Священный описывает что-то, что посвящено или выделено для служения или поклонения божеству ; [ 1] считается достойным духовного уважения или преданности; или внушает благоговение или почтение среди верующих. Свойство часто приписывается объектам (« священный артефакт », который почитается и благословляется ), или местам (« священная земля »).
Французский социолог Эмиль Дюркгейм считал дихотомию между священным и мирским центральной характеристикой религии : «религия — это единая система верований и практик, касающихся священных вещей , то есть вещей, отчужденных и запрещенных». [2] : 47 В теории Дюркгейма священное представляет интересы группы, особенно единство, которые воплощаются в священных групповых символах или использовании командной работы для выхода из беды. Мирское, с другой стороны, включает в себя мирские индивидуальные заботы.
Слово священный происходит от латинского sacer , относящегося к тому, что « посвящено , посвящено» или «очищено» богам или чему-либо, находящемуся в их власти, а также к sacerdotes . [3] Латинское sacer само по себе происходит от протоиндоевропейского *seh₂k- «священный, церемония, ритуал». [4]
Хотя термины «священный» и «святой» схожи по значению и иногда используются взаимозаменяемо, они несут в себе тонкие различия. [5] Святость обычно используется по отношению к людям и отношениям, тогда как священность используется по отношению к объектам, местам или событиям. [6] Например, святой может считаться святым, но не обязательно священным. Тем не менее, некоторые вещи могут быть как святыми, так и священными, например, Святая Библия . [5]
Хотя священный и святой обозначают что-то или кого-то, выделенного для поклонения Богу и, следовательно, достойного уважения и иногда почитания, святой (более сильное слово) подразумевает присущий или существенный характер. [7] Святость берет начало в Боге и передается вещам, местам, временам и людям, занятым Его служением. Так, Фома Аквинский определяет святость как добродетель, посредством которой разум человека направляет себя и все свои действия к Богу; он причисляет ее к числу привнесенных моральных добродетелей и отождествляет ее с добродетелью религии. Однако, в то время как религия является добродетелью, посредством которой человек оказывает Богу должное служение в вещах, которые относятся к Божественному служению, святость является добродетелью, посредством которой человек подчиняет все свои действия Богу. Таким образом, святость или святость являются результатом освящения , того Божественного акта, посредством которого Бог свободно оправдывает человека и посредством которого Он требует его как Своего. [8]
Английское слово holy восходит к протогерманскому слову hailagaz , существившему около 500 г. до н. э. , прилагательному, образованному от hailaz («целый»), которое использовалось для обозначения «неповрежденный, здоровый, целый, завершенный». [9] В неспециалистском контексте термин holy относится к кому-то или чему-то, что связано с божественной силой , например, к воде, используемой для крещения . [ требуется ссылка ]
Концепция вещей, сделанных или связанных со священным, широко распространена среди религий , делая людей, места и предметы почитаемыми, выделенными для особого использования или цели или перенесенными в священную сферу. Для этого используются такие слова, как святить , освятить и посвящать , которые можно противопоставить осквернению и деконсекрации . Эти термины используются по-разному разными группами.
Освящение и консекрация происходят от латинского Sanctus (отделять для особого использования или цели, делать святым или священным) [10] [11] и consecrat (посвященный, преданный и священный). [12]
Форма глагола «to hallow» является архаичной в английском языке и не встречается нигде, кроме как в процитированном тексте в молитве Господней в Новом Завете. [13] [14] [15] Форма существительного hallow , используемая в Hallowtide , является синонимом слова saint . [16] [17] [18]
В различных ветвях христианства детали различаются. Освящение в христианстве обычно относится к тому, что человек становится святым, [19] в то время как посвящение в христианстве может включать в себя отделение человека, здания или объекта для Бога. Среди некоторых христианских конфессий существует дополнительная услуга « деконсекрации », чтобы удалить что-то освященное из его священного характера в подготовке либо к сносу, либо к продаже для мирского использования.
В раввинистическом иудаизме освящение означает освящение имени Бога делами милосердия и мученичества , в то время как осквернение имени Бога означает совершение греха . [20] Это основано на еврейском представлении о Боге, святость которого является чистой добротой и передается посредством освящения людей и вещей. [21]
В исламе освящение называется тазкия , другие похожие по использованию слова для этого термина - Ислах -и калб (реформа сердца), Ихсан (украшение), тахарат (очищение), Ихлас (чистота), калб -ис- салим (чистое/безопасное/неповрежденное сердце). Тасавуф (суфизм), в основном идеология, а не термин, в основном неверно истолковывается как идея освящения в исламе и используется для молитвы о святых , особенно среди суфиев, у которых принято говорить «что Бог освящает свою тайну» («каддаса Ллаху Сирруху»), и что Святой жив или мертв. [22]
Изображения Будды и бодхисаттв церемониально освящаются в широком спектре буддийских ритуалов, которые различаются в зависимости от буддийских традиций. Буддабхисека — палийский и санскритский термин, относящийся к этим ритуалам освящения. [23]
Мормонизм изобилует доктриной посвящения, в первую очередь титулом Христа «Помазанник», обозначающим его официальную, уполномоченную и уникальную роль спасителя человечества от греха и смерти, и во вторую очередь возможностью и конечной ответственностью каждого человека принять волю Иисуса для своей жизни и посвятить себя жизни в соответствии с ней всем сердцем. Примеры из Книги Мормона включают «освящение приходит из-за того, что они отдают свои сердца Богу» (Гелеман 3:35) и «придите ко Христу, Святому Израилеву, и примите участие в Его спасении и силе Его искупления, ... и предложите все ваши души как приношение Ему, и продолжайте в посте и молитве, и претерпите до конца; и, как жив Господь, вы будете спасены» (Омний 1:26).
В большинстве южноиндийских индуистских храмов по всему миру Кумбхабхишекам , или церемония освящения храма, проводится раз в 12 лет. Обычно это делается для очищения храма после реконструкции или просто для обновления чистоты храма. Индуисты празднуют это событие в день освящения, поскольку свидетельствование дает хорошей душе тысячу «пунья», или хорошую карму . [24]
Panch Kalyanaka Pratishtha Mahotsava — это традиционная джайнская церемония, в ходе которой освящается одна или несколько икон джайнского тиртханкара с празднованием Panch Kalyanaka (пяти благоприятных событий). Церемония обычно проводится, когда возводится новый джайнский храм или в храмах устанавливаются новые идолы. [25] Освящение должно контролироваться религиозным авторитетом, ачарьей или бхаттаракой или уполномоченным ими ученым.
Иерология ( греч . ιερος, hieros , «священный» или «святой», + -логия ) — наука, изучающая священную литературу или знания . [26] [27] Понятие и термин были разработаны в 2002 году российским историком искусства и византинистом Алексеем Лидовым . [28]
Анализируя диалектику священного, Мирча Элиаде подчеркивает, что религию следует толковать не только как «веру в божества», но и как «опыт священного». [29] Священное представлено в отношении к мирскому; [30] отношение между священным и мирским не является оппозицией, а взаимодополняемостью, поскольку мирское рассматривается как иерофания . [31]
Французский социолог Эмиль Дюркгейм считал дихотомию между священным и мирским центральной характеристикой религии : «религия — это единая система верований и практик, касающихся священных вещей , то есть вещей, отделенных и запрещенных». [2] : 47 В теории Дюркгейма священное представляло интересы группы, особенно единство, которые были воплощены в священных групповых символах или тотемах . Мирское, с другой стороны, включало мирские индивидуальные заботы. Дюркгейм прямо утверждал, что дихотомия священное/мирское не эквивалентна добру/злу . Священное может быть добрым или злым , а мирское — и тем, и другим. [32]
В древнеримской религии концепция священности ( лат . sacrosanctitas ) была чрезвычайно важна в попытке защитить плебейских трибунов от личного вреда. Позднее трибунская власть была присвоена императорам в значительной степени для того, чтобы обеспечить им священную защиту этой роли. В дополнение к освящению храмов и подобных святилищ, римляне также проводили ритуал sulcus primigenius при основании нового города — особенно формальных колоний — для того, чтобы сделать весь контур городской стены ритуально священным в качестве дополнительного средства защиты. Для того, чтобы разрешить вывоз трупов на кладбища и подобную нечестивую работу, городские ворота были оставлены освобожденными от обряда.
Религии индийского происхождения , а именно индуизм , буддизм и джайнизм, имеют концепцию почитания и сохранения экологии и окружающей среды, рассматривая различные объекты как священные, такие как реки, деревья, леса или рощи, горы и т. д.
Священные реки и их почитание — явление, встречающееся в нескольких религиях, особенно в религиях, в основе которых лежит экологическая вера . Например, религии индийского происхождения ( буддизм , индуизм , джайнизм и сикизм ) почитают и сохраняют рощи , деревья , горы и реки как священные. Среди самых священных рек в индуизме — реки Ганг , [33] Ямуна , [34] [35] Сарасвати [36] , на которых процветали реки Ригведы . Веды и Гита , самые священные из индуистских текстов, были написаны на берегах реки Сарасвати, которые были кодифицированы во времена королевства Куру в современной Харьяне . Среди других второстепенных священных рек индуизма — Нармада [37] и многие другие.
Среди священных гор наиболее священными являются гора Кайлас [38] (в Тибете), Нанда Деви , горы Чар Дхам и гора Амарнатх , гора Ганготри , гора Ямунотри , гора Сарасвотри (исток реки Сарасвати ), холм Дхоси и т. д.
В буддизме Тхеравады можно найти обозначение арья-пуггала ('благородный человек'). Будда описал четыре стадии пробуждения человека в зависимости от уровня его чистоты. Эта чистота измеряется тем, какие из десяти самйоджана ('оков') и клеш были очищены и интегрированы из потока ума . Этих людей называют (в порядке возрастания святости) Сотапанна , Сакадагами , Анагами и Арахант .
В сикхизме есть ряд священных деревьев . Многие из священных деревьев связаны с чудесными сакхи или историческими событиями. [39] Дукх Бханджани Бер (что означает «дерево, устраняющее печали») — это дерево жужуба, расположенное в комплексе Хармандир Сахиб в Амритсаре . Сикхи верят, что прокаженный, который был мужем Биби Раджани, излечился после купания в небольшом водоеме возле этого дерева, и что дерево было названо Дукх Бханджани Гуру Рам Дасом . Дерево обычно используется как место молитвы для произнесения просительных молитв Богу , например, просьб о выздоровлении от тяжелых, неизвестных и неизлечимых болезней и бесплодия. Считалось, что небольшой водоем, который когда-то существовал возле дерева, существовал с древних времен. [2] Другое дерево жужуба, связанное с Гуру Нанаком, находится в Гурдваре Бер Сахиб в Султанпур Лодхи . Сикхи верят, что Гуру Нанак открыл Мул Мантар возле дерева. [40]
Диапазон конфессий обеспечивает широкий спектр толкований святости. Англиканская , католическая , лютеранская и методистская церкви верят в Святые Таинства , которые совершают священнослужители, такие как Святое Причастие и Святое Крещение , а также твердую веру в Святую Католическую Церковь , Священное Писание , Святую Троицу и Святой Завет . Они также верят, что ангелы и святые призваны к святости . В методистской теологии Уэсли святость приобрела вторичное значение перестройки человека через полное освящение . Движение святости началось в методистской церкви Соединенных Штатов среди тех, кто считал, что церковь утратила рвение и акцент на личной святости времен Уэсли. Примерно в середине 20-го века зародилось Консервативное движение святости , консервативное ответвление движения святости. Движение Higher Life появилось на Британских островах в середине 19-го века.
Общепризнанные внешние выражения или «стандарты» святости среди более фундаментальных приверженцев часто включают в себя приложения, касающиеся одежды, волос и внешнего вида: например, короткие волосы у мужчин, нестриженые волосы у женщин и запреты на шорты, брюки у женщин, макияж и украшения. Другие распространенные предписания направлены против мест мирских развлечений, смешанного плавания, курения, смягченных клятв , а также воздержания от телевидения и радио.
Среди имен Бога в Коране есть Аль-Куддус ( القدوس ): встречается в Q59:23 [41] и 62:1, наиболее близкий перевод на английский язык — «святой» или «священный». (Оно имеет тот же трехбуквенный семитский корень , QD-Š , что и еврейское kodesh .) Другое использование того же корня встречается в арабском названии Иерусалима: al-Quds , «Святой».
Слово харам ( حرام ), часто переводимое как «запрещенный» или «запрещенный», лучше понимать как «священный» или «святилище» в контексте мест, считающихся священными в исламе. Например:
Еврейское слово кодеш ( קֹדֶשׁ ) используется в Торе для обозначения «отделения» и «отличного», как это встречается в еврейской церемонии бракосочетания, где муж заявляет своей будущей жене: «Ты святишься для меня по закону Моисея и Израиля». ( את מקדשת לי כדת משה וישראל ). На иврите святость имеет оттенок единства и прозрачности , как в примере с еврейским браком, где муж и жена рассматриваются как одно целое в соответствии с Бытием 2:24. Кодеш также обычно переводится как «святость» и «священность». [42] Тора описывает священников-ааронитов и левитов как избранных Богом для совершения храмовых служб; они также называются «святыми».
Святость не является единым состоянием, а содержит широкий спектр. Мишна перечисляет концентрические круги святости, окружающие Храм в Иерусалиме : Святая Святых , Святилище Храма, Преддверие Храма, Двор Священников, Двор Израильтян, Двор Женщин, Храмовая Гора , окруженный стеной город Иерусалим , все окруженные стеной города Израиля и границы Земли Израиля . [43] Различия делаются относительно того, кому и что разрешено в каждой области.
Аналогично, еврейские праздники и Шаббат считаются святыми по времени; Тора называет их «святыми [днями] собраний». Работа в эти дни не допускается, и раввинская традиция перечисляет 39 категорий деятельности , которые конкретно запрещены. [44]
Помимо изначально святого, предметы могут стать священными через освящение . Любое личное имущество может быть посвящено Храму Бога, после чего его незаконное присвоение считается одним из тягчайших грехов. Различные жертвоприношения являются священными. Те, которые можно есть, имеют очень конкретные правила относительно того, кто может есть какую из их частей, и временные ограничения на то, когда потребление должно быть завершено. Большинство жертвоприношений содержат часть, которую должны съесть священники — часть святого, которую должны съесть святые преданные Бога.
Встреча со святым видится в высшей степени желанной, и в то же время страшной и устрашающей. Ибо самые суровые наказания применяются к тому, кто нарушает в этой области — теоретически можно получить либо смертную казнь, либо небесное наказание карет , духовное иссечение, за то, что он оступился в своем близком приближении к владениям Бога.
В этой статье использован текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .Слово «hallow» означает «святой», поскольку «hallow» — это просто альтернативная форма слова «holy» («да святится имя Твое»).
«hallow» было просто синонимом слова «святой».
Так же, как термин «Eastertide» выражает для нас все церковные службы и древние обычаи, связанные с праздником Пасхи, от Вербного воскресенья до пасхального понедельника, так и All-hallowtide включает для нас все различные обычаи, устаревшие и все еще соблюдаемые, Хэллоуина, Дня всех святых и Дня всех усопших. С 31 октября до утра 3 ноября этот период из трех дней, известный как All-hallowtide, полон традиционных и легендарных преданий.
