Религия — это ряд социокультурных систем , включающих определенные модели поведения и практики, мораль , верования , мировоззрения , тексты , священные места , пророчества , этику или организации , которые обычно связывают человечество со сверхъестественными , трансцендентными и духовными элементами [1] — хотя среди ученых нет единого мнения относительно того, что именно представляет собой религия. [2] [3] Различные религии могут содержать или не содержать различные элементы, начиная от божественного , [ 4] святости , [5] веры , [6] и сверхъестественного существа или существ. [7]
Религиозные практики могут включать ритуалы , проповеди , поминовение или почитание ( божеств или святых ), жертвоприношения , фестивали , праздники , трансы , посвящения , супружеские и погребальные службы, медитацию , молитву , музыку , искусство , танцы или общественное служение . Религии имеют священные истории и повествования , которые могут быть сохранены в священных текстах , символах и святых местах , которые в первую очередь призваны придать жизни смысл . Религии могут содержать символические сказки, которые могут пытаться объяснить происхождение жизни , Вселенной и других явлений; некоторые последователи считают, что это правдивые истории; другие считают их мифом . Традиционно и вера, и разум считались источниками религиозных убеждений. [8]
По оценкам, во всем мире существует около 10 000 различных религий, [9] хотя почти все они имеют относительно небольшое количество последователей на региональном уровне. Четыре религии — христианство , ислам , индуизм и буддизм — составляют более 77% населения мира, и 92% населения мира либо исповедуют одну из этих четырех религий, либо идентифицируют себя как нерелигиозные , [10] это означает, что остальные 9000+ конфессий составляют лишь 8% населения вместе взятого. Религиозно не связанная демографическая группа включает тех, кто не идентифицирует себя с какой-либо конкретной религией, атеистов и агностиков , хотя многие из этой демографической группы все еще придерживаются различных религиозных убеждений. [11]
Многие мировые религии также являются организованными религиями , наиболее определенно включая авраамические религии , христианство, ислам и иудаизм , в то время как другие, возможно, в меньшей степени, в частности народные религии , религии коренных народов и некоторые восточные религии . Часть населения мира являются членами новых религиозных движений . [12] Ученые указали, что глобальная религиозность может расти из-за того, что в религиозных странах в целом более высокий уровень рождаемости. [13]
Изучение религии включает в себя широкий спектр академических дисциплин, включая теологию , философию религии , сравнительное религиоведение и социальные научные исследования. Теории религии предлагают различные объяснения ее происхождения и действия, включая онтологические основы религиозного бытия и веры. [14]
Термин «религия» происходит как из старофранцузского , так и из англо-нормандского языков (1200-е годы н.э. ) и означает уважение к чувству права, моральному долгу, святости, святости, почитанию богов. [15] [16] В конечном итоге оно происходит от латинского слова religio . По мнению римского философа Цицерона , слово religiō происходит от relegere : re (что означает «снова») + lego (что означает «читать»), где lego означает «проходить», «выбирать» или «тщательно обдумывать». Напротив, некоторые современные ученые, такие как Том Харпур и Джозеф Кэмпбелл, утверждают, что religio происходит от religare : re (что означает «снова») + ligare («связывать» или «соединить»), которое было выдвинуто на первый план Св. Августином после интерпретация, данная Лактанцием в Divinae Institutions , IV, 28. [17] [18] Средневековое употребление чередуется с порядком в обозначении связанных общин, таких как монашеские ордена : «мы слышим о «религии» Золотого руна , рыцаря 'религии Ависа '». [19]
В классической античности религия в широком смысле означала добросовестность , чувство права , моральный долг или долг перед чем-либо. [20] В древнем и средневековом мире этимологический латинский корень religiō понимался как индивидуальная добродетель поклонения в обыденном контексте; никогда как доктрина , практика или действительный источник знаний . [21] [22] В целом, религия относилась к широким социальным обязательствам по отношению ко всему, включая семью, соседей, правителей и даже к Богу . [23] Религия чаще всего использовалась древними римлянами не в контексте отношения к богам, а как ряд общих эмоций, возникающих из-за повышенного внимания в любом обыденном контексте, таких как колебание , осторожность, тревога или страх , как а также чувство связанности, ограничения или сдерживания. [24] Этот термин также был тесно связан с другими терминами, такими как scrupulus (что означало «очень точно»), а некоторые римские авторы иногда связывали термин суеверие (что означало слишком много страха, беспокойства или стыда) с религией . [24] Когда religio вошло в английский язык примерно в 1200-х годах как религия, оно приобрело значение «жизнь, связанная монашескими обетами» или монашескими орденами. [19] [23] Разделенная концепция религии, в которой религиозные и мирские вещи были разделены, не использовалась до 1500-х годов. [23] Понятие религии впервые было использовано в 1500-х годах, чтобы разграничить сферу церкви и сферу гражданской власти ; Аугсбургский мир знаменует собой такой пример, [23] который был описан Кристианом Ройс-Смитом как «первый шаг на пути к европейской системе суверенных государств ». [25]
Римский полководец Юлий Цезарь использовал religio в значении «обязательство клятвы», когда обсуждал, как пленные солдаты приносят клятву своим похитителям. [26] Римский натуралист Плиний Старший использовал термин «религия» , чтобы описать явное уважение, оказываемое слонами ночному небу . [27] Цицерон использовал религию как связанную с культум деорум (поклонение богам). [28]
В Древней Греции греческий термин threskeia ( θρησκεία ) в поздней античности был свободно переведен на латынь как religiō . Трескея редко использовалась в классической Греции, но стала чаще использоваться в трудах Иосифа Флавия в I веке нашей эры. Оно использовалось в обыденном контексте и могло означать множество вещей: от уважительного страха до чрезмерных или вредно отвлекающих действий других и культовых практик. Его часто противопоставляли греческому слову deisidaimonia , которое означало слишком большой страх. [29]
Религия – это современное понятие. [30] Эта концепция была изобретена недавно в английском языке и встречается в текстах 17 века из-за таких событий, как раскол христианского мира во время протестантской Реформации и глобализация в эпоху географических открытий , которая включала контакты с многочисленными иностранными культурами с неевропейские языки. [21] [22] [31] Некоторые утверждают, что, независимо от его определения, неуместно применять термин «религия» к незападным культурам, [32] [33] в то время как некоторые последователи различных конфессий упрекают использование этого слова для описания свою собственную систему убеждений. [34]
Концепция «древней религии» возникла из современных интерпретаций ряда практик, которые соответствуют современной концепции религии, находящейся под влиянием христианского дискурса раннего Нового времени и XIX века. [35] Понятие религии сформировалось в 16-17 веках, [36] [37] несмотря на то, что в древних священных текстах, таких как Библия , Коран и другие, не было ни слова, ни даже понятия религии в языки оригинала, а также люди и культуры, в которых были написаны эти священные тексты. [38] [39] Например, на иврите нет точного эквивалента религии, а иудаизм не проводит четкого различия между религиозной, национальной, расовой или этнической идентичностью. [40] [41] [42] Одной из его центральных концепций является галаха , что означает путь или путь, который иногда переводится как закон, который направляет религиозную практику и убеждения, а также многие аспекты повседневной жизни. [43] Несмотря на то, что верования и традиции иудаизма встречаются в древнем мире, древние евреи рассматривали еврейскую идентичность как этническую или национальную идентичность и не влекли за собой обязательную систему верований или регулируемые ритуалы. [44] В I веке нашей эры Иосиф Флавий использовал греческий термин ioudaismos (иудаизм) как этнический термин, который не был связан с современными абстрактными концепциями религии или набором верований. [3] Само понятие «иудаизм» было изобретено христианской церковью , [45] и именно в 19 веке евреи начали рассматривать культуру своих предков как религию, аналогичную христианству. [44] Греческое слово threskeia , которое использовалось такими греческими писателями, как Геродот и Иосиф Флавий, встречается в Новом Завете . В современных переводах Трескею иногда переводят как «религия», но этот термин понимался как общее «поклонение» еще в средневековый период . [3] В Коране арабское слово « дин» в современных переводах часто переводится как «религия», но вплоть до середины 1600-х годов переводчики выражали « дин» как «закон». [3]
Санскритское слово « дхарма» , иногда переводимое как религия, [46] также означает закон. На протяжении всей классической Южной Азии изучение права состояло из таких концепций, как покаяние через благочестие и церемониальные, а также практические традиции . В средневековой Японии сначала существовал аналогичный союз имперского закона и универсального закона или закона Будды, но позже они стали независимыми источниками власти. [47] [48]
Хотя традиции, священные тексты и обычаи существовали во все времена, большинство культур не соответствовали западным концепциям религии, поскольку они не отделяли повседневную жизнь от священного. В XVIII и XIX веках термины «буддизм», «индуизм», «даосизм», «конфуцианство» и « мировые религии » впервые вошли в английский язык. [49] [50] [51] Считалось, что коренные американцы не имеют религии, и в их языках также не было слова, обозначающего религию. [50] [52] До 1800-х годов никто не называл себя индуистом, буддистом или другим подобным термином. [53] Слово «индуист» исторически использовалось как географический, культурный, а затем и религиозный идентификатор коренных народов Индийского субконтинента . [54] [55] На протяжении всей своей долгой истории в Японии не было понятия религии, поскольку не было ни соответствующего японского слова, ни чего-либо близкого к его значению, но когда в 1853 году у берегов Японии появились американские военные корабли и вынудили японское правительство подписывая договоры, требующие, среди прочего, свободы вероисповедания, стране пришлось бороться с этой идеей. [56] [57]
По словам филолога Макса Мюллера в 19 веке, корень английского слова «религия», латинское religio , первоначально использовался для обозначения только почтения к Богу или богам, тщательного размышления о божественных вещах, благочестия (которое Цицерон в дальнейшем определил как означающее усердие). [58] [59] Мюллер охарактеризовал многие другие культуры по всему миру, включая Египет, Персию и Индию, как имеющие аналогичную структуру власти на данном этапе истории. То, что сегодня называют древней религией, они бы назвали только законом. [60]
Ученые не смогли прийти к согласию по определению религии. Однако существуют две общие системы определений: социологическая/функциональная и феноменологическая/философская. [61] [62] [63] [64]
Понятие религии зародилось в современную эпоху на Западе . [33] Параллельные концепции не встречаются во многих нынешних и прошлых культурах; во многих языках нет эквивалентного термина для религии. [3] [23] Ученые обнаружили, что трудно разработать последовательное определение, а некоторые отказываются от возможности такого определения. [65] [66] Другие утверждают, что независимо от его определения нецелесообразно применять его к незападным культурам. [32] [33]
Все большее число ученых выражают сомнения по поводу когда-либо определения сущности религии. [67] Они отмечают, что то, как эта концепция используется сегодня, представляет собой особенно современную конструкцию, которая не была понята на протяжении большей части истории и во многих культурах за пределами Запада (или даже на Западе до заключения Вестфальского мира ) . [68] В Энциклопедии религий Макмиллана говорится:
Сама попытка дать определение религии, найти некую отличительную или, возможно, уникальную сущность или набор качеств, которые отличают религиозное от остальной части человеческой жизни, является в первую очередь заботой Запада. Эта попытка является естественным следствием спекулятивного, интеллектуалистического и научного склада Запада. Это также продукт доминирующего западного религиозного режима, так называемого иудео-христианского климата или, точнее, теистического наследия иудаизма, христианства и ислама. Теистическая форма веры в этой традиции, даже будучи приниженной в культурном отношении, формирует дихотомический западный взгляд на религию. То есть основная структура теизма — это, по сути, различие между трансцендентным божеством и всем остальным, между творцом и его творением, между Богом и человеком. [69]
Антрополог Клиффорд Гирц определил религию как:
... система символов, которая создает у людей мощные, всепроникающие и устойчивые настроения и мотивации путем формулирования концепций общего порядка существования и облачения этих концепций в такую ауру реальности, что настроения и мотивации кажутся исключительно реалистичными. . [70]
Возможно, намекая на «более глубокие мотивы» Тайлора, Гирц заметил:
... мы очень плохо представляем, как в эмпирическом плане совершается это конкретное чудо. Мы просто знаем, что это делается ежегодно, еженедельно, ежедневно, для некоторых людей почти ежечасно; и у нас есть огромная этнографическая литература, подтверждающая это. [71]
Богослов Антуан Вергот использовал термин «сверхъестественное» просто для обозначения всего, что выходит за рамки сил природы или человеческого вмешательства. Он также подчеркнул культурную реальность религии, которую он определил как:
... совокупность языковых выражений, эмоций, действий и знаков, которые относятся к сверхъестественному существу или сверхъестественным существам. [7]
Питер Мандавиль и Пол Джеймс намеревались уйти от модернистского дуализма или дихотомического понимания имманентности/трансцендентности, духовности/материализма и сакральности/секулярности. Они определяют религию как:
... относительно ограниченная система верований, символов и практик, которая обращается к природе существования и в которой общение с другими и Инаковость проживается так , как будто оно одновременно принимает и духовно превосходит социально обоснованные онтологии времени, пространства, воплощения. и зная. [72]
Согласно Энциклопедии религий Макмиллана , религия имеет экспериментальный аспект, который можно найти почти в каждой культуре:
... почти каждая известная культура [имеет] глубинное измерение культурного опыта ... в направлении некой предельности и трансцендентности, которые обеспечат нормы и власть на всю оставшуюся жизнь. Когда вокруг этого глубинного измерения в культуре выстраиваются более или менее четкие модели поведения, эта структура образует религию в ее исторически узнаваемой форме. Религия — это организация жизни вокруг глубинных измерений опыта, различающихся по форме, полноте и ясности в соответствии с окружающей культурой. [73]
Антропологи Лайл Стедман и Крейг Т. Палмер подчеркнули передачу сверхъестественных верований, определяя религию как:
...сообщаемое принятие людьми «сверхъестественного» утверждения другого человека, утверждения, точность которого не поддается проверке органами чувств. [74]
Фридрих Шлейермахер в конце 18 века определил религию как das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl , что обычно переводится как «чувство абсолютной зависимости». [75]
Его современник Георг Вильгельм Фридрих Гегель категорически не согласен с этим, определяя религию как «Божественный Дух, осознающий Себя посредством конечного духа». [76] [ нужен лучший источник ]
Эдвард Бернетт Тайлор определил религию в 1871 году как «веру в духовные существа». [77] Он утверждал, что сужение определения до значения веры в верховное божество или суда после смерти или идолопоклонства и т. д. исключит многие народы из категории религиозных и, таким образом, «имеет ошибку, отождествляя религию скорее с конкретными событиями». чем с более глубоким мотивом, лежащим в их основе». Он также утверждал, что вера в духовных существ существует во всех известных обществах.
В своей книге «Разнообразие религиозного опыта » психолог Уильям Джеймс определил религию как «чувства, действия и переживания отдельных людей в их одиночестве, насколько они осознают свою позицию по отношению к тому, что они могут считать божественным». [4] Под термином «божественный» Джеймс подразумевал «любой объект, подобный богу , будь то конкретное божество или нет» [78] , на который человек чувствует себя обязанным реагировать с торжественностью и серьезностью. [79]
Социолог Эмиль Дюркгейм в своей плодотворной книге « Элементарные формы религиозной жизни » определил религию как «единую систему верований и практик относительно священных вещей». [5] Под священными вещами он имел в виду то, что «отдельно и запрещено — убеждения и практики, которые объединяют в одно моральное сообщество, называемое Церковью, всех тех, кто их придерживается». Однако священные вещи не ограничиваются богами или духами. [примечание 1] Напротив, священной вещью может быть «камень, дерево, родник, галька, кусок дерева, дом, словом, все что угодно может быть священным». [80] Религиозные верования, мифы, догмы и легенды представляют собой представления, которые выражают природу этих священных вещей, а также приписываемые им достоинства и силы. [81]
Отголоски определений Джеймса и Дюркгейма можно найти, например, в трудах Фредерика Ферре , который определял религию как «способ наиболее всесторонней и интенсивной оценки». [82] Точно так же для теолога Пауля Тиллиха вера — это «состояние предельной заинтересованности», [6] которое «само по себе является религией. Религия — это субстанция, основа и глубина духовной жизни человека». [83]
Когда религия рассматривается с точки зрения священных, божественных, интенсивных ценностей или предельной заботы, тогда становится возможным понять, почему научные открытия и философская критика (например, сделанная Ричардом Докинсом ) не обязательно беспокоят ее приверженцев. [84]
Традиционно источником религиозных убеждений считалась вера , помимо разума . Взаимодействие между верой и разумом и их использование в качестве воспринимаемой поддержки религиозных убеждений было предметом интереса философов и теологов. [8] Происхождение религиозных убеждений как таковых является открытым вопросом, возможные объяснения которого включают осознание индивидуальной смерти, чувство общности и сны. [85]
Слово миф имеет несколько значений:
Древние политеистические религии, такие как религии Греции, Рима и Скандинавии , обычно относят к категории мифологии . Религии доиндустриальных народов или культуры в стадии развития также называются мифами в антропологии религии . Термин «миф» может использоваться уничижительно как религиозными, так и нерелигиозными людьми. Определяя религиозные истории и убеждения другого человека как мифологию, человек подразумевает, что они менее реальны или правдивы, чем его собственные религиозные истории и убеждения. Джозеф Кэмпбелл заметил: «Мифологию часто рассматривают как религию других людей , а религию можно определить как неверно истолкованную мифологию». [87]
Однако в социологии термин «миф» имеет неуничижительное значение. Там миф определяется как история, которая важна для группы, независимо от того, является ли она объективно или доказуемо правдивой. [88] Примеры включают воскресение их реального основателя Иисуса , которое для христиан объясняет средства, с помощью которых они освобождаются от греха, является символом власти жизни над смертью, а также считается историческим событием. . Но с мифологической точки зрения неважно, произошло ли это событие на самом деле. Вместо этого наиболее значима символика смерти старой жизни и начала новой. Религиозные верующие могут принимать или не принимать такие символические интерпретации.
Религиозные практики могут включать ритуалы , проповеди , поминовение или почитание божества ( бога или богини ), жертвоприношения , фестивали , праздники , трансы , посвящения , погребальные службы , супружеские службы , медитацию , молитву , религиозную музыку , религиозное искусство , священные обряды . танец , государственная служба или другие аспекты человеческой культуры. [89]
Религии имеют социальную основу, либо как живую традицию, которую несут миряне, либо как организованное духовенство , а также определение того, что представляет собой приверженность или членство.
Феномен религии изучает ряд дисциплин: теология , сравнительное религиоведение , история религии , эволюционное происхождение религий , антропология религии , психология религии (включая нейробиологию религии и эволюционную психологию религии ), право и религия , социология религии. религия .
Дэниел Л. Палс упоминает восемь классических теорий религии, уделяя особое внимание различным аспектам религии: анимизм и магия Э.Б. Тайлора и Дж.Г. Фрейзера ; психоаналитический подход Зигмунда Фрейда ; и далее Эмиль Дюркгейм , Карл Маркс , Макс Вебер , Мирча Элиаде , Э. Эванс-Притчард и Клиффорд Гирц . [90]
Майкл Стаусберг дает обзор современных теорий религии, включая когнитивный и биологический подходы. [91]
Социологические и антропологические теории религии обычно пытаются объяснить происхождение и функцию религии . [92] Эти теории определяют то, что они представляют как универсальные характеристики религиозных убеждений и практик .
Происхождение религии неясно. Существует ряд теорий относительно последующего происхождения религиозных практик.
По мнению антропологов Джона Монагана и Питера Джаста, «многие из великих мировых религий, похоже, зародились как своего рода движения за возрождение, поскольку видение харизматического пророка разжигает воображение людей, ищущих более всеобъемлющего ответа на свои проблемы, чем они чувствуют». обеспечивается повседневными убеждениями. Харизматические личности появлялись во многих временах и местах в мире. Кажется, что ключ к долгосрочному успеху (а многие движения приходят и уходят с небольшим долгосрочным эффектом) имеет относительно мало общего с пророков, которые появляются с удивительной регулярностью, но больше связаны с развитием группы сторонников, способных институционализировать движение». [93]
Развитие религии принимало разные формы в разных культурах. Некоторые религии делают акцент на вере, тогда как другие делают упор на практике. Некоторые религии фокусируются на субъективном опыте религиозного человека, тогда как другие считают наиболее важной деятельность религиозной общины. Некоторые религии претендуют на универсальность, полагая, что их законы и космология обязательны для всех, в то время как другие предназначены для практики только четко определенной или локализованной группы. Во многих местах религия ассоциировалась с государственными институтами, такими как образование , больницы , семья , правительство и политическая иерархия. [94]
Антропологи Джон Моноган и Питер Джаст утверждают, что «кажется очевидным, что религия или убеждения помогают нам решать проблемы человеческой жизни, которые являются значительными, постоянными и невыносимыми. Одним из важных способов, с помощью которых религиозные убеждения достигают этой цели, является предоставление набор идей о том, как и почему устроен мир, который позволяет людям справляться с тревогами и несчастьями». [94]
Хотя религию трудно дать определение, одна стандартная модель религии, используемая в курсах религиоведения , была предложена Клиффордом Гирцем , который просто назвал ее «культурной системой». [95] Критика модели Гирца со стороны Талала Асада классифицировала религию как « антропологическую категорию». [96] Пятикратная классификация отношений между Христом и культурой, предложенная Ричардом Нибуром (1894–1962), однако, указывает на то, что религию и культуру можно рассматривать как две отдельные системы, хотя и с некоторым взаимодействием. [97]
Одна современная академическая теория религии, социальный конструктивизм , утверждает, что религия — это современная концепция, которая предполагает, что вся духовная практика и поклонение следуют модели, аналогичной авраамическим религиям, как системе ориентации, которая помогает интерпретировать реальность и определять людей. [98] Среди основных сторонников этой теории религии — Дэниел Дюбюиссон, Тимоти Фицджеральд, Талал Асад и Джейсон Ананда Джозефсон. Социальные конструктивисты утверждают, что религия — это современная концепция, развившаяся из христианства и затем ненадлежащим образом примененная к незападным культурам.
Когнитивная наука о религии — это изучение религиозной мысли и поведения с точки зрения когнитивных и эволюционных наук. [99] В этой области используются методы и теории из очень широкого спектра дисциплин, включая: когнитивную психологию , эволюционную психологию , когнитивную антропологию , искусственный интеллект , когнитивную нейробиологию , нейробиологию , зоологию и этологию . Ученые в этой области стремятся объяснить, как человеческий разум приобретает, генерирует и передает религиозные мысли, практики и схемы посредством обычных когнитивных способностей.
Галлюцинации и бред религиозного содержания встречаются примерно у 60% больных шизофренией . Хотя это число варьируется в зависимости от культуры, это привело к появлению теорий о ряде влиятельных религиозных явлений и их возможной связи с психотическими расстройствами. Ряд пророческих переживаний согласуются с психотическими симптомами, хотя ретроспективная диагностика практически невозможна. [100] [101] [102] Эпизоды шизофрении испытывают и люди, не верящие в богов. [103]
Религиозное содержание также часто встречается при височной эпилепсии и обсессивно-компульсивном расстройстве . [104] [105] Атеистическое содержание также часто встречается при височной эпилепсии. [106]
Сравнительное религиоведение — это раздел изучения религий , занимающийся систематическим сравнением доктрин и практик мировых религий. В целом сравнительное изучение религии дает более глубокое понимание фундаментальных философских проблем религии, таких как этика , метафизика , а также природа и форма спасения . Изучение такого материала призвано дать человеку более богатое и сложное понимание человеческих верований и практик относительно священного , сверхъестественного , духовного и божественного . [107]
В области сравнительного религиоведения общая географическая классификация [108] основных мировых религий включает религии Ближнего Востока (включая зороастризм и иранские религии ), индийские религии , восточноазиатские религии , африканские религии, американские религии, океанические религии и классические эллинистические религии. религии. [108]
В XIX и XX веках академическая практика сравнительного религиоведения делила религиозные верования на философски определенные категории, называемые мировыми религиями. Некоторые ученые , изучающие этот предмет, разделили религии на три большие категории:
В некоторых недавних исследованиях утверждалось, что не все типы религии обязательно разделены взаимоисключающими философиями, и, более того, полезность приписывать практику определенной философии или даже называть данную практику религиозной, а не культурной, политической или социальной в природа ограничена. [110] [111] [112] Современное состояние психологических исследований природы религиозности предполагает, что лучше относиться к религии как к во многом инвариантному явлению, которое следует отличать от культурных норм (т.е. религий). [113] [ нужны разъяснения ]
Некоторые ученые классифицируют религии либо как универсальные религии , которые стремятся к всемирному признанию и активно ищут новообращенных, такие как христианство, ислам, буддизм и джайнизм, в то время как этнические религии отождествляются с определенной этнической группой и не ищут новообращенных. [114] [115] Другие отвергают это различие, указывая, что все религиозные практики, независимо от их философского происхождения, являются этническими, поскольку они происходят из определенной культуры. [116] [117] [118]
Пятью крупнейшими религиозными группами по численности мирового населения, насчитывающими, по оценкам, 5,8 миллиарда человек и 84% населения, являются христианство, ислам, буддизм, индуизм (при этом относительная численность буддизма и индуизма зависит от степени синкретизма ) и традиционные народные группы. религия.
Глобальный опрос, проведенный в 2012 году в 57 странах, показал, что 59% населения мира идентифицируют себя как религиозные, 23% как нерелигиозные , 13% как убежденные атеисты , а также снижение идентификации на 9% как религиозное по сравнению со средним показателем за 2005 год. 39 стран. [120] Последующий опрос, проведенный в 2015 году, показал, что 63% жителей земного шара идентифицируют себя как религиозные, 22% как нерелигиозные и 11% как убежденные атеисты. [121] В среднем женщины более религиозны, чем мужчины. [122] Некоторые люди исповедуют несколько религий или несколько религиозных принципов одновременно, независимо от того, допускают ли традиционные религиозные принципы, которым они следуют, синкретизм . [123] [124] [125] По прогнозам, численность неаффилированного населения сократится, даже если принять во внимание уровень отчуждения, из-за различий в уровне рождаемости. [126] [127]
Ученые указали, что глобальная религиозность может расти из-за того, что в религиозных странах в целом более высокий уровень рождаемости. [128]
Авраамические религии — это монотеистические религии, которые верят, что произошли от Авраама .
Иудаизм — древнейшая авраамическая религия, зародившаяся у народов древнего Израиля и Иуды . [129] Тора является ее основополагающим текстом и частью более крупного текста, известного как Танах или еврейская Библия . Оно дополняется устной традицией, зафиксированной в письменной форме в более поздних текстах, таких как Мидраш и Талмуд . Иудаизм включает в себя широкий корпус текстов, практик, богословских позиций и форм организации. Внутри иудаизма существует множество движений, большинство из которых возникли из раввинистического иудаизма , который считает, что Бог открыл свои законы и заповеди Моисею на горе Синай в форме как Письменной , так и Устной Торы ; исторически это утверждение оспаривалось различными группами. Еврейский народ был рассеян после разрушения Храма в Иерусалиме в 70 году нашей эры. Сегодня насчитывается около 13 миллионов евреев, около 40 процентов живут в Израиле и 40 процентов в Соединенных Штатах. [130] Крупнейшими еврейскими религиозными движениями являются ортодоксальный иудаизм ( харедимский иудаизм и современный ортодоксальный иудаизм ), консервативный иудаизм и реформистский иудаизм . [129]
Христианство основано на жизни и учениях Иисуса из Назарета (I век), представленных в Новом Завете. [131] Христианская вера – это, по сути, вера в Иисуса как Христа , [ 131] Сына Божьего , Спасителя и Господа. Почти все христиане верят в Троицу , которая учит единству Отца , Сына (Иисуса Христа) и Святого Духа как трех личностей в одном Божестве . Большинство христиан могут описать свою веру Никейским символом веры . Как религия Византийской империи в первом тысячелетии и Западной Европы во времена колонизации, христианство распространялось по всему миру посредством миссионерской деятельности . [132] [133] [134] Это крупнейшая в мире религия , насчитывающая около 2,3 миллиарда последователей по состоянию на 2015 год . [135] Основные подразделения христианства по количеству приверженцев: [136]
Есть также более мелкие группы, в том числе:
Ислам — монотеистическая [137] религия , основанная на Коране , [137] одной из священных книг , которые мусульмане считают ниспосланными Богом , и на учении (хадисе) исламского пророка Мухаммеда , крупного политического и религиозного деятеля VII век нашей эры. Ислам основан на единстве всех религиозных философий и принимает всех авраамических пророков иудаизма, христианства и других авраамических религий до Мухаммеда . Это наиболее широко распространенная религия в Юго-Восточной Азии , Северной Африке , Западной Азии и Центральной Азии , в то время как страны с мусульманским большинством также существуют в некоторых частях Южной Азии , Африки к югу от Сахары и Юго-Восточной Европы . Есть также несколько исламских республик , включая Иран , Пакистан , Мавританию и Афганистан . Имея около 1,8 миллиарда последователей (2015 г.), почти четверть населения Земли составляют мусульмане . [138]
Другие конфессии ислама включают Нацию Ислама , Ибади , Суфизм , Коранизм , Махдавию , Ахмадию и неконфессиональных мусульман . Ваххабизм является доминирующей мусульманской школой мысли в Королевстве Саудовская Аравия .
Хотя иудаизм, христианство и ислам обычно считаются единственными тремя авраамическими религиями, существуют более мелкие и новые традиции, которые также претендуют на это название. [139]
Например, Вера Бахаи — это новое религиозное движение , имеющее связи с основными авраамическими религиями, а также с другими религиями (например, восточной философией). Основанная в Иране XIX века, она учит единству всех религиозных философий [140] и признает всех пророков иудаизма, христианства и ислама, а также дополнительных пророков (Будду, Махавиру), включая ее основателя Бахауллу. . Это ответвление бабизма . Одним из ее подразделений является православная вера бахаи . [141] : 48–49
Существуют также еще более мелкие региональные авраамические группы, включая самаритянство (в первую очередь в Израиле и Государстве Палестина ), движение растафари (в основном на Ямайке) и друзов (в первую очередь в Сирии, Ливане и Израиле). Вера друзов первоначально развилась из исмаилизма , и некоторые исламские авторитеты иногда считали ее исламской школой , но сами друзы не идентифицируют себя как мусульмане . [142] [143] [144] Мандеизм , иногда также известный как сабианство (в честь загадочных сабианцев , упомянутых в Коране, имя, исторически заявленное несколькими религиозными группами), [145] является гностической , монотеистической и этнической религией . [146] : 4 [147] : 1 Ее приверженцы, мандеи , считают Иоанна Крестителя своим главным пророком. [146] Мандеи — последние выжившие гностики древности. [148]
Восточноазиатские религии (также известные как дальневосточные религии или даосские религии) состоят из нескольких религий Восточной Азии, которые используют концепцию Дао (на китайском языке), До (на японском или корейском языке) или До (на вьетнамском языке). Они включают:
Китайская народная религия : коренные религии ханьских китайцев или, по метонимии , всех популяций китайской культурной сферы . Он включает в себя синкретизм конфуцианства , даосизма и буддизма , уизма , а также многих новых религиозных движений, таких как Чэнь Тао , Фалуньгун и Игуандао .
Другие народные и новые религии Восточной и Юго-Восточной Азии , такие как корейский шаманизм , Чондоге и Чон Сан До в Корее; коренные филиппинские народные религии на Филиппинах ; Синтоизм , сюгэндо , религия Рюкюань и новые японские религии в Японии; Сатсана Пхи в Лаосе; Вьетнамская народная религия и Цао Дай , Хоа Хо во Вьетнаме.
Индийские религии практикуются или были основаны на Индийском субконтиненте . Их иногда классифицируют как дхармические религии , поскольку все они характеризуются дхармой , особым законом реальности и обязанностями, ожидаемыми в соответствии с религией. [149]
Индуизм также называют Вайдика Дхармой , дхармой Вед , [150] хотя многие практикующие называют свою религию Санатана Дхармой («Вечная Дхарма»), что указывает на идею о том, что ее истоки лежат за пределами человеческой истории . Вайдика Дхарма представляет собой синекдоху , описывающую схожие философии вайшнавизма , шиваизма и родственных групп, практикуемых или основанных на Индийском субконтиненте . Концепции, которые большинство из них разделяют, включают карму , касту , реинкарнацию , мантры , янтры и даршан . [примечание 2] Индуизм является одной из самых древних из все еще действующих религиозных систем верований, [151] [152] с истоками, возможно, еще в доисторические времена. [153] Поэтому индуизм называют старейшей религией в мире.
Джайнизм , которому учил прежде всего Ришабханатха (основатель ахимсы ), — древняя индийская религия, предписывающая путь ненасилия , истины и анекантавады для всех форм живых существ в этой вселенной; что помогает им устранить все Кармы и, следовательно, достичь свободы от цикла рождений и смертей ( сансары ), то есть достижения нирваны . Джайны встречаются в основном в Индии. По словам Дандаса, за пределами джайнской традиции историки датируют Махавиру примерно современником Будды в V веке до нашей эры, и, соответственно, исторический Паршванатха , основанный на ок. 250-летний разрыв относится к 8 или 7 веку до нашей эры. [154]
Буддизм был основан Сиддхартхой Гаутамой в V веке до нашей эры. Буддисты в целом согласны с тем, что Готама стремился помочь чувствующим существам прекратить свои страдания (дуккха) посредством понимания истинной природы явлений , тем самым выйдя из цикла страданий и перерождений ( сансары ), то есть достигнув нирваны .
Сикхизм — панентеистическая религия, основанная на учении Гуру Нанака и десяти последующих сикхских гуру в Пенджабе 15-го века . Это пятая по величине организованная религия в мире, насчитывающая около 30 миллионов сикхов. [158] [159] Ожидается, что сикхи будут воплощать качества Сант-Сипахи — святого воина, иметь контроль над своими внутренними пороками и иметь возможность постоянно погружаться в добродетели, разъясненные в Гуру Грантх Сахиб . Основными верованиями сикхи являются вера в Вахегуру , представленная фразой ik ōankār , что означает единого Бога, который преобладает во всем, а также практику, согласно которой сикхам предписывается участвовать в социальных реформах путем достижения справедливости для всех людей. .
.jpg/1280px-Image_from_page_976_of_%22Bulletin%22_(1901).jpg)
Религии коренных народов или народные религии относятся к широкой категории традиционных религий, которые можно охарактеризовать шаманизмом , анимизмом и поклонением предкам , где традиционное означает «коренное, то, что является аборигенным или основополагающим, передаваемым из поколения в поколение…». [160] Это религии, тесно связанные с определенной группой людей, этносом или племенем; у них часто нет официальных вероучений или священных текстов. [161] Некоторые конфессии являются синкретическими , объединяя различные религиозные верования и практики. [162]
Народные религии часто не учитываются как категория в опросах даже в странах, где они широко исповедуются, например, в Китае. [161]
Африканская традиционная религия включает в себя традиционные религиозные верования жителей Африки. В Западной Африке эти религии включают религию Акан , мифологию Дагомеи (Фон) , мифологию Эфик , Одинани , религию Серер (Аат Руг) и религию йоруба , а также мифологию Бушонго , мифологию Мбути (пигмеев) , мифологию Лугбара , религию динка , и мифология Лотуко происходят из Центральной Африки. Южноафриканские традиции включают мифологию Акамбы , мифологию Масаи , малагасийскую мифологию , религию Сан , мифологию Лози , мифологию Тумбука и мифологию Зулу . Мифология банту встречается по всей центральной, юго-восточной и южной Африке. В Северной Африке эти традиции включают берберскую и древнеегипетскую .
Есть также известные африканские диаспорические религии, исповедуемые в Америке, такие как Сантерия , Кандомбле , Водун , Лукуми , Умбанда и Макумба .
Иранские религии – это древние религии, корни которых возникли еще до исламизации Большого Ирана . В настоящее время эти религии исповедуют только меньшинства.
Зороастризм основан на учении пророка Зороастра, жившего в VI веке до нашей эры. Зороастрийцы поклоняются творцу Ахура Мазде . В зороастризме добро и зло имеют разные источники: зло пытается уничтожить творение Мазды, а добро пытается поддержать его.
Курдские религии включают традиционные верования езидов , [ 163] [164] алеви и Ахль-э Хакка . Иногда их называют язданизмом .
Изучение права и религии — относительно новая область: с 1980 года в юридических школах и академических факультетах, включая политологию, религию и историю, задействовано несколько тысяч ученых. [184] Ученые в этой области сосредоточены не только на строго юридических вопросах. о свободе вероисповедания или ее отсутствии, но также изучать религии, поскольку они квалифицируются посредством судебных дискурсов или правового понимания религиозных явлений. Сторонники рассматривают каноническое право, естественное право и право штата, часто в сравнительной перспективе. [185] [186] Специалисты исследовали темы западной истории, касающиеся христианства, справедливости и милосердия, правления и справедливости, дисциплины и любви. [187] Общие темы, представляющие интерес, включают брак и семью [188] и права человека. [189] Помимо христианства, ученые изучали связи права и религии на мусульманском Ближнем Востоке [190] и в языческом Риме. [191]
Исследования были сосредоточены на секуляризации . [192] [193] В частности, проблема ношения религиозных символов в общественных местах, таких как платки, запрещенные во французских школах, привлекла внимание ученых в контексте прав человека и феминизма. [194]
Наука признает разум и эмпирические данные ; и религии включают откровение , веру и святость , а также признают философские и метафизические объяснения изучения Вселенной. И наука, и религия не являются монолитными, вневременными или статичными, поскольку обе они представляют собой сложные социальные и культурные процессы, которые со временем менялись в зависимости от языка и культуры. [195]
Концепции науки и религии — недавнее изобретение: термин «религия» появился в 17 веке, в разгар колонизации и глобализации, а также протестантской Реформации. [3] [21] Термин «наука» возник в 19 веке из натуральной философии в разгар попыток узкого определения тех, кто изучал природу ( естествознание ), [21] [196] [197] и словосочетания религия и наука. возникла в XIX веке в результате овеществления обеих концепций. [21] Впервые термины «буддизм», «индуизм», «даосизм» и «конфуцианство» появились в XIX веке. [21] В древнем и средневековом мире этимологические латинские корни как науки ( scientia ), так и религии ( religio ) понимались как внутренние качества личности или добродетели, но никогда как доктрины, практики или фактические источники знаний. [21]
В целом, научный метод получает знания путем проверки гипотез для разработки теорий посредством выяснения фактов или оценок с помощью экспериментов и, таким образом, отвечает только на космологические вопросы о Вселенной , которую можно наблюдать и измерять. Он разрабатывает теории мира, которые лучше всего соответствуют физически наблюдаемым фактам. Любое научное знание подлежит дальнейшему уточнению или даже отклонению перед лицом дополнительных доказательств. Научные теории, которые имеют подавляющее большинство положительных доказательств, часто рассматриваются как истины де-факто в общем смысле, такие как теории общей относительности и естественного отбора , объясняющие соответственно механизмы гравитации и эволюции .
Религия не имеет метода как такового, отчасти потому, что религии возникают во времени из различных культур и представляют собой попытку найти смысл в мире и объяснить место человечества в нем и отношения к нему и к любым постулируемым сущностям. С точки зрения христианского богословия и высших истин люди полагаются на разум, опыт, Священные Писания и традиции, чтобы проверить и оценить то, что они переживают и во что им следует верить. Более того, религиозные модели, понимание и метафоры также подлежат пересмотру, как и научные модели. [198]
Что касается религии и науки, Альберт Эйнштейн утверждает (1940): «Наука может устанавливать только то, что есть, но не то, что должно быть, и за пределами ее области оценочные суждения всех видов остаются необходимыми. [199] Религия, с другой стороны, имеет дело только с оценками человеческих мыслей и действий, не может с полным основанием говорить о фактах и отношениях между фактами [ 199] сильные взаимные отношения и зависимости. Хотя религия может быть тем, что определяет цели, она, тем не менее, узнала от науки в самом широком смысле, какие средства будут способствовать достижению целей, которые она поставила». [200]
Во многих религиях существуют ценностные рамки личного поведения, призванные помочь приверженцам определить между добром и злом. К ним относятся, среди прочего, Тройные драгоценности джайнизма , Галаха иудаизма , Шариат ислама , Каноническое право католицизма , Благородный восьмеричный путь буддизма , а также концепция добрых мыслей, добрых слов и добрых дел зороастризма . [201]
Религия и мораль не являются синонимами. Хотя это «почти автоматическое предположение» [202] в христианстве, мораль может иметь светскую основу .
Изучение религии и морали может быть спорным из-за этноцентрических взглядов на мораль, неспособности провести различие между внутригрупповым и внегрупповым альтруизмом, а также непоследовательных определений религиозности.
Религия оказала значительное влияние на политическую систему во многих странах. [203] Примечательно, что большинство стран с мусульманским большинством принимают различные аспекты шариата , исламского права. [204] Некоторые страны даже определяют себя в религиозном плане, например, Исламская Республика Иран . Таким образом, шариат затрагивает до 23% мирового населения, или 1,57 миллиарда человек, которые являются мусульманами . Однако религия также влияет на политические решения во многих западных странах. Например, в США 51% избирателей с меньшей вероятностью проголосуют за кандидата в президенты, который не верит в Бога, и только 6% с большей вероятностью. [205] Христиане составляют 92% членов Конгресса США по сравнению с 71% населения в целом (по состоянию на 2014 год). В то же время, хотя 23% взрослого населения США не являются религиозными, только один член Конгресса ( Кирстен Синема , штат Аризона), или 0,2% этого органа, не заявляет о своей религиозной принадлежности. [206] Однако в большинстве европейских стран религия имеет гораздо меньшее влияние на политику [207] , хотя раньше она имела гораздо большее значение. Например, до недавнего времени однополые браки и аборты были незаконными во многих европейских странах в соответствии с христианской (обычно католической ) доктриной. Некоторые европейские лидеры являются атеистами (например, бывший президент Франции Франсуа Олланд или премьер-министр Греции Алексис Ципрас ). В Азии роль религии сильно различается в разных странах. Например, Индия по-прежнему является одной из самых религиозных стран, и религия по-прежнему оказывает сильное влияние на политику, учитывая, что индуистские националисты нападают на такие меньшинства, как мусульмане и христиане, которые исторически [ когда? ] принадлежали к низшим кастам. [208] Напротив, такие страны, как Китай или Япония, в основном светские, и поэтому религия оказывает гораздо меньшее влияние на политику.
Секуляризация — это трансформация политики общества от тесной идентификации с ценностями и институтами конкретной религии к нерелигиозным ценностям и светским институтам. Целью этого часто является модернизация или защита религиозного разнообразия населения.
Одно исследование показало, что существует отрицательная корреляция между самоопределяемой религиозностью и богатством наций. [209] Другими словами, чем богаче нация, тем меньше вероятность, что ее жители будут называть себя религиозными, что бы для них ни значило это слово (Многие люди идентифицируют себя как часть религии (а не неверия), но не идентифицируют себя как религиозный). [209]
Социолог и политэконом Макс Вебер утверждает, что протестантские христианские страны богаче благодаря своей протестантской трудовой этике . [210] Согласно исследованию 2015 года, наибольшее богатство принадлежит христианам (55% от общего мирового богатства), за ними следуют мусульмане (5,8%), индуисты (3,3%) и евреи (1,1%). Согласно тому же исследованию, было обнаружено, что приверженцы иррелигии или других религий владеют около 34,8% от общего мирового богатства (при этом они составляют лишь около 20% мирового населения, см. раздел о классификации). [211]
Исследователи клиники Мэйо изучили связь между религиозной вовлеченностью и духовностью, а также физическим здоровьем, психическим здоровьем, качеством жизни, связанным со здоровьем, и другими последствиями для здоровья. [212] Авторы сообщили, что: «Большинство исследований показали, что религиозная вовлеченность и духовность связаны с лучшими показателями здоровья, включая большую продолжительность жизни, навыки преодоления трудностей и качество жизни, связанное со здоровьем (даже во время неизлечимой болезни), а также меньшее беспокойство, депрессию. и самоубийство». [213]
Авторы последующего исследования на основе обзора соответствующей литературы пришли к выводу, что влияние религии на здоровье в значительной степени благотворно. [214] По словам академика Джеймса У. Джонса, несколько исследований обнаружили «положительную корреляцию между религиозными убеждениями и практиками, а также психическим и физическим здоровьем и долголетием». [215]
Анализ данных Общего социального исследования США 1998 года, хотя и в целом подтвердил, что религиозная деятельность связана с лучшим здоровьем и благополучием, также показал, что роль различных аспектов духовности/религиозности в здоровье гораздо сложнее. Результаты показали, что «возможно, нецелесообразно обобщать выводы о взаимосвязи между духовностью/религиозностью и здоровьем от одной формы духовности/религиозности к другой, между конфессиями, или предполагать, что эффекты одинаковы для мужчин и женщин». [216]
Такие критики, как Гектор Авалос , [217] Регина Шварц , [218] Кристофер Хитченс , [219] [ нужна страница ] и Ричард Докинз [220] [ нужна страница ] утверждали, что религии по своей сути жестоки и вредны для общества, используя насилие для продвигать свои цели способами, которые одобряются и используются их лидерами.
Антрополог Джек Дэвид Эллер утверждает, что религия не является жестокой по своей сути, утверждая, что «религия и насилие явно совместимы, но они не идентичны». Он утверждает, что «насилие не является ни существенным, ни исключительным для религии» и что «практически каждая форма религиозного насилия имеет свои нерелигиозные последствия». [221] [222]
Некоторые (но не все) религии практикуют жертвоприношение животных , ритуальное убийство и принесение животного в жертву, чтобы умилостивить или поддержать благосклонность божества . В Индии он запрещен . [223]
Греческие и римские язычники, видевшие свои отношения с богами в политическом и социальном плане, презирали человека, постоянно трепещущего от страха при мысли о богах ( деисидимония ), как раб может бояться жестокого и капризного господина. Римляне называли такой страх перед богами суеверием . [224] Древнегреческий историк Полибий описал суеверия в Древнем Риме как « инструмент царства» , инструмент поддержания сплоченности Империи . [225]
Суеверие описывается как нерациональное установление причины и следствия. [226] Религия более сложна и часто состоит из социальных институтов и имеет моральный аспект. Некоторые религии могут включать суеверия или использовать магическое мышление. Приверженцы одной религии иногда считают другие религии суевериями. [227] [228] Некоторые атеисты , деисты и скептики считают религиозные убеждения суеверием.
Римско-католическая церковь считает суеверие греховным в том смысле, что оно означает недостаток доверия к божественному провидению Бога и, как таковое, является нарушением первой из Десяти заповедей. В Катехизисе Католической Церкви говорится, что суеверия «в некотором смысле представляют собой извращенное излишество религии» (пункт № 2110). «Суеверие», — говорится в нем, — «является отклонением религиозного чувства и обычаев, которые это чувство навязывает. Оно может даже повлиять на поклонение, которое мы предлагаем истинному Богу, например, когда кто-то приписывает какое-то магическое значение определенным практикам, которые в противном случае были бы законными. или необходимо. Приписывать эффективность молитв или таинственных знаков их простому внешнему действию, помимо внутреннего расположения, которого они требуют, значит впадать в суеверие. Ср. Матфея 23: 16–22 »(п. № 2111).
Термины атеист (неверие в каких-либо богов) и агностик (вера в непознаваемость существования богов), хотя и противоречат теистическим (например, христианским, иудейским и мусульманским) религиозным учениям, по определению не означают противоположное. религиозного. Фактически, существуют религии (включая буддизм, даосизм и индуизм), которые классифицируют некоторых из своих последователей как агностиков, атеистов или нетеистов . Настоящей противоположностью слову «религиозный» является слово «нерелигиозный». Безверие описывает отсутствие какой-либо религии; антирелигия описывает активную оппозицию или отвращение к религиям в целом.
Поскольку в западной мысли религия по-прежнему признается универсальным импульсом, [229] многие религиозные деятели [ кто? ] [230] стремились объединиться в межконфессиональном диалоге, сотрудничестве и религиозном миростроительстве . Первым крупным диалогом стал Парламент религий мира на Всемирной выставке в Чикаго 1893 года , который подтвердил универсальные ценности и признание разнообразия практик среди разных культур. [231] XX век был особенно плодотворным в использовании межконфессионального диалога как средства решения этнических, политических и даже религиозных конфликтов, при этом христианско-еврейское примирение представляет собой полную противоположность в отношении многих христианских общин к евреям. [232]
Недавние межконфессиональные инициативы включают «Общее слово», запущенное в 2007 году и направленное на объединение мусульманских и христианских лидеров, [233] «Всемирный диалог C1», [234] инициативу «Общие точки зрения» между исламом и буддизмом, [235] и Организацию Объединенных Наций. спонсировал «Всемирную неделю межконфессиональной гармонии». [236] [237]
Культура и религия обычно считаются тесно связанными. [46] Пауль Тиллих рассматривал религию как душу культуры, а культуру – как форму или структуру религии. [238] По его собственным словам:
Религия как высшая задача — это смыслообразующая субстанция культуры, а культура — это совокупность форм, в которых выражается основная задача религии. Сокращенно: религия – суть культуры, культура – форма религии. Такое соображение определенно препятствует установлению дуализма религии и культуры. Всякое религиозное действие, не только в организованной религии, но и в самом сокровенном движении души, культурно оформлено. [239]
Эрнст Трельч аналогичным образом смотрел на культуру как на почву религии и считал, что, следовательно, пересадка религии из ее исходной культуры в чужую культуру фактически убьет ее точно так же, как пересадка растения с ее естественной почвы на чужую почву. убил бы это. [240] Однако в современной плюралистической ситуации предпринималось множество попыток отличить культуру от религии. [241] Доменик Марбанианг утверждал, что элементы, основанные на верованиях метафизической природы (религиозные), отличаются от элементов, основанных на природе и естественном (культурном). Например, язык (с его грамматикой) является элементом культуры, тогда как сакрализация языка, на котором написано то или иное религиозное писание, чаще всего является религиозной практикой. То же самое касается музыки и искусства. [242]
Критика религии — это критика идей, истины или религиозной практики, включая ее политические и социальные последствия. [243]
К религиозно не связанным относятся атеисты, агностики и люди, которые в опросах не идентифицируют себя с какой-либо конкретной религией. Однако многие из религиозно беспристрастных людей имеют некоторые религиозные убеждения.
Sic Terror oblatus a ducibus,roughlitas in supplicio, nova religio iurisiurandi spem praesentis deditionis sustulit mentesque militum Convertit et rem ad pristinam belli rationem redegit." – (лат.); "Таким образом, террор, поднятый генералами, жестокость и наказания, новые обязательство принести присягу, устранило на данный момент все надежды на капитуляцию, изменило мнение солдат и свело ситуацию к прежнему состоянию войны». (Английский)
Maximum est elephans proximumque humanis sensibus, quippe intellectus illis sermonis patrii et emperiorum obedientia, officiorum quae Didicere Memoria, amoris et gloriae voluptas, immo vero, quae etiam in homine rara, probitas, prudentia, aequitas, religio quoquesiderum solisque ac lunae veneratio». «Слон — самый крупный из всех и по интеллекту приближается к человеку. Он понимает язык своей страны, подчиняется командам и помнит все обязанности, которым его научили. Он одинаково чувствителен к удовольствиям любви и славы и в степени, редкой даже среди людей, обладает понятиями честности, благоразумия и справедливости; он также испытывает религиозное уважение к звездам и почитает солнце и луну».
Религия – это современное понятие. Это идея, история которой возникла, как согласится большинство ученых, в результате социальных и культурных потрясений эпохи Возрождения и Реформации в Европе. С четырнадцатого по семнадцатый век, во времена беспрецедентных политических преобразований и научных инноваций, у людей появилась возможность различать религиозные и нерелигиозные вещи. Столь дуалистическое понимание мира в такой ясной форме просто не было доступно древним и средневековым европейцам, не говоря уже о выходцах с континентов Северной Америки, Южной Америки, Африки и Азии.
Хотя греки, римляне, месопотамцы и многие другие народы имеют долгую историю, истории их соответствующих религий имеют недавнее происхождение. Становление древних религий как объектов изучения совпало с формированием самой религии как понятия XVI-XVII веков.
То, что в мире существуют такие сущности, как «религии», является неоспоримым утверждением... Однако так было не всегда. Понятия «религия» и «религии», как мы их понимаем в настоящее время, возникли в западной мысли довольно поздно, в эпоху Просвещения. В совокупности эти два понятия обеспечили новую основу для классификации отдельных аспектов человеческой жизни.
Во многих языках даже нет слова, эквивалентного нашему слову «религия»; такого слова нет ни в Библии, ни в Коране.
В англоязычном западном мире «иудаизм» часто считается «религией», но на иврите нет эквивалентных слов для «иудаизма» или «религии»; есть слова для «веры», «закона» или «обычаев», но нет слов для «религии», если рассматривать этот термин как означающий исключительно верования и практики, связанные с отношениями с Богом или видением трансцендентности.
Первое зарегистрированное использование термина «будизм» произошло в 1801 году, за ним последовали «индуизм» (1829 г.), «даосизм» (1838 г.) и «конфуцианство» (1862 г.) (см. рисунок 6). К середине девятнадцатого века эти термины прочно вошли в английский лексикон, а предполагаемые объекты, к которым они относятся, стали постоянными чертами нашего понимания мира.
В начале девятнадцатого века появилась большая часть этой терминологии, включая формирование терминов будизм (1801 г.), индуизм (1829 г.), даосизм (1839 г.), зороастризм (1854 г.) и конфуцианство (1862 г.). Такое конструирование «религий» было не просто производством европейских переводных терминов, но и овеществлением систем мышления, поразительно оторванным от их первоначальной культурной среды. Первоначальное открытие религий в разных культурах было основано на предположении, что у каждого народа было свое божественное «откровение» или, по крайней мере, своя параллель с христианством. Однако в тот же период европейские и американские исследователи часто предполагали, что у отдельных африканских или индейских племен вообще не было религии. Вместо этого считалось, что у этих групп есть только суеверия, и поэтому их считали недочеловеками.
Фраза «мировые религии» вошла в употребление, когда в 1893 году в Чикаго состоялся первый парламент мировых религий. Представительство в парламенте не было всеобъемлющим. Естественно, на собрании преобладали христиане, и были представлены евреи. Мусульмане были представлены одним американским мусульманином. Чрезвычайно разнообразные традиции Индии были представлены одним учителем, в то время как три учителя представляли, возможно, более однородные направления буддийской мысли. Коренные религии Америки и Африки не были представлены. Тем не менее, с момента созыва парламента иудаизм, христианство, ислам, индуизм, буддизм, конфуцианство и даосизм были широко признаны мировыми религиями. В учебниках по религиоведению их иногда называют «большой семеркой», и на их основе было получено множество обобщений о религии.
В традиционных языках коренных американцев нет слова, обозначающего религию. Это отсутствие очень показательно.
Например, до того, как британцы колонизировали Индию, у людей там не было понятия «религия» и понятия «индуизм». В классической Индии не было слова «индуизм», и никто не говорил об «индуизме» до 1800-х годов. До введения этого термина индийцы идентифицировали себя по любому количеству критериев — семье, профессии или профессии, социальному уровню и, возможно, священным писаниям, которым они следовали, или конкретному божеству или божествам, на чью заботу они полагались в различных контекстах или на которых они полагались. были посвящены. Но эти разные личности были объединены, каждая из них была неотъемлемой частью жизни; ни одна часть не существовала в отдельной сфере, определяемой как «религиозная». Разнообразные традиции также не были объединены под термином «индуизм» и не были объединены такими общими чертами религии, как единый основатель, вероучение, теология или институциональная организация.
Часто говорят, что индуизм очень древний, и в некотором смысле это правда… . Оно образовалось путем добавления английского суффикса -ism греческого происхождения к слову индус персидского происхождения; примерно в то же время слово « индус » без суффикса «изм» стало использоваться главным образом как религиозный термин. ... Название «Хинду» сначала было географическим, а не религиозным названием, и оно произошло из языков Ирана, а не Индии. ... Они называли немусульманское большинство вместе с их культурой «индуистами». ... Поскольку люди, называемые индуистами, в первую очередь отличались от мусульман религией, это слово стало иметь религиозное значение и обозначать группу людей, которых можно было идентифицировать по их индуистской религии. ... Однако слово « индуизм» сейчас используется в английском языке как религиозный термин, а индуизм — это название религии, хотя, как мы видели, нам следует остерегаться любого ложного впечатления единообразия, которое это может дать нам. .
Только в ответ на западные культурные контакты в конце девятнадцатого века вошло в обиход японское слово «религия» (сюкё). Оно, как правило, связано с иностранными, основанными или формально организованными традициями, особенно с христианством и другими монотеизмами, а также с буддизмом и новыми религиозными сектами.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Исследования, которые утверждают, что не обнаруживают различий в эмоциональном составе между височными и другими пациентами с эпилепсией (Guerrant et al., 1962; Stevens, 1966), были переосмыслены (Blumer, 1975), чтобы показать, что разница действительно существует: Пациенты с височной эпилепсией чаще страдают более серьезными формами эмоциональных нарушений. Эта типичная личность пациента с височной эпилепсией на протяжении многих лет описывалась примерно одинаково (Blumer & Benson, 1975; Geschwind, 1975, 1977; Blumer, 1999; Devinsky & Schachter, 2009). Говорят, что у этих пациентов наблюдается углубление эмоций; они придают большое значение обычным событиям. Это может проявляться как тенденция придерживаться космического взгляда; Говорят, что гиперрелигиозность (или ярко выраженный атеизм) является обычным явлением.
Энтузиазм по евангелизации среди христиан сопровождался также осознанием того, что самой насущной проблемой, которую необходимо решить, было то, как служить огромному числу новообращенных . Симатупанг сказал, что если число христиан будет вдвое или втрое, то число служителей также должно быть удвоено или утроено, а роль мирян должна быть максимизирована, а христианское служение обществу через школы, университеты, больницы и приюты должно быть увеличено. быть увеличено. Кроме того, по его мнению, христианская миссия должна участвовать в борьбе за справедливость в условиях процесса модернизации.
Богословы, епископы и проповедники призывали христианское сообщество быть таким же сострадательным, как и их Бог, повторяя, что творение предназначено для всего человечества. Они также приняли и развили отождествление Христа с бедными и необходимый христианский долг по отношению к бедным. Религиозные общины и отдельные харизматические лидеры способствовали развитию ряда учреждений помощи — больниц, приютов для паломников , детских домов, приютов для незамужних матерей, — которые заложили основу современной «большой сети больниц, детских домов и школ для обслуживания бедных слоев населения». и общество в целом».
В центральных провинциях Индии они основали школы, приюты, больницы и церкви и распространяли евангельскую весть в зенанах.
Теологически можно было бы заключить, что друзы не являются мусульманами. Они не принимают пять столпов ислама. Вместо этих принципов друзы установили семь заповедей, упомянутых выше.
Это крутой, циничный, манипулирующий бизнес и ничего больше.
Мы рассмотрели опубликованные исследования, метаанализы, систематические обзоры и тематические обзоры, в которых изучалась связь между религиозной вовлеченностью и духовностью, а также физическим здоровьем, психическим здоровьем, качеством жизни, связанным со здоровьем, и другими последствиями для здоровья. Мы также рассмотрели статьи, в которых содержались предложения о том, как врачи могут оценивать и поддерживать духовные потребности пациентов. Большинство исследований показали, что религиозная вовлеченность и духовность связаны с лучшими показателями здоровья, включая большую продолжительность жизни, навыки преодоления трудностей и качество жизни, связанное со здоровьем (даже во время неизлечимой болезни), а также меньше тревожности, депрессии и самоубийств.
Как мы уже утверждали ранее, религия не является по своей сути и безнадежно жестокой; это, конечно, не суть и источник всякого насилия.
Религия и насилие, очевидно, совместимы, но они не тождественны. Насилие – это одно явление в человеческом (и естественном существовании), религия – другое, и их переплетение неизбежно. Религия сложна и модульна, и насилие является одним из модулей — не универсальным, но повторяющимся. Как концептуальный и поведенческий модуль насилие ни в коем случае не ограничивается религией. Существует множество других групп, институтов, интересов и идеологий, пропагандирующих насилие. Таким образом, насилие не является ни существенным, ни исключительным для религии. Религиозное насилие также не одинаково... И практически каждая форма религиозного насилия имеет свои нерелигиозные последствия.
Энциклопедии
Монографии
