона. [28] На популярном уровне даосизм обычно представляет Нефритового императора как главное божество . Профессиональный даосизм (т. е. жреческие ордена) обычно представляет Лао-цзы и Трех Чистых на вершине пантеона. [29]
Поклонение божествам природы и предкам распространено в популярном даосизме, в то время как профессиональные даосы делают акцент на внутренней алхимии . Дао никогда не является объектом поклонения, рассматриваясь скорее как индийская концепция атмана . [30]
Конфуцианство — это сложная система моральной, социальной, политической и религиозной мысли, оказавшая влияние на историю Восточной Азии. [31] Обычно его ассоциируют с легизмом , но на самом деле он отвергает легизм ради ритуализма . [32] Он также поддерживает меритократию как идеал благородства . [33] Конфуцианство включает в себя сложную систему, регулирующую обязанности и этикет во взаимоотношениях. Конфуцианская этика фокусируется на семейном долге, верности и гуманности. [34]
Конфуцианство признает существование духов предков и божеств, призывая оказывать им должное уважение. [35] Конфуцианская мысль примечательна как основа, на которой было построено синкретическое неоконфуцианство . [36]
Неоконфуцианство было разработано в ответ на даосизм и чань-буддизм. Оно было сформулировано во времена династии Сун , но его корни можно проследить до ученых династии Тан . Оно черпает буддийские религиозные концепции и даосскую теорию инь-ян , а также Ицзин , и помещает их в рамки классического конфуцианства. [37]
Несмотря на то, что неоконфуцианство включило в себя элементы буддизма и даосизма, его апологеты по-прежнему осуждали обе веры. [38] Неоконфуцианство было официально одобренной верой на протяжении более пяти столетий, оказав глубокое влияние на всю Восточную Азию. [39]
Новое конфуцианство — это модернистское конфуцианство, которое вмещает современную науку и демократические идеалы, оставаясь при этом консервативным в сохранении традиционных неоконфуцианских позиций. Влияние нового конфуцианства, вызванное с тех пор, как Дэн Сяопин стал лидером Китая в 1978 году, способствовало культурному обмену между Китаем и Тайванем. [40]
Синтоизм — этническая религия Японии. [41] Синтоизм буквально означает «Путь богов». Практикующие синтоизм обычно утверждают, что основными ценностями являются традиция, семья, природа, чистота и соблюдение ритуалов. [42]
Даосское влияние значительно в их верованиях о природе и самообладании. Ритуальная чистота является центральной частью жизни синтоистов. [43] Святилища играют важную роль в синтоизме, являясь местами поклонения ками ( богам или духам). [44] «Народный» или «популярный» синтоизм делает акцент на шаманизме, в частности, на гадании , одержимости духами и исцелении верой . «Секта» синтоизма — это разнообразная группа, включающая в себя поклоняющихся горам и конфуцианские школы синтоизма. [45]
Концепции Дао и Дэ разделяют как даосизм, так и конфуцианство. [46] Авторство Дао Дэ Цзин , центральной книги даосизма, приписывается Лао-цзы , который традиционно считается учителем Конфуция. [47] Однако некоторые ученые полагают, что Дао Дэ Цзин возник как реакция на конфуцианство. [48] Чжуан-цзы , реагируя на этические споры конфуцианцев и моистов, называет Лао-цзы предшествующей ступенью к моистам по имени и конфуцианцам по смыслу. Однако светские ученые обычно считают Лао-цзы и Чжуан-цзы мифологическими фигурами . [49] [50]
Ранние даосские тексты отвергают конфуцианский акцент на ритуалах и порядке в пользу акцента на «дикой» природе и индивидуализме. Исторические даосы бросали вызов общепринятой морали, в то время как конфуцианцы считали общество униженным и нуждающимся в сильном этическом руководстве. [51]
Проникновение буддизма в Китай с индийского субконтинента было отмечено взаимодействием и синкретизмом с даосизмом в частности. [52] Первоначально рассматриваемые как своего рода «иностранный даосизм», буддийские писания были переведены на китайский язык с использованием даосской лексики. [53] Чань-буддизм был в частности смоделирован по образцу даосизма, интегрируя недоверие к писанию, тексту и даже языку, а также даосские взгляды на принятие «этой жизни», преданную практику и «каждый момент». [54] В период Тан даосизм включил такие буддийские элементы, как монастыри, вегетарианство, запрет на алкоголь, учение о пустоте и сбор писаний в трехстороннюю организацию. В то же время чань-буддизм вырос, чтобы стать крупнейшей сектой в китайском буддизме. [55]
« Дхарма » Будды казалась чуждой и аморальной консервативным и конфуцианским чувствам. [56] Конфуцианство пропагандировало социальную стабильность, порядок, крепкие семьи и практичную жизнь, и китайские чиновники задавались вопросом, как монашеский образ жизни и личное достижение просветления приносят пользу империи. [53] Однако буддизм и конфуцианство в конечном итоге примирились после столетий конфликта и ассимиляции. [57]
Идеологические и политические соперники на протяжении веков, даосизм, конфуцианство и буддизм глубоко влияли друг на друга. [58] Они разделяли некоторые схожие ценности. Все три приняли гуманистическую философию, подчеркивающую моральное поведение и человеческое совершенство. Со временем большинство китайцев в той или иной степени отождествляли себя со всеми тремя традициями одновременно. [59] Это стало институционализированным, когда аспекты трех школ были синтезированы в неоконфуцианской школе. [57]
Китагава, Джозеф (2002), Религиозные традиции Азии: религия, история и культура , Тейлор и Фрэнсис, ISBN 978-0-700-71762-0
