Сикхизм ( / ˈ s iː k ɪ z əm / SEEK -iz-əm ), [7] также известный как сикхи ( панджаби : ਸਿੱਖੀ Sikkhī , [ˈsɪk.kʰiː] , отпенджаби:ਸਿੱਖ,романизировано: сикх ,букв. 'ученик'), являетсяиндийской религиейифилософией[8]которая возникла вПенджабнаиндийском субконтинентеоколо конца 15 века н. э. Это одна из самых недавно основанныхосновных религийи одна из крупнейших в мире с примерно 25–30 миллионами последователей (известных каксикхи).
Сикхизм развился из духовных учений Гуру Нанака (1469–1539), первого гуру веры , и девяти сикхских гуру, которые последовали за ним. Десятый гуру, Гуру Гобинд Сингх (1666–1708), назвал Гуру Грантх Сахиб , который является центральным религиозным писанием в сикхизме, своим преемником. Это положило конец линии человеческих гуру. Сикхи считают Гуру Грантх Сахиб 11-м и вечно живущим гуру.
Основные верования и практики сикхизма, изложенные в Гуру Грантх Сахиб и других сикхских писаниях, включают веру и медитацию во имя единого создателя ( Ик Онкар ), божественное единство и равенство всего человечества, бескорыстное служение другим ( сева ), стремление к справедливости ради блага и процветания всех ( сарбат да бхала ), а также честное поведение и средства к существованию. Следуя этому стандарту, сикхизм отвергает утверждения о том, что какая-либо конкретная религиозная традиция имеет монополию на абсолютную истину. Как следствие, сикхи не занимаются активной прозелитизмом, хотя добровольные новообращенные, как правило, принимаются. Сикхизм подчеркивает медитацию и памятование как средство почувствовать присутствие Бога ( симран ), которое может быть выражено музыкально через киртан или внутренне через наам джапна ( букв. « медитация на имя Бога » ). Крещеные сикхи обязаны носить пять К , которые являются пятью символами веры, физически отличающими сикхов от не-сикхов. Среди них есть кеш (нестриженые волосы). Большинство религиозных сикхов не стригут волосы, а носят тюрбан . [i]
Согласно Рехат Марьяда , кодексу поведения сикхов, сикхом считается любой человек, который искренне верит в следующее: [9]
- Одно Бессмертное Существо,
- Десять Гуру, от Гуру Нанака Сахиба до Гуру Гобинд Сингха Сахиба,
- Гуру Грантх Сахиб,
- Высказывания и учения десяти Гуру и,
- Тот, кто принял крещение по завещанию десятого Гуру и не исповедует никакой другой религии, является сикхом.
Религия развивалась и эволюционировала во времена религиозных преследований , приобретая новообращенных как из индуизма, так и из ислама . Могольские императоры Индии пытали и казнили двух сикхских гуру — Гуру Арджана (1563–1605) и Гуру Тег Бахадура (1621–1675) — после того, как они отказались принять ислам . Преследования сикхов побудили Гуру Гобинда Сингха основать Хальсу в 1699 году как орден для защиты свободы совести и религии , члены которого выражали качества сант -сипахи («святого солдата»).
Большинство сикхских писаний изначально были написаны на алфавите Гурмукхи , письме, стандартизированном Гуру Ангадом из письма Ланда, исторически используемого в современном Пакистане и Северной Индии . [10] [11] Приверженцы сикхизма известны как сикхи , что означает «ученики» или «последователи» гуру. Английское слово Sikhism происходит от пенджабского слова, обозначающего религию Sikhi ( пенджаби : ਸਿੱਖੀ Sikkhī , [ˈsɪk.kʰiː] , отпенджаби:ਸਿੱਖ,романизировано: сикх ,букв. «ученик»),[ii]что означает «временной путь обучения» и происходит от глаголаsikhana(букв.«учиться»).[12][13]
Некоторые сикхи выступают против экзонимного термина сикхизм , поскольку утверждают, что слово было придумано британскими колонистами, а не самими сикхами, и вместо этого предпочитают эндоним сикхи . Они утверждают, что «-изм» подразумевает фиксированное и неизменное мировоззрение, которое не соответствует внутренне текучей природе философии сикхов. [14]
Основа сикхизма лежит в учении Гуру Нанака и его последователей. [15] [16] Сикхская этика подчеркивает соответствие между духовным развитием и повседневным моральным поведением. Ее основатель, Гуру Нанак, резюмировал эту точку зрения следующим образом: «Истина — высшая добродетель, но еще выше — правдивая жизнь». [17] : 234 Сикхизм делает акцент на Ėk nūr te sab jag upjiā , «Из единого света возникла вся вселенная». [18] Гуру Нанак также подчеркивал свое учение для своих учеников, приводя им примеры из реальной жизни.
Сикхизм — монотеистическая и панентеистическая религия. Сикхи верят, что существует только один Бог, и что Бог одновременно находится во всем и является всеобъемлющим. Единство Бога отражено фразой Ик Онкар . [19] [20] В сикхизме слово для обозначения Бога — Вахегуру ( буквально « чудесный учитель » ). Вахегуру считается Ниранкар («бесформенный»), Акал («вневременный»), Карта Пуракх (« существо-творец »), Акаал Пуркх («вне времени и смерти») и Агам Агочар (« непостижимый и невидимый»). [21]
В буквальном смысле Бог не имеет пола в сикхизме, но, метафорически, Бог представлен как мужской, а сила Бога как женская. Например, Гуру Гобинд Сингх называет Бога своим отцом, а творческую силу Бога своей матерью. Аналогичным образом, еще один пример заключается в том, что Гуру Грант Сахиб , основное сикхское писание, говорит, что все люди являются душами-невестами, которые жаждут соединиться со своим мужем Господом. [22] Кроме того, гуру также писали в Гуру Грант Сахиб, что существует множество миров, на которых трансцендентный Бог создал жизнь. [23]
Сикхское писание начинается с Бога как Ик Онкар ( ੴ ), «Единый Творец», [24] [17] : 227 понимаемого в сикхской традиции как монотеистическое единство Бога. [25] Ик Онкар (иногда с заглавной буквы) более свободно переводится как «единая высшая реальность», «единый создатель», «всепроникающий дух» и другими способами выражения рассеянного, но единого и единственного смысла Бога и творения. [26]
Традиционный Мул Мантар идет от ik onkar до Nanak hosee bhee sach. Первая строка Гуру Грантх Сахиб и каждая последующая рага упоминает ik onkar : [27]
ੴ
ikk ōankār
сни
сел (я)
нет
нам (у)
karna
карата
ਪੁਰਖੁ
пурах (у)
нирнон
нирабхау
нирвайн
нираваир (у)
акал
акал (а)
мэнри
мурат (я)
анг
аджуни
саб
саибхан
гар
гур (а)
пресня.
прасад (я)
«Есть одно высшее существо, вечная реальность, творец, не знающий страха и не знающий вражды, бессмертный, никогда не воплощавшийся, самосущий, познаваемый благодатью истинного гуру».
- Гуру Грантх Сахиб (17 в.), с. 1
Майя , определяемая как временная иллюзия или « нереальность », является одним из основных отклонений от стремления к Богу и спасению: где мирские пристрастия дают только иллюзорное временное удовлетворение и боль, которая отвлекает от процесса преданности Богу. Однако Нанак подчеркивал майю не как ссылку на нереальность мира, а на его ценности. В сикхизме считается, что влияние эго , гнева , жадности , привязанности и похоти , известных как пандж чор (« Пять воров »), особенно отвлекает и вредит. Сикхи верят, что мир в настоящее время находится в состоянии Кали-юги («век тьмы»), потому что мир сбит с пути любовью и привязанностью к майе . [28] Судьба людей, уязвимых для пяти разбойников, — это отделение от Бога, и ситуация может быть исправлена только после интенсивной и неустанной преданности. [29]
Согласно Гуру Нанаку, высшая цель человеческой жизни — воссоединиться с Акалом («Вневременным»). Однако эгоизм является самым большим препятствием для установления этой связи. Использование учения Гуру, памятование о нам (божественном Имени Господа) [30] [31], приводит к прекращению эгоизма. Гуру Нанак обозначил слово Гуру («учитель») [32] как голос «духа»: источник знания и проводник к спасению. [33] Поскольку ik onkar универсально имманентен , Гуру неотличим от Акала и они одно и то же. [34] Человек соединяется с Гуру только с накоплением бескорыстного поиска истины. [35] В конечном итоге ищущий понимает, что именно сознание внутри тела, которое является искателем/последователем Слова, является истинным Гуру . Человеческое тело — это всего лишь средство для достижения воссоединения с Истиной. [34] Как только истина начинает сиять в сердце человека, он понимает суть нынешних и прошлых священных книг всех религий. [36]
Учения Гуру Нанака основаны не на конечном пункте назначения — рае или аду, а на духовном союзе с Акалом , результатом которого является спасение или дживанмукти («просветление/освобождение в течение жизни»), [37] концепция, также встречающаяся в индуизме . [38] Гуру Гобинд Сингх ясно дает понять, что человеческое рождение дается с большой удачей, и поэтому нужно уметь максимально использовать эту жизнь. [39]
Сикхи принимают концепции реинкарнации и кармы , встречающиеся в буддизме , индуизме и джайнизме , [iii] [iv] [40], но не обязательно выводят метафизическую сотериологию , такую как состояние «небес» или «нирвана». [39] [41] [42] Тем не менее, в сикхизме и карма, и освобождение «модифицируются концепцией Божьей благодати» ( надар, мехар, кирпа, карам и т. д.). [38] Гуру Нанак утверждает, что «тело рождается из-за кармы, но спасение достигается через благодать». [43] Чтобы приблизиться к Богу, сикхи: избегают зла майи ; хранят вечную истину в памяти; практикуют шабад- киртан (музыкальное чтение гимнов); медитируют на наам ; и служат человечеству. Сикхи верят , что пребывание в обществе сатсанга ( общение с сат , «истинными», людьми) или садх сангата является одним из ключевых способов достижения освобождения от циклов реинкарнации. [44] Сикхское сообщество можно рассматривать как соответствующее определению политизированного сообщества, данному А.Д. Смитом , разделяющее общие мифы о предках и исторические воспоминания о мученичестве и преследованиях при сменяющих друг друга правителях. [45]
Мири Пири — это доктрина, которая практикуется в религии сикхов с семнадцатого века. Доктрина «Мир» (социальные и политические аспекты жизни) и «Пир» (руководства по духовному аспекту жизни) была открыта первым гуру сикхизма, Гуру Нанаком , но выдвинута на обсуждение шестым гуру сикхизма, Гуру Харгобиндом , 12 июня 1606 года. [46] [47] [48] После мученической смерти своего отца , Гуру Харгобинд был возведен в звание гуру и исполнил пророчество, данное изначальной фигурой сикхов, Бабой Буддой , о том, что гуру будет обладать духовной и светской властью. Гуру Харгобинд представил два меча Мири и Пири, символизирующие как мирскую (социальную и политическую), так и духовную власть. [49] [47] Два кирпана Мири и Пири связаны вместе с кхандой в центре, поэтому сочетание обоих считается высшим. Это означает, что все действия, осознанные или возникающие из духовного сердца, завершают цель и смысл человека в мире действия: духовность . [47] [50]
Гуру Нанак , первый сикхский гуру и основатель сикхизма, был святым бхакти . [51] Он учил, что самой важной формой поклонения является бхакти (преданность Вахегуру ). [52] Гуру Арджан в Сукхмани Сахиб рекомендовал истинную религию как религию любящей преданности Богу. [53] [54] Гуру Грантх Сахиб включает предложения о том, как сикх должен совершать постоянную бхакти. [52] [55] [56]
Некоторые ученые называют сикхизм сектой бхакти индийских традиций, [57] [58] добавляя, что она подчеркивает « ниргуни бхакти », то есть любовную преданность божественному без качеств или физической формы. [58] : 1–3 [59] [60] В то время как западная наука обычно помещает сикхизм как возникший в первую очередь в среде индуистского движения бхакти, признавая при этом некоторые суфийские исламские влияния, [61] [62] : 3, 42–3 некоторые индийские ученые-сикхы не соглашаются и утверждают, что сикхизм превзошел среду, из которой он возник. Основой последнего анализа является то, что традиции бхакти явно не отмежевывались от ведических текстов и их космологии и метафизического мировоззрения, в то время как сикхская традиция явно отмежевалась от ведической традиции. [63]
Некоторые секты сикхов за пределами региона Пенджаб в Индии, например, те, что находятся в Махараштре и Бихаре , практикуют аарти (церемониальное использование ламп) во время соблюдения Бхакти в сикхских гурдварах . [64] [65] Однако большинство сикхских гурдвар запрещают аарти во время практики Бхакти. [62] : 201
Подчеркивая Бхакти, сикхские гуру также учили, что духовная жизнь и мирская жизнь домохозяина переплетены, а не разделены. Это логически вытекает из пантеистической природы философии сикхов. [66] В мировоззрении сикхов повседневный мир является частью Бесконечной Реальности, возросшее духовное осознание ведет к возросшему и яркому участию в повседневном мире. [67] Гуру Нанак описал жизнь «активной, творческой и практической жизни» «правдивости, верности, самообладания и чистоты» как нечто более высокое, чем метафизическая истина. [68]
Шестой гуру, Гуру Харгобинд, после мученической смерти Гуру Арджана, столкнувшись с притеснениями со стороны Исламской империи Моголов , утвердил философию, что политическая/временная ( Мири ) и духовная ( Пири ) сферы взаимно сосуществуют. [69] [70] Согласно девятому сикхскому гуру, Тегху Бахадуру , идеальный сикх должен обладать как Шакти (силой, которая пребывает во временном), так и Бхакти (духовными медитативные качества). Это было развито в концепцию «святого солдата» десятым сикхским гуру, Гобиндом Сингхом . [70]
Концепция человечества, разработанная Гуру Нанаком, совершенствует и отрицает «монотеистическую концепцию себя/Бога», заявляя, что «монотеизм становится почти излишним в движении и переходах любви». [71] Сикхские гуру учили, что цель человека — положить конец всем дуальностям «я и другой, я и не-я», достичь «сопутствующего баланса разделения-слияния, я-другой, действия-бездействия, привязанности-отрешенности в ходе повседневной жизни». [71]
Сикхи называют гимны гуру Гурбани ( буквально « слово Гуру » ). Шабад Киртан — это пение Гурбани. Все стихи Гуру Грантх Сахиб написаны в форме поэзии и рифм, которые читаются в тридцати одной Раге классической индийской музыки, как указано. Однако их носители редко встречаются среди сикхов, которые знакомы со всеми Рагами Гуру Грантх Сахиб. Гуру Нанак начал традицию Шабад Киртана и учил, что слушание киртана — это мощный способ достичь спокойствия во время медитации, а воспевание славы Верховного Вечного (Бога) с преданностью — самый эффективный способ прийти в общение с Верховным Вечным. [72] Три утренние молитвы для сикхов состоят из Джапджи Сахиб, Джап Сахиб и Тав-Прасад Савайе. [73] Крещеные сикхи (Амритдхари) встают рано и медитируют, затем читают все Пять Бани Нитнема перед завтраком. Пять Бани состоят из Джап Джи Сахиб , Джап Сахиб , Тав-Прасад Савайе , Чаупай Сахиб , Ананд Сахиб , а за чтением бани паатх следует Ардас , в котором гуру обучают принципу Сарбат да Бхала , что буквально означает благословения для всех, благословения человечеству с доброй волей без дискриминации. [74] [75] [76] [ необходима цитата ]
Ключевой практикой сикхов является воспоминание [31] Наама (божественного имени) Вахегуру. [30] Это созерцание осуществляется посредством Нам Джапна (повторения божественного имени) или Наам Симран (воспоминания божественного Имени посредством декламации). [31] [ 77] Устное повторение имени Бога или священного слога было древней устоявшейся практикой в религиозных традициях Индии, однако сикхизм развил Наам-симран как важную практику Бхакти. [78] [79] [80] Идеал Гуру Нанака — полное раскрытие своего существа божественному Имени и полное соответствие Дхарме или «Божественному Порядку». Нанак описал результат дисциплинированного применения нам симрана как «рост к Богу и в Боге» через постепенный процесс из пяти стадий. Последний из них – Сач Кханд ( Царство Истины ) – окончательное единение духа с Богом. [33]
Сикхские гуру учили, что постоянное памятование божественного имени ( naam simran ) и бескорыстное служение ( sēvā ) позволяет преданному преодолеть эгоизм ( Haumai ). Это, как утверждается, является основным корнем пяти злых импульсов и цикла рождения и смерти. [81] [82]
Служение в сикхизме имеет три формы: Тан (физическое служение, т. е. труд), Ман (умственное служение, например, посвящение своего сердца служению другим) и Дхан (материальное служение, включая финансовую поддержку). [83] Сикхизм подчеркивает kirat karō , то есть «честный труд». Учения сикхов также подчеркивают концепцию обмена, или vṇḍ chakkō , даяния нуждающимся на благо общества. [84]
Сикхизм рассматривает Бога как истинного императора, царя всех царей, того, кто вершит правосудие посредством закона кармы , карательной модели и божественной благодати. [85] [86] [87]
Термин для справедливости в сикхской традиции - Niāyā. [87] Он связан с термином dharam , который в сикхизме означает «моральный порядок» и праведность (производное, но отличное от этимологически связанного индуистского понятия dharma ). [87] Согласно десятому сикхскому гуру, Гуру Гобинд Сингху , Пашаура Сингх (профессор сикхских исследований), «сначала нужно испробовать все мирные средства переговоров в поисках справедливости», и если они не срабатывают, то законно «обнажить меч в защиту праведности». [88] Сикхизм считает, что «нападение на dharam является нападением на справедливость, праведность и на моральный порядок в целом», и dharam «должен быть защищен любой ценой». [89] Божественное имя является его противоядием от боли и пороков. Прощение считается добродетелью в сикхизме, однако верующих также учат избегать тех, у кого злые намерения, и поднимать меч, чтобы бороться с несправедливостью и религиозными преследованиями. [90]
Сикхизм не различает религиозные обязательства по половому признаку. Бог в сикхизме не имеет пола, и сикхское писание не дискриминирует женщин и не запрещает им играть какие-либо роли. [91] Женщины в сикхизме занимали руководящие должности, в том числе вели войны и отдавали приказы или хукамнамы . [92] [91] [93]
Термин « гуру » происходит от санскритского gurū , что означает учитель, просветитель, проводник или наставник. Традиции и философия сикхизма были установлены десятью гуру с 1469 по 1708 год. [94] [95] Каждый гуру дополнял и усиливал послание, которому учил предыдущий, что привело к созданию религии сикхов. Гуру Нанак был первым гуру и назначил ученика в качестве преемника. Гуру Гобинд Сингх был последним гуру в человеческом облике. Перед своей смертью Гуру Гобинд Сингх постановил в 1708 году, что Гуру Грантх Сахиб будет последним и вечным гуру сикхов. [96]
Гуру Нанак заявил, что его гуру — Бог, который один и тот же от начала времен до конца времен. [97] Нанак сказал, что он раб и слуга Бога, но утверждал, что он был только проводником и учителем. [98] [99] Нанак заявил, что человеческий гуру смертен, его следует уважать и любить, но не поклоняться. [98] Когда гуру или сатгуру ( дословно « истинный гуру » ) используется в Гурбани, это часто относится к высшему выражению правдивости. [100] [101] [102]
Гуру Ангад стал преемником Гуру Нанака. Позднее, важный этап в развитии сикхизма наступил с третьим преемником, Гуру Амар Дасом . Учения Гуру Нанака подчеркивали стремление к спасению; Гуру Амар Дас начал строить сплоченное сообщество последователей с такими инициативами, как санкционирование особых церемоний для рождения, брака и смерти. Амар Дас также установил систему манджи (сравнимую с епархией ) для духовного надзора. [33]
Преемник и зять Гуру Амар Даса Гуру Рам Дас основал город Амритсар , который является домом Харимандир Сахиб и широко рассматривается как самый святой город для всех сикхов. Гуру Арджан был арестован властями Моголов , которые с подозрением и враждебностью относились к религиозной общине, которую он развивал. [103] Его преследование и смерть вдохновили его преемников на создание военной и политической организации общин сикхов для защиты от нападений сил Моголов. [ требуется ссылка ]
Сикхские гуру создали механизм, который позволил сикхской религии реагировать как сообществу на меняющиеся обстоятельства. Шестой гуру, Гуру Харгобинд , был ответственен за создание концепции Акал Тахт ( трон вневременного ), который служит высшим центром принятия решений сикхизма и находится напротив Хармандир Сахиб . Акал Тахт находится в городе Амритсар. Лидер назначается Комитетом Широмани Гурдвара Пабандхак (SPGC). Сарбат Хальса (представительная часть Хальса Пантх) исторически собирается в Акал Тахт на особых праздниках, таких как Вайсакхи или Хола Мохалла, и когда есть необходимость обсудить вопросы, которые затрагивают всю сикхскую нацию. Гурмата (дословно «намерение гуру») — это приказ, принятый Сарбат Хальсой в присутствии Гуру Грантх Сахиб. Гурмата может быть принята только по вопросу, который затрагивает основные принципы религии сикхов; он обязателен для всех сикхов. [104] Термин хукамнама (дословно «указ» или «королевский приказ») часто используется взаимозаменяемо с термином гурмата . Однако формально хукамнама относится к гимну из Гуру Грантх Сахиб , который дается сикхам. [ требуется ссылка ]
Слово гуру в сикхизме также относится к Акал Пуркх (Богу), а Бог и гуру иногда могут быть синонимами в Гурбани (сикхские писания). [94] [105]
Существует одно основное писание для сикхов: Гуру Грантх Сахиб . Иногда его синонимично называют Ади Грантх . [106] Однако хронологически Ади Грантх — буквально «Первый том» — относится к версии писания, созданной Гуру Арджаном в 1604 году. [107] Гуру Грантх Сахиб — это окончательная расширенная версия писания, составленная Гуру Гобинд Сингхом . [106] [108] В то время как Гуру Грантх Сахиб является неоспоримым писанием в сикхизме, другой важный религиозный текст, Дасам Грантх , не пользуется всеобщим консенсусом, но считается вторичным писанием многими сикхами. [106]
Ади Грантх был составлен в основном Бхаи Гурдасом под руководством Гуру Арджана между 1603 и 1604 годами. [109] Он написан шрифтом Гурмукхи , который является потомком шрифта Ланда , использовавшегося в Пенджабе в то время. [110] Шрифт Гурмукхи был стандартизирован Гуру Ангадом, вторым гуру сикхов, для использования в сикхских писаниях и, как полагают, находился под влиянием шрифтов Шарада и Деванагари . Авторитетное писание было создано для защиты целостности гимнов и учений сикхских гуру, а также тринадцати индуистских и двух мусульманских бхагатов движения Бхакти в средневековой Индии. [111] Тринадцать индуистских бхагатов, чьи учения были включены в текст, включали Рамананду , Намдева , Пипу , Равидаса , Бени , Бхикхана , Дханна , Джайдева , Пармананда , Садхану , Саина , Сура , Трилочана , в то время как двумя мусульманскими бхагатами были Кабир и суфийский святой Фарид . [112] [113] [114] [115] Однако бхагаты в контексте часто говорили о выходе за пределы своих религиозных ярлыков, Кабир часто приписывал себя мусульманину, заявляя в Ади Грантх : «Я не индуист и не мусульманин». [116] Гуру, следующие этому посланию, учили, что разные методы преданности предназначены для одного и того же бесконечного Бога. [117]
Гуру Грантх Сахиб — священное писание сикхов, считающееся живым гуру.
Guru Granth Sahib начинался как сборник поэтических произведений Гуру Нанака. Перед смертью он передал свой сборник следующему гуру, Гуру Ангаду. Окончательная версия Guru Granth Sahib была составлена Гуру Гобиндом Сингхом в 1678 году. Она состоит из оригинальной Ādi Granth с добавлением гимнов Гуру Тегха Бахадура . Основная часть Guru Granth Sahib состоит из произведений семи сикхских гуру: Гуру Нанака, Гуру Ангада, Гуру Амар Даса, Гуру Рам Даса, Гуру Арджана, Гуру Тег Бахадура и Гуру Гобинда Сингха. Она также содержит традиции и учения тринадцати индуистских сантов (святых) движения бхакти , таких как Рамананда , Намдев и другие, и двух мусульманских святых, а именно Кабира и суфийского шейха Фарида . [33] [112]
Текст состоит из 6000 шабадов (строчных композиций), [106] которые поэтически переданы и установлены на ритмичную древнюю североиндийскую классическую музыку. [118] Основная часть писания разделена на шестьдесят раг , каждая Грантх рага подразделяется в соответствии с длиной и автором. Гимны в писании организованы в первую очередь по рагам , в которых они читаются. [106]
Основной язык, используемый в писании, известен как Сант Бхаса , язык, родственный как пенджаби, так и хинди , и широко используемый в средневековой северной Индии сторонниками популярной религиозной религии ( бхакти ). [119] Текст напечатан шрифтом Гурумуки , который, как полагают, был разработан Гуру Ангадом. [106] Язык имеет индоевропейские корни, обнаруженные во многих региональных языках Индии. [120]
Торкель Брекке утверждает, что видение Гуру Грантх Сахиб – это общество, основанное на божественной справедливости без какого-либо угнетения. [121]
Грантх начинается с Мул Мантры , знакового стиха, который Гуру Нанак получил непосредственно от Акала Пуракха (Бога). [ нужна цитата ] Традиционный Мул Мантар идет от Ик Оанкара до Нанак Хоси Бхи Сач. [ нужна цитата ]
Десятый гуру, Гуру Гобинд Сингх джи, назвал сикхское писание Гуру Грантх Сахиб своим преемником, положив конец линии человеческих гуру и сделав писание буквальным воплощением вечного, безличного гуру, служащего духовным наставником для сикхов. [123] [124] [96] [125]
Гуру Грантх Сахиб установлен в сикхской Гурдваре (храме); многие сикхи кланяются или простираются перед ней при входе в храм. Гуру Грантх Сахиб устанавливается каждое утро и укладывается спать на ночь во многих Гурдварах . [126] Грантх почитается как вечный гурбани и духовный авторитет. [127]
Копии Гуру Грантх Сахиб не рассматриваются как материальные объекты, а как живые субъекты, которые являются живыми. По словам Мирволда, сикхское писание рассматривается с уважением, как живой человек, подобно Евангелию в раннем христианском богослужении. Старые копии сикхского писания не выбрасываются. Вместо этого проводятся погребальные службы. [128]
В Индии Гуру Грантх Сахиб официально признан Верховным судом Индии как судебное лицо, которое может получать пожертвования и владеть землей. Однако некоторые сикхи также предупреждают, что без истинного понимания текста почитание текста может привести к библиопоклонству , когда конкретная форма учений становится объектом поклонения вместо самих учений. [128]
Сикхские писания используют индуистскую терминологию со ссылками на Веды и имена богов и богинь в традициях индуистского движения бхакти, таких как Вишну, Шива, Брахма, Парвати, Лакшми, Сарасвати, Рама, Кришна, но не для поклонения. [121] [129] [ самоизданный источник ] [130] Он также ссылается на духовные концепции в индуизме ( Ишвара , Бхагаван , Брахман ) и концепцию Бога в исламе ( Аллах ), утверждая, что это всего лишь «альтернативные имена Всемогущего». [131]
Хотя Гуру Грантх Сахиб признает Веды, Пураны и Коран , [132] он не подразумевает синкретического моста между индуизмом и исламом, [133] но подчеркивает сосредоточенность на нитнем бани , таких как Джапу (повторение мантры божественного Имени Бога – Вахегуру ), вместо таких практик, как молитва, простираясь на земле перед Богом в определенном направлении мусульманами, или индуистских ритуалов, таких как ношение нити; первое, однако, является дисциплинарным аспектом поклонения, учитывая, что Зикр (поминание Аллаха) также подчеркивается в исламе. [134]
Dasam Granth — это писание сикхов, которое содержит тексты, приписываемые Гуру Гобинду Сингху. Ученые, с другой стороны, приписывают работу после смерти гуру, будучи написанной неизвестным поэтом. Dasam Granth важен для большого числа сикхов. Однако он не имеет такого же авторитета, как Guru Granth Sahib . Некоторые композиции Dasam Granth, такие как Jaap Sahib ( Amrit Savaiye ) и Benti Chaupai , являются частью ежедневных молитв ( Nitnem ) для сикхов. [136] Первый стих молитвы ardās взят из Chandi di Var . Dasam Granth в значительной степени представляет собой версии индуистской мифологии из Пуран , светских историй из различных источников, называемых Charitro Pakhyan — рассказы, защищающие беспечных мужчин от опасностей похоти. [137] [138]
Существует множество версий Дасам Грантх , и подлинность Дасам Грантх в наше время стала одной из самых обсуждаемых тем в сикхизме. Акали Ниханги считают Дасам и Сарбло Грантх расширениями Гуру Грантх Сахиб . [139] Текст сыграл значительную роль в истории сикхов, но в наше время части текста стали объектом антипатии и обсуждений среди сикхов. [135]
Sarbloh Granth — это писание, содержащее 6500 поэтических строф, традиционно приписываемых Гуру Гобинду Сингху. Ученые, с другой стороны, относят работу к периоду после смерти гуру, будучи автором неизвестного поэта. [140] Это писание содержит, наряду с различными темами, сикхское искусство и законы войны . Это писание в значительной степени почитается Акали Нихангами, а многие не-Ниханг Сикхи отвергают его как подлинную работу 10-го гуру. [141] По словам Харбанса Сингха, подлинность работы отвергается на основании того, что ее стиль письма и мастерство поэзии не соответствуют работе Гуру Гобинда Сингха Dasam Granth . Кроме того, в тексте упоминается работа, написанная в 1719 году, намного позже смерти Гуру Гобинда Сингха. [142] WH McLeod датирует произведение концом 18 века и полагает, что его автором был неизвестный поэт, а авторство ошибочно приписывают десятому гуру. [143]
Джанамсакхи (буквально « истории о рождении ») — это писания, которые выдают себя за биографии Гуру Нанака. Хотя они и не являются писаниями в строгом смысле, они дают агиографический взгляд на жизнь Гуру Нанака и раннее начало сикхизма. Существует несколько — часто противоречивых и иногда ненадежных — Джанамсакхи, и они не считаются такими же важными, как другие источники знаний из писаний. [ требуется ссылка ]
Соблюдающие сикхи придерживаются давних практик и традиций, чтобы укрепить и выразить свою веру. Ежедневное чтение божественного имени Бога, Вахегуру, и запоминание определенных отрывков из Гуру Грантх Сахиб, таких как гимны Джапу (или Джапджи , буквально скандирование ), рекомендуется сразу после подъема и омовения. Крещеные сикхи читают пять утренних молитв, вечернюю и ночную молитву. Семейные обычаи включают как чтение отрывков из писания, так и посещение гурдвары (также gurduārā , что означает дверь к Богу ; иногда транслитерируется как Гурудвара ). Существует множество гурдвары, построенных и поддерживаемых на видном месте по всей Индии, а также почти в каждой стране, где проживают сикхи. Гурдвары открыты для всех, независимо от религии, происхождения, касты или расы. [144]
Поклонение в гурдваре в основном состоит из пения отрывков из писания. Сикхи обычно простираются перед святым писанием, когда входят в гурдвару. Чтение ардас восемнадцатого века также является обычным для посещающих сикхов. Ардас напоминает о прошлых страданиях и славе общины, призывая божественную благодать для всего человечества. [145]
Гурдвара также является местом для исторической сикхской практики лангара или общественной трапезы. Все гурдвары открыты для любого человека любой веры для бесплатной трапезы, которая всегда вегетарианская. [146] Люди едят вместе, а кухня поддерживается и обслуживается волонтерами сикхской общины. [147]
Гуру Амар Дас выбрал праздники для празднования сикхами, такие как Вайсакхи , на которых он просил сикхов собираться и разделять праздники как сообщество. [148] [149]
Вайсакхи — один из важнейших праздников сикхов, в то время как другие значимые праздники отмечают рождение, жизнь гуру и сикхских мучеников. Исторически эти праздники основывались на лунном календаре Бикрами . [150] В 2003 году SGPC , сикхская организация, отвечающая за поддержание исторических гурдвар Пенджаба, приняла календарь Нанакшахи . [150] Новый календарь вызывает большие споры среди сикхов и не является общепринятым. Сикхские праздники включают в себя следующее:
Сикхи также поддерживали и помогали развивать основные традиции паломничества к священным местам, таким как Хармандир Сахиб, Анандпур Сахиб, Фатехгарх Сахиб, Патна Сахиб, Хазур Нандед Сахиб, Хемкунд Сахиб и другие. [157] Сикхские паломники и сикхи других сект обычно считают их святыми и частью своего Тиратха . [158] Хола Мохалла вокруг фестиваля Холи , например, является церемониальным и традиционным собранием каждый год в Анандпур Сахиб , привлекающим более 100 000 сикхов. [159] [160] В крупных сикхских храмах есть саровар , где некоторые сикхи совершают традиционное омовение. Некоторые берут домой священную воду из водоема, особенно для больных друзей и родственников, [161] [162], веря, что воды таких священных мест обладают восстанавливающей силой и способностью очищать карму . [ 163] [v] [161] Различные гуру сикхизма имели разные подходы к паломничеству. [164]
После рождения ребенка Гуру Грантх Сахиб открывается в случайном месте, и ребенку дают имя, используя первую букву в верхнем левом углу левой страницы. Всем мальчикам дают фамилию Сингх , а всем девочкам — фамилию Каур (когда-то это был титул, который присваивался человеку при вступлении в Хальсу ). [165]
Сикхский брачный ритуал включает церемонию ананд карадж . [166] [167] Церемония бракосочетания проводится перед Гуру Грантх Сахибом крещеным Хальсой, Гранти Гурдвары. [168] [169] Традиция обходить Гуру Грантх Сахиб и Ананд Карадж среди Хальсы практикуется со времен четвертого гуру, Гуру Рам Даса. Ее официальное признание и принятие произошло в 1909 году во время движения Сингх Сабха . [169]
После смерти тело сикха обычно кремируют. Если это невозможно, можно использовать любые уважительные способы избавления от тела. Молитвы киртан сохила и ардас исполняются во время похоронной церемонии (известной как антим санскар ). [170]
Khalsa (что означает «чистый и суверенный») — это собирательное название, данное Гуру Гобиндом Сингхом [171] [172] тем сикхам, которые были полностью инициированы, приняв участие в церемонии, называемой ammrit sañcār (церемония нектара). [173] Во время этой церемонии подслащенная вода перемешивается обоюдоострым мечом, пока поются литургические молитвы; она предлагается инициирующему сикху, который ритуально выпивает ее. [173] Многие сикхи не являются формально и полностью инициированными, поскольку они не проходят эту церемонию, но придерживаются некоторых компонентов сикхизма и идентифицируют себя как сикхов. Инициированный сикх, который, как полагают, перерождается , называется Amritdhari или Khalsa Sikh, в то время как те, кто не инициирован или не крещен, называются Kesdhari или Sahajdhari Sikhs. [173] [174]
Впервые эта церемония состоялась на Вайсакхи , который пришелся на 30 марта 1699 года в Анандпур Сахиб в Пенджабе. [173] Именно в тот день Гобинд Сингх крестил Пандж Пиаре – пятерых возлюбленных, которые, в свою очередь, крестили самого Гуру Гобинда Сингха. Мужчинам, которые инициировали, давали фамилию Сингх, что означает «лев», в то время как крещеным сикхским женщинам давали фамилию Каур, что означает «принцесса». [173]
Крещеные сикхи носят пять предметов, называемых пятью К (на пенджаби известными как pañj kakkē или pañj kakār ), постоянно. Пять предметов: kēs (нестриженые волосы), kaṅghā (небольшой деревянный гребень), kaṛā (круглый стальной или железный браслет), kirpān (меч/кинжал) и kacchera (специальное нижнее белье). [173] Пять К имеют как практическое, так и символическое значение. [175]
Сикхизм возник около 15 века. [176] Гуру Нанак (1469–1539), основатель сикхизма, родился в деревне Рай Бхои ди Талванди , которая сейчас называется Нанкана Сахиб (в современном Пакистане). [177] Его родители были пенджабскими индуистами-кхатри. [178] [179] Согласно агиографии Puratan Janamsakhi, составленной более чем через два столетия после его смерти и, вероятно, основанной на устной традиции , [180] Нанак в детстве был очарован религией и духовными вопросами, проводя время со странствующими аскетами и святыми людьми. [181] Его другом был Мардана, мусульманин. Вместе они всю ночь пели религиозные песни перед публикой, а утром купались в реке. Однажды, во время обычного купания, Нанак пропал, и его семья испугалась, что он утонул. Три дня спустя он вернулся домой и заявил: «Нет ни индуистов , ни мусульман» (« nā kōi hindū nā kōi musalmān »). После этого Нанак начал проповедовать свои идеи, которые формируют принципы сикхизма. В 1526 году Гуру Нанак в возрасте 50 лет основал небольшую коммуну в Картапуре, и его ученики стали известны как сикхи . [181] Хотя точный рассказ о его маршруте оспаривается, агиографические записи утверждают, что он совершил пять крупных путешествий, охватывающих тысячи миль: первое путешествие было на восток в сторону Бенгалии и Ассама ; второе на юг в сторону Андхры и Тамил Наду ; третье на север в Кашмир , Ладакх и гору Сумеру [182] в Тибете ; и четвертое в Багдад . [183] В своем последнем и последнем путешествии он вернулся на берега реки Рави, чтобы закончить свои дни. [184]
Существуют две конкурирующие теории об учении Гуру Нанака. [185] Одна из них, по мнению Коула и Самбхи, основана на агиографических Джанамсакхи [ 186] и утверждает, что учения Нанака и сикхизм были откровением от Бога, а не социальным протестным движением или попыткой примирить индуизм и ислам в 15 веке. [187] Другая утверждает, что Нанак был гуру . По словам Сингхи, «сикхизм не придерживается теории воплощения или концепции пророчества. Но в нем есть основополагающая концепция Гуру. Он не является воплощением Бога, даже не пророком. Он — просветленная душа». [188] Вторая теория продолжает, что агиографические Джанамсакхи были написаны не Нанаком, а более поздними последователями без учета исторической точности и содержат многочисленные легенды и мифы, созданные, чтобы проявить уважение к Нанаку. [189] Термин откровение , поясняют Коул и Самбхи, в сикхизме не ограничивается учениями Нанака, но распространяется на всех сикхских гуру, а также на слова прошлых, настоящих и будущих мужчин и женщин, которые обладают божественным знанием интуитивно через медитацию. Сикхские откровения включают слова не-сикхских бхагатов , некоторые из которых жили и умерли до рождения Нанака, и чьи учения являются частью сикхских писаний. [190] Ади Грантх и последующие сикхские гуру неоднократно подчеркивали, утверждает Мандаир, что сикхизм «не о том, чтобы слышать голоса Бога, а об изменении природы человеческого ума, и каждый может достичь прямого опыта и духовного совершенства в любое время». [185]
Корни сикхской традиции, утверждает Луи Фенек, возможно, лежат в традиции Сант в Индии, идеология которой переросла в традицию Бхакти. [vi] Кроме того, Фенек добавляет: [191]
Немногие сикхи упоминают эти индийские тексты и идеологии в том же объеме, что и сикхскую традицию, не говоря уже о том, чтобы проследить элементы своей традиции до этой хронологической и идеологической точки, несмотря на то , что индийская мифология пронизывает сикхский священный канон, Гуру Грантх Сахиб , и вторичный канон, Дасам Грантх ... и добавляет тонкие нюансы и содержание в священную символическую вселенную современных сикхов и их древних предков.
Развитие сикхизма было обусловлено движением Бхакти ; [vii] [vi] [viii] [192] однако, сикхизм не был просто продолжением движения Бхакти. [63] [193] Сикхизм, например, не соглашался с некоторыми взглядами святых Бхакти Кабира и Равидаса. [ix] [193] Сикхизм развивался, когда регион находился под властью Империи Великих Моголов . Двое из сикхских гуру, Гуру Арджан и Гуру Тег Бахадур , отказались принять ислам и были подвергнуты пыткам и казнены правителями Великих Моголов. [171] [194] Преследование сикхов в исламскую эпоху послужило толчком к основанию Хальсы , как ордена свободы совести и религии. [171] [195] [172] Ожидается, что сикх будет воплощать в себе качества «Сант-Сипахи» – святого-солдата . [85] [86]
После своего возникновения сикхизм рос, приобретая новообращенных среди индуистов и мусульман в регионе Пенджаб. [196] [197] [198] [199] В 1539 году Гуру Нанак выбрал своего ученика Лахину в качестве преемника гуру, а не одного из своих сыновей. Лахину назвали Гуру Ангадом , и он стал вторым гуру сикхов. [200] [201] Нанак передал свой выбор в городе Картарпур на берегах реки Рави . Шри Чанд , сын Гуру Нанака, также был религиозным человеком и продолжил свою собственную коммуну сикхов. Его последователи стали известны как сикхи Удаси , первая параллельная секта сикхизма, которая сформировалась в истории сикхов. [202] Удаси считают, что трон Гуру должен был перейти к Шри Чанду, поскольку он был человеком благочестивых привычек, а также сыном Нанака. [202]
Гуру Ангад, до того как присоединиться к коммуне Гуру Нанака, работал пуджари (священником) и религиозным учителем, сосредоточенным вокруг индуистской богини Дурга . [201] [203] По совету Нанака Гуру Ангад переехал из Картапура в Кхадур, где жили его жена Хиви и дети, пока он не смог преодолеть разрыв между своими последователями и удаси. Гуру Ангад продолжил работу, начатую Гуру Нанаком, и широко известен тем, что стандартизировал шрифт Гурмукхи , используемый в священном писании сикхов. [203]
Гуру Амар Дас стал третьим сикхским гуру в 1552 году в возрасте 73 лет. Он придерживался вайшнавской традиции индуизма большую часть своей жизни, прежде чем присоединиться к коммуне Гуру Ангада. [204] [205] Гоиндвал стал важным центром сикхизма во время гуру Гуру Амар Даса. Он был реформатором и не одобрял закрытие женских лиц (мусульманский обычай), а также сати (индуистский обычай). [206] [207] Он призывал кшатриев сражаться, чтобы защитить людей и ради справедливости, заявляя, что это Дхарма . [208] Гуру Амар Дас начал традицию назначения манджи (зон религиозного управления с назначенным главой, называемых сангатиас ), [204] ввел систему сбора доходов дашвандх (десятина) от имени гуру и как объединенный общинный религиозный ресурс, [209] и знаменитую традицию лангар сикхизма, где любой, без какой-либо дискриминации, мог получить бесплатную еду в общественном месте. Сбор доходов от сикхов через региональных назначенцев помог сикхизму расти. [204] [210]
Гуру Амар Дас назвал своего ученика и зятя Джетху следующим гуру, который стал известен как Гуру Рам Дас . Новый гуру столкнулся с враждебностью со стороны сыновей Гуру Амар Даса и поэтому перенес свою официальную базу на земли, которые Гуру Амар Дас определил как Гуру-ка-Чак. [211] Он перенес туда свою коммуну сикхов, и это место тогда назвали Рамдаспур, в его честь. Этот город рос и позже стал Амритсаром — самым священным городом сикхизма. [212] Гуру Рам Дас расширил организацию манджи для назначения на духовные должности в сикхских храмах и для сбора доходов, чтобы теологически и экономически поддержать сикхское движение. [211]
В 1581 году Гуру Арджан , младший сын Гуру Рам Даса, стал пятым гуру сикхов. Выбор преемника, как и на протяжении большей части истории преемственности сикхских гуру, привел к спорам и внутренним разногласиям среди сикхов. [213] Старший сын Гуру Рам Даса по имени Притхи Чанд запомнился в сикхской традиции как яростный противник Гуру Арджана, создавший фракцию сикхской общины, которую сикхи, следующие за Гуру Арджаном, называли Минаас (буквально «негодяи»). [214] [215]
Гуру Арджан помнят среди сикхов за многие достижения. Он построил первый Харимандир Сахиб (позже ставший Золотым храмом ). Он был поэтом и создал первое издание священного текста сикхов, известного как Ади Грантх (буквально «первая книга»), и включил в него труды первых пяти гуру и других просветленных 13 индуистских и 2 мусульманских суфийских святых. В 1606 году он был подвергнут пыткам и убит императором Великих Моголов Джахангиром [216] за отказ принять ислам. [217] [171] [218] Его мученичество считается переломным моментом в истории сикхизма. [171] [219]
После мученической смерти Гуру Арджана его сын Гуру Харгобинд в возрасте одиннадцати лет стал шестым гуру сикхов, и сикхизм резко эволюционировал, став политическим движением в дополнение к религиозному. [220] Гуру Харгобинд носил два меча, называя один духовным, а другой — мирским, отражая концепцию Мири Пири. [221] [ самоизданный источник ] Согласно традиции сикхов, Гуру Арджан попросил своего сына Харгобинда основать военную традицию, чтобы защищать сикхский народ и всегда держать себя в окружении вооруженных сикхов. Создание вооруженного ополчения сикхов началось с Гуру Харгобинда. [220] Гуру Харгобинд вскоре был арестован Моголами и содержался в тюрьме в Гвалиоре. Неясно, сколько лет он провел в тюрьме, в разных текстах указывается от 2 до 12 лет. [222] Он женился на трех женщинах, построил форт для защиты Рамдаспура и создал официальный суд под названием Акал Тахт , который теперь является высшим религиозным органом сикхов Хальсы. [223]
В 1644 году Гуру Харгобинд назвал своего внука Хар Раи гуру. Император Великих Моголов Шах Джахан попытался политическими средствами подорвать сикхскую традицию, разделив и влияя на преемственность. [224] Правитель Великих Моголов дал земельные гранты Дхиру Малу, внуку Гуру Харгобинда, живущему в Картапуре, и попытался побудить сикхов признать Дхира Мала законным преемником Гуру Харгобинда. [224] Дхир Мал выступил с заявлениями в пользу государства Моголов и критиковал своего деда Гуру Арджана . Гуру Харгобинд отверг Дхир Мала, последний отказался отдать имевшуюся у него первоначальную версию Ади Грантх, и сикхская община разделилась. [224]
Гуру Хар Рай славится тем, что встретил Дара Шикоха в то время, когда Дара Шикох и его младший брат Аурангзеб вели ожесточенную борьбу за престол. Аурангзеб вызвал Гуру Хар Рая, который отказался идти и вместо него послал своего старшего сына Рам Рая. [225] Император нашел стих в сикхском писании оскорбительным для мусульман, и Рам Рай согласился, что это была ошибка, а затем изменил его. Таким образом Рам Рай угодил Аурангзебу, но вызвал недовольство Гуру Хар Рая, который отлучил его старшего сына. Он назначил своего младшего сына Гуру Хар Кришана своим преемником в 1661 году. Аурангзеб ответил, предоставив Рам Раю джагир (земельный грант). Рам Рай основал там город и пользовался покровительством Аурангзеба; город стал известен как Дехрадун, после того как Дехра сослался на святыню Рам Рая. Сикхи, которые последовали за Рам Раем, стали известны как Рамрайя- сикхи. [225] [226] Однако, по приблизительным оценкам, их около 120–150 миллионов (12–15 крор ) [227] Гуру Хар Кришан стал восьмым гуру в возрасте пяти лет и умер от оспы, не достигнув восьмилетнего возраста. Ни один гимн, составленный этими тремя гуру, не включен в Гуру Грантх Сахиб. [228]
Гуру Тег Бахадур , дядя Гуру Хар Кришана, стал гуру в 1665 году. Тег Бахадур сопротивлялся насильственному обращению кашмирских пандитов [229] и немусульман [230] в ислам и был публично обезглавлен в 1675 году по приказу императора Великих Моголов Аурангзеба в Дели за отказ принять ислам. [231] [171] [232] [233] [234] [235] [236] Его обезглавливание травмировало сикхов. Его тело было кремировано в Дели, в то время как голова была тайно вынесена сикхами и кремирована в Анандпуре . Его преемником стал его сын Гобинд Рай, который милитаризировал своих последователей, создав Хальсу в 1699 году и крестив Пандж Пиаре . [237] С тех пор он стал известен как Гуру Гобинд Сингх , а сикхская идентичность была переосмыслена как политическая сила, противостоящая религиозным преследованиям. [238]
Гуру Гобинд Сингх учредил Хальсу (коллективный орган всех инициированных сикхов ) в качестве светского органа власти сикхов в 1699 году. Он создал сообщество, которое сочетает свои духовные цели и задачи с политическими и военными обязанностями. [239] [96] [119] Незадолго до своей смерти Гуру Гобинд Сингх провозгласил Гуру Грантх Сахиб высшим духовным авторитетом для сикхов. [240]
Подъем Сикхской Хальсы к власти начался в 17 веке во время растущей воинственности против правления Моголов. Создание Сикхской империи началось, когда Гуру Гобинд Сингх послал сикхского генерала Банду Сингха Бахадура сражаться с правителями Моголов Индии и теми, кто совершил зверства против Пир Буддху Шаха. Банда Сингх двинул свою армию к главному мусульманскому городу Моголов Сирхинд и, следуя указаниям гуру, наказал всех виновных. Вскоре после вторжения в Сирхинд, отдыхая в своей комнате после молитвы Рехрас, Гуру Гобинд Сингх был заколот патанским убийцей, нанятым Моголами . Гобинд Сингх убил нападавшего своим мечом. Хотя европейский хирург зашил рану гуру, через несколько дней рана снова открылась, когда гуру потянул за крепкий лук, вызвав обильное кровотечение, которое привело к смерти Гобинда Сингха. [ необходима цитата ]
После смерти Гуру Гобинда, Банда Сингх Бахадур стал главнокомандующим Хальсы. [241] Он организовал гражданское восстание и отменил или остановил систему Заминдари в то время, когда он был активен, и дал фермерам право собственности на их собственную землю. [242] Банда Сингх был казнен императором Фаррухом Сияром после того, как отказался от предложения о помиловании, если он примет ислам. Возникла конфедерация сикхских воинских отрядов, известная как мислы , но они воевали между собой. Ранджит Сингх добился ряда военных побед и создал Сикхскую империю в 1799 году. [ необходима цитата ]
Империя сикхов со столицей в Лахоре простиралась почти на 200 000 квадратных миль (520 000 квадратных километров), включая то, что сейчас является северо-западным индийским субконтинентом . Империя сикхов заключила договор с колониальными британскими державами, при этом каждая сторона признала реку Сатледж в качестве линии контроля и согласилась не вторгаться на территорию другой стороны. [243] Самым продолжительным наследием Ранджита Сингха было восстановление и расширение Хармандир -Сахиба , наиболее почитаемой Гурудвары сикхов, с мрамором и золотом, от которого произошло популярное название « Золотой храм ». [244] После смерти Ранджита Сингха в 1839 году в Империи сикхов наступил беспорядок. Ранджиту Сингху не удалось создать прочную структуру для сикхского правительства или стабильной преемственности, и Империя сикхов быстро пришла в упадок после его смерти. Фракции разделили сикхов и привели к англо-сикхским войнам . Британцы разгромили сбитые с толку и деморализованные силы Хальсы , а затем распустили их и обратили в нищету. [245] Младший сын Ранджита Сингха, по имени Далип Сингх , в конечном итоге добился успеха, но он был арестован и сослан после поражения сикхов. [246]
Движение Сингх Сабха, движение за возрождение сикхизма, также стало свидетелем возрождения Хальсы после их поражения в войнах с британцами [247] – в последнее время во Второй англо-сикхской войне – и последующего упадка и коррупции сикхских институтов во время колониального правления, а также прозелитизма других религиозных групп в Пенджабе. [248] [249] Оно было начато в 1870-х годах и после периода межфракционного соперничества объединилось под руководством Тат Хальсы, чтобы возродить сикхскую практику и институты. [250]
Последний махараджа Сикхской империи, Далип Сингх, обратился в христианство в 1853 году, что стало спорным, но влиятельным событием в истории сикхов. Наряду с его обращением, и после того, как Сикхская империя была распущена, а регион стал частью колониальной Британской империи, прозелитическая деятельность христиан , Брахмо Самаджи , Арья Самадж , мусульман Анджуман-и-Исламия и Ахмадия стремились обратить сикхов на северо-западе индийского субконтинента в их соответствующие религии. [248] [249] Эти события положили начало движению Сингх Сабха. [248] [249]
Первая встреча движения состоялась в Золотом храме в Амритсаре в 1873 году, и в основном она была начата санатан-сикхами , джани, священниками и грантхами. [251] Вскоре после этого на движение начали оказывать влияние сикхи-ниханги, за которыми последовала продолжительная кампания Тат Хальсы , которая быстро завоевала господство к началу 1880-х годов. [250] [252] Движение превратилось в борьбу между санатан-сикхами и Тат Хальсой за определение и интерпретацию сикхизма. [253] [254] [255]
Санатан-сикхи во главе с Кхемом Сингхом Беди , который утверждал, что является прямым потомком Гуру Нанака, Автар Сингх Вахирия и другие поддерживали более инклюзивный подход, который рассматривал сикхизм как реформированную традицию индуизма, в то время как Тат Хальса выступал за исключительный подход к идентичности сикхов, не соглашаясь с санатан-сикхами и стремясь модернизировать сикхизм. [255] [252] [256] Движение Сикх Сабха расширилось на севере и северо-западе Индийского субконтинента, что привело к появлению более 100 Сингх Сабх. [255] [253] К первым десятилетиям 20-го века влияние Тат Хальсы возросло в интерпретации природы сикхизма и их контроля над сикхскими гурдварами . [255] [253] [252] Тат Хальса запретил брахманические практики, включая использование огня яджны , [257] [258] заменив их церемонией бракосочетания Ананда Караджа в соответствии с сикхским писанием, а также идолами и изображениями сикхских гуру из Золотого храма в 1905 году, традициями, которые укоренились во время управления махантами в 1800-х годах. [259] Они провели длительную кампанию по стандартизации того, как выглядели и работали сикхские гурдвары, при этом обращаясь к сикхским писаниям и ранней сикхской традиции [260], чтобы очистить сикхскую идентичность. [261]
Духовными преемниками Сингха Сабхи являются движение Акали 1920-х годов, а также современный Комитет Широмани Гурдвара Парбандхак (SGPC), административный орган гурдвары, и политическая партия Акали Дал . [262]
Сикхи участвовали и вносили свой вклад в многолетнее движение за независимость Индии в первой половине 20-го века. В конечном итоге, когда Британская империя признала независимую Индию, земля была разделена на Индию с индуистским большинством и Пакистан с мусульманским большинством (Восток и Запад) в 1947 году. По словам Банги, раздел был переломным моментом в истории сикхов. [263] [264] Сикхи исторически жили в северо-западном регионе индийского субконтинента по обе стороны линии раздела (« Линия Рэдклиффа »). По словам Банги и других ученых, сикхи решительно выступали против требований Мусульманской лиги и считали это «увековечением мусульманского господства» и антисикхской политики в том, что всего сто лет назад было частью Сикхской империи. Таким образом, сикхские организации, включая вождя Хальсу Девана и Широмани Акали Дала во главе с мастером Тарой Сингхом , осудили Лахорскую резолюцию и движение за создание Пакистана, рассматривая это как приглашение к возможным преследованиям; сикхи в основном поэтому решительно выступали против раздела Индии . [265] В ходе переговоров с колониальными властями Тара Сингх проявил себя как важный лидер, который вел кампанию за предотвращение раздела колониальной Индии и за признание сикхов в качестве третьей общины. [263]
Когда было объявлено о разделе, вновь созданная линия разделила сикхское население. Наряду с индусами, сикхи страдали от организованного насилия и беспорядков против них в Западном Пакистане. В результате сикхи массово перебрались на индийскую сторону, оставив позади свою собственность и святые места. [266] Однако насилие против сикхов не было односторонним. Когда сикхи переместились на восточную сторону линии раздела, они начали репрессии против мусульман там, вытеснив их в Пакистан. [263] [267] До раздела сикхи составляли около 15% населения в Западном Пенджабе, большинство из которых были мусульманами (55%). Однако сикхи были экономической элитой в Западном Пенджабе. Они имели наибольшее представительство в аристократии Западного Пенджаба, и там было около 700 гурдвар и 400 учебных заведений, которые обслуживали интересы сикхов. [268] До раздела между большинством мусульман и меньшинством сикхов был ряд споров, таких как вопросы джхатка против халяльного мяса, спорное право собственности на гурдвару Сахидгандж в Лахоре, которую мусульмане хотели сделать мечетью, а сикхи — гурдварой, и настойчивое требование провинциального мусульманского правительства перейти с индийского письма гурмукхи на арабо-персидское письмо насталик в школах. [263] Во время и после конференции в Симле в июне 1945 года, возглавляемой лордом Уэйвеллом, лидеры сикхов первоначально выразили свое желание быть признанными в качестве третьей общины, но в конечном итоге отодвинули эти требования и стремились к Объединенной Индии, где сикхи, индуисты и мусульмане будут жить вместе, в соответствии с конституцией швейцарского образца. Мусульманская лига отвергла этот подход, потребовав, чтобы весь Пенджаб был передан Пакистану. [269] Тогда лидеры сикхов вместо этого пытались осуществить первоначальный раздел, и рабочий комитет Конгресса принял резолюцию в поддержку раздела Пенджаба и Бенгалии. [269] [267]
В период с марта по август 1947 года серия беспорядков, поджогов, разграблений сикхов и их имущества, убийств лидеров сикхов и убийств в округах Джелам, Равалпинди, Атток и других местах привели к тому, что Тара Сингх назвал ситуацию в Пенджабе «гражданской войной», в то время как лорд Маунтбеттен заявил, что «идет подготовка к гражданской войне». [266] Беспорядки спровоцировали ранние волны миграции в апреле, когда около 20 000 человек покинули северо-западный Пенджаб и переехали в Патиалу. [270] [264] В Равалпинди 40 000 человек остались без крова. Лидеры сикхов подали отчаянные петиции, но все религиозные общины страдали от политических потрясений. Сикхи составляли всего 4 миллиона из 28 миллионов в Пенджабе и 6 миллионов из почти 400 миллионов в Индии; они не составляли большинства, даже в одном округе. [270] [271]
Когда в августе 1947 года была официально объявлена линия раздела, насилие было беспрецедентным, причем сикхи были одной из наиболее пострадавших религиозных общин как с точки зрения смертей, так и потери имущества, увечий, травм и разрушений. [272] [267] Сикхи и мусульмане были как жертвами, так и виновниками ответного насилия друг против друга. Оценки колеблются от 200 000 до 2 миллионов смертей сикхов, индуистов и мусульман. [272] [267] Было много изнасилований и массовых самоубийств сикхских женщин, их захват в плен, их спасение и, прежде всего, массовый исход сикхов из недавно созданного Пакистана в недавно обретшую независимость Индию. Раздел создал «крупнейший пеший конвой беженцев, зарегистрированный в [человеческой] истории, протяженностью более 100 километров», утверждает Банга, с почти 300 000 человек, состоящих в основном из «обезумевших, страдающих, раненых и разгневанных сикхов». Сикхские и индуистские беженцы из Пакистана хлынули в Индию, мусульманские беженцы из Индии хлынули в Пакистан, каждый на свою новую родину. [272] [271]
В 1940 году несколько сикхов, такие как жертвы Комагата Мару в Канаде, предложили идею Халистана как буферного государства между независимой Индией и тем, что впоследствии стало Пакистаном. [268] Однако эти лидеры были в значительной степени проигнорированы. [263] [264] В начале 1980-х годов некоторые сикхские группы стремились создать независимое государство под названием Халистан, отделенное от Индии и Пакистана. Золотой храм и Акал Тахт были заняты различными воинствующими группами в 1982 году. К ним относились Дхарам Юдх Морча во главе с Джарнаилом Сингхом Бхиндранвале , Баббар Хальса, AISSF и Национальный совет Халистана. [273] В период с 1982 по 1983 год в некоторых частях Индии имели место террористические атаки, связанные с требованием резолюции Анандпура , против мирных жителей. [274] К концу 1983 года группа под руководством Бхиндранвала начала строить бункеры и наблюдательные пункты внутри и вокруг Золотого храма , а боевики участвовали в обучении владению оружием. [273] В июне 1984 года тогдашний премьер-министр Индии Индира Ганди приказала индийской армии начать операцию «Голубая звезда» против боевиков. [273] Ожесточенное столкновение произошло в окрестностях Дарбар Сахиб и привело к многочисленным жертвам, включая Бхиндранвала. Оно также привело к уничтожению Справочной библиотеки сикхов, которая считалась национальным достоянием и содержала более тысячи редких рукописей [275] и Акал Тахт. Многочисленные солдаты, гражданские лица и боевики погибли в перестрелке. В течение нескольких дней после операции «Голубая звезда» около 2000 солдат-сикхов в Индии подняли мятеж и попытались добраться до Амритсара, чтобы освободить Золотой храм . [273] Через шесть месяцев, 31 октября 1984 года, телохранители Индиры Ганди, сикхи Сатвант и Беант Сингх, убили ее . Убийство спровоцировало антисикхские беспорядки 1984 года . [274] По словам Дональда Горовица, хотя антисикхские беспорядки привели к большому ущербу и гибели людей, многие серьезные провокации боевиков также не смогли спровоцировать этническое насилие во многих случаях на протяжении 1980-х годов. Сикхи и их соседи, по большей части, игнорировали попытки спровоцировать беспорядки и межобщинные распри. [274]
По оценкам на 2019 год [обновлять], сикхизм имеет около 25–30 миллионов последователей по всему миру. [281] По данным Pew Research , аналитического центра и исследовательской группы, базирующейся в Вашингтоне, округ Колумбия, более 9 из 10 сикхов проживают в Индии , но значительные общины сикхов также есть в Соединенных Штатах , Великобритании и Канаде . [282] В Индии сикхское население встречается во всех штатах и союзных территориях , но преимущественно в северо-западных и северных штатах. Только в штате Пенджаб сикхи составляют большинство (58% от общего числа, согласно переписи 2011 года ). [276] Помимо Пенджаба, штатами и союзными территориями Индии, где сикхи составляют более 1,5% населения, являются Чандигарх , Харьяна , Дели , Уттаракханд и Джамму и Кашмир , все из которых находятся в северной половине Индии. [276]
Канада является домом для самой большой доли сикхов, как отношение к общей численности населения страны, в мире, на уровне 2,1%. [277] В Канаде сикхи составляют 5,9% от общей численности населения в западной провинции Британская Колумбия , представляя третью по величине долю сикхов среди всех мировых административных единиц , уступая только Пенджабу и Чандигарху в Индии. Британская Колумбия, Манитоба и Юкон отличаются тем, что являются тремя из единственных четырех административных единиц в мире, где сикхизм является второй по распространенности религией среди населения. [285]
До раздела Британской Индии в 1947 году миллионы сикхов жили на территории, которая позже стала Пакистаном . Аналогичным образом, сикхизм был основан на территории, которая сейчас является Пакистаном, и некоторые из гуру родились недалеко от Лахора и в других частях Пакистана. Во время раздела сикхи и индуисты покинули недавно созданный Пакистан с мусульманским большинством и в основном переехали в Индию с индуистским большинством, а некоторые переехали в Афганистан с мусульманским большинством [286] , в то время как многочисленные мусульмане из Индии переехали в Пакистан. [287] [288] Согласно новостным сообщениям 2017 года, в Пакистане осталось всего около 20 000 сикхов , и их численность сокращается ( 0,01% от предполагаемого населения страны в 200 миллионов человек). [289] [290]
Секты сикхов — это субтрадиции в сикхизме, которые верят в альтернативную линию гуру, или имеют иную интерпретацию сикхских писаний, или верят в следование живому гуру, или придерживаются других концепций, которые отличаются от ортодоксальных сикхов Кхалса. [291] [292] Основные исторические секты сикхизма включают Удаси, Нирмала, Нанакпанти, Кхалса, Сахадждхари, Намдхари Кука, Ниранкари и Сарвария. [293]
У сикхов изначально было всего пять орденов, или сампрадас (не путать с девиантными сектами). К ним относятся:
Ниханги – воины или вооруженные отряды сикхского пантха . [294] В этом ордене есть две основные группы: Будда Дал, или армия ветеранов, и Тарна Дал, или армия молодежи. Есть и другие более мелкие подотряды, связанные с этими двумя. [294] Президент Будда Дал, ранее всегда служил президентом Акаал Тахт , который имеет юрисдикцию над всеми делами, относящимися к ордену Акаали Ниханг . [8] Теоретически, религия является собственностью Баба Фатеха Сингха , Сахибзады (сына) десятого гуру. [ требуется ссылка ]
Нирмалы – ученые. Сочиняли тексты, а также традиционно изучали широкий спектр индийской и некоторой неиндийской литературы. Они также общались с другими путями Дхармика . [295] Десятый гуру также институционализировал их. Бхаи Дая Сингх Джи Сампарда и Бхаи Дхарам Сингх Джи Сампарда, двое из Пандж Пьяре или почитаемых десятым гуру, основали два ордена Нирмала. [296] Существуют и другие под-ордена с этими двумя орденами. [ необходима цитата ]
Удаси – аскетическая группа, которая исторически заботилась о гурдварах и занималась миссионерской деятельностью. Хотя они и не пропагандируют это среди других, некоторые из их практик отходят от большинства верований сикхов. [297] Баба Шри Чанд , старший сахибзада (сын) первого гуру, Гуру Нанака Дева , основал орден. [297] Их Гурдев – Баба Шри Чанд. [8]
Севапантхи – филантропы, которые занимаются благотворительной работой/севой, или бескорыстным служением, не ожидая оплаты. [298] Они также работают над академическими проектами. Бхаи Кахнайя, сикх девятого и десятого гуру, был первым главой ордена [299] и известен своей военной медицинской помощью раненым солдатам противника. [298] Очень немногие из них существуют сегодня. Среда, в которой они жили и взаимодействовали, была преимущественно мусульманской. [298]
Gyaaniyan Samparda – университет сикхов, хотя технически не является орденом, по сути он выполняет функции ордена. [300] Состоит из людей, принадлежащих ко всем вышеперечисленным сектам. Множество ветвей внутри этого ордена.
Ранние секты сикхов были Удаси и Минас, основанные Баба Шри Чандом — старшим сыном Гуру Нанака , и Притхи Чандом — старшим сыном Гуру Рам Даса соответственно, параллельно с официальной преемственностью сикхских гуру. Позже секта Рамрайя , основанная Рам Раем , выросла в Дехрадуне под покровительством Аурангзеба. [302] Многие раздробленные общины сикхов образовались в эпоху Империи Великих Моголов . Некоторые из этих сект финансово и административно поддерживались правителями Великих Моголов в надежде получить более благоприятное и послушное гражданство. [292] [302]
После распада империи Великих Моголов, и особенно во время правления Ранджита Сингха, удаси-сикхи защищали сикхские святыни, сохраняли сикхское писание и восстанавливали те, которые были осквернены или разрушены во время мусульманско-сикхских войн. Однако удаси-сикхи хранили идолов и изображения внутри этих сикхских храмов. [202] [303] В 19 веке в сикхизме образовались секты Намдхари и Ниранкари , стремившиеся реформировать и вернуться к тому, что каждая из них считала чистой формой сикхизма. [255] [253] [254]
Все эти секты отличаются от ортодоксальных сикхов Кхалса своими верованиями и практиками, такими как продолжение проведения торжественных свадеб вокруг огня и строгое вегетарианство. [301] [168] Многие принимают концепцию живых гуру, таких как Гуру Баба Дьял Сингх . Секта Ниранкари, хотя и неортодоксальная, оказала влияние на формирование взглядов Тат Кхалса и современных сикхских верований и практик. [304] [305] Еще одной значимой сикхской сектой 19-го века было движение Радхасоами в Пенджабе во главе с Бабой Шив Дьялом. [306] Другие современные сикхские секты включают 3HO , образованную в 1971 году, которая существует за пределами Индии, особенно в Северной Америке и Европе. [306] [307] [308]
По словам Суриндера Джодхки, штат Пенджаб с сикхским большинством имеет «самую большую долю зарегистрированного кастового населения в Индии». Хотя сикхи осуждаются сикхизмом, они практиковали кастовую систему. Эта система, наряду с неприкасаемостью , была более распространена в сельских районах Пенджаба. Землевладельческие доминирующие сикхские касты, утверждает Джодхка, «не отбросили все свои предрассудки против низших каст или далитов ; в то время как далитам разрешался вход в деревенские гурдвары, им не разрешалось готовить или подавать лангар». Сикхские далиты Пенджаба пытались построить свои собственные гурдвары, другие учреждения местного уровня и стремились к лучшим материальным условиям и достоинству. По словам Джодхки, из-за экономической мобильности в современном Пенджабе касты больше не означают наследуемое занятие, и рабочие отношения не привязаны к одному месту. [309] В 1953 году правительство Индии удовлетворило требования лидера сикхов, мастера Тары Сингха , включить касты сикхов-далитов в список зарегистрированных каст. [310] В комитете Широмани Гурдвара Прабандхак 20 из 140 мест зарезервированы для сикхов низшей касты. [310]
Более 60% сикхов принадлежат к касте джат , [311] которая является аграрной кастой. Несмотря на свою небольшую численность, торговые касты кхатри и арора обладают значительным влиянием в сикхской общине. Другие распространенные сикхские касты включают сайни , рамгархиа (ремесленники), брахманы , ахлувалиа (бывшие пивовары), раджпуты , [312] раи сикхи (раи), камбоджи (сельская каста), лабаны , кумхары и две касты далитов, известные в сикхской терминологии как мазхаби (чухры) и равидасиа (чамары). [313]
Сикхизм является пятой по величине среди мировых религий , [314] [315] [316] [317] и одной из самых молодых. [318] [319] [320] Во всем мире насчитывается 30 миллионов сикхов, [321] [322], что составляет 0,4% населения мира. Примерно 75% сикхов живут в Пенджабе , где они составляют 57,7% населения штата. Большие общины сикхов мигрируют в соседние штаты, такие как индийский штат Харьяна, который является домом для второго по величине сикхского населения в Индии с 1,1 миллиона сикхов по переписи 2001 года, и большие иммигрантские общины сикхов можно найти по всей Индии. Однако сикхи составляют всего около 1,7% населения Индии. [323]
Большинство сикхов за пределами Индии проживают в основной англосфере : 771 790 человек в Канаде (2,1% сикхов), [277] [324] 524 140 человек в Соединенном Королевстве (0,9% сикхов), [325] 280 000 человек в Соединенных Штатах (0,1% сикхов), [345] 210 400 человек в Австралии (0,8% сикхов), [346] [347] и 40 908 человек в Новой Зеландии (0,9% сикхов). [348] [ когда? ] Хотя этим общинам более 125 лет, большинство сикхов на Западе являются иммигрантами в первом, втором или третьем поколении. По данным [обновлять]переписи населения Канады 2021 года , более половины сикхов Канады проживают в одном из четырех городов: Брамптон (163 260), [349] Суррей (154 415), [350] Калгари (49 465), [351] и Абботсфорд (38 395). [352] В Брамптоне, Суррее и Абботсфорде 25,1% сикхов, 27,4% сикхов и 25,5% сикхов соответственно. Гурдвары , газеты, радиостанции и рынки обслуживают эти большие, многопоколенческие группы канадских сикхов. Сикхские праздники, такие как Вайсакхи и Банди Чхор, отмечаются в этих канадских городах крупнейшими группами последователей в мире за пределами Пенджаба. [ необходима цитата ]
Сикхи также мигрировали в Восточную Африку, на Ближний Восток и в Юго-Восточную Азию. Эти общины развивались по мере того, как сикхи мигрировали из Пенджаба, чтобы заполнить пробелы на имперских рынках труда. [353] Меньшие популяции сикхов встречаются во многих странах Западной Европы, особенно в Италии, а также в других странах, таких как Малайзия, Филиппины, Сингапур, Гонконг, Фиджи, Непал, Китай, Афганистан и Иран. [ необходима цитата ]
Эти запреты строго соблюдаются посвященными сикхами- халса , которые прошли крещение. Хотя гуру-сикхи не навязывали религию и не верили в принуждение людей следовать какой-либо конкретной религии в целом, община сикхов призывает всех людей стать лучшими личностями, следуя пути гуру ( гурмат ), в отличие от жизни без кодекса ученика гуру ( манмат ): [ требуется цитата ]
Четыре главных преступления: [354]
Другие упомянутые практики, которых следует избегать, согласно сикхскому Рехат Марьяда:
Из остальной части этого введения к Гуру Грантх Сахиб и из сочинений Гуру Нанка вырисовывается скорее монотеистический, чем монистический взгляд на Бога.
Поскольку сикхская концепция божественного является панентеистической, божественное всегда больше, чем сотворенная вселенная, ее системы, такие как карма и сансара, и все явления внутри нее. В сикхизме, из-за суверенитета Бога, доктрины Надара и Хукама преобладают над всеми системами, обе концепции усиливают панентеизм. Следовательно, человек становится дживанмуктом только в соответствии с Хукамом.
Рассматривая учения Гуру в целом, кажется, что Лурдунатан преувеличивает степень антимонистичности сикхских писаний. Гуру Нанак, как известно, называл мир «дворцом дыма» (GGS: 138) и делал бесчисленные ссылки на идею майи (иллюзии). Хотя Гуру не учили радикальному недуализму, возможно, точнее будет предположить, что некоторые аспекты сикхской мысли представляют собой квалифицированный недуализм (в котором Творец и Творение являются частью одного целого) (GGS: 125) или панентеизм (в котором Творец пронизывает естественный мир) (GGS: 24), в то время как многие другие являются монотеистическими, включая отрывки из Джапджи Сахиб, где Бог описывается как Царь царей (GGS: 6). Эти различные интерпретации приводят к разному пониманию взаимоотношений между естественным миром и божественностью.
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ){{cite news}}: Проверить |url=значение ( помощь )ты тоскуешь по своему Мужу Господу, о душа-невеста, ты должна знать, что Он не встречает ложь.
Ты — Единый Истинный Господь и Хозяин всех других существ, стольких миров.
В религии сикхов слово «Гуру» не обозначает учителя, эксперта или проводника в человеческом теле. Когда Бог проявлял свои качества лично, этого человека называли «Гуру Нанак».
Главной целью миссии Кабира было объединить индуистов и мусульман в общем стремлении к осознанию Бога. «У индуистов и мусульман один и тот же Бог», — утверждал он. «Бог — это дыхание всего дыхания... Загляните в свое сердце, ибо там вы найдете [Бога]... Все мужчины и женщины в мире — его живые формы». Хотя многие из его высказываний имели сильный индуистский привкус — предположительно, из-за влияния Рамананды — он не делал различий между индуизмом и исламом. Аналогично, хотя он обычно называл бога Хари или Рамой, он использовал эти слова как синонимы бога, а не как имена конкретных божеств. «Я не индуист и не мусульманин; Аллах-Рам — дыхание моего тела», — заявил он и продолжил, заявив, что все, что живет и умирает, — все они едины. Торговля тем и этим закончена.
Сикхское Божественное включает в себя все мыслимые теологические идеалы! Индуистские, буддийские, тантрические и исламские взгляды, которые были распространены в средневековой Индии, объединяются в широком литературном спектре GGS. Стереотипные оппозиции между индийским и авраамическим мировоззрениями того времени выходят за рамки: «Некоторые называют его Рамой, некоторые называют его Худой; некоторые поклоняются ему как Вишну, некоторые как Аллаху» (GGS: 885). Интересно, что даже атеистическая буддийская Нирвана не опущена: «Сама Нирвана, Она сама наслаждается удовольствиями» (GGS: 97). «Бог» или «боги» или «не бог» одинаково признаются частью бесконечного Единого! «Всегда, всегда ты один являешься Единой Реальностью – сада сада тун эку хай » (GGS: 139). Персидская терминология используется для подчеркивания единства бытия: « asti ek digari kui ek tui ek tui – Только Единый есть, нет другого; Только ты, только ты» (GGS: 144). И снова, « hindu turk ka sahib ek – Индуисты и мусульмане разделяют Единого суверена» (GGS: 1158). (Термин «тюрк» относился ко всем мусульманам в этот период.) Поскольку все является проявлением Того Единого существа, все проявления будут его частью. Ни один бог, ни одно тело и ни одна вещь не исключены из этого всепроникающего бытия.
{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка ){{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )Гуру Амар Даса у сикхов существует обычай собираться перед своим Гуру.[ постоянная мертвая ссылка ]
Название свадебной церемонии, ананд карадж (ананд = блаженство, карадж = событие), происходит от восторженного гимна Гуру Амар Даса «Ананд» (блаженство) и было введено четвертым сикхским гуру, Гуру Рам Дасом.
Большое количество индуистских и мусульманских крестьян обратились в сикхизм по убеждению, страху, экономическим мотивам или по комбинации этих трех причин (Khushwant Singh 1999: 106; Ganda Singh 1935: 73).
Он обратил в сикхизм многих из индуистов и мусульман. В Кашмире он обратил в ислам тысячи людей.
Таким образом, социальные барьеры между различными кастами и вероисповеданиями были разрушены, и смешанные браки имели место не только между сикхами из разных каст, но даже между мусульманами, обращенными в сикхизм, и обращенными индуистами.
Во времена Гуру Нанака к нему присоединилось множество индуистов, мусульман и далитов.
Как только это стало достоянием общественности, сикхи начали яростную кампанию против Лахорской резолюции. Пакистан изображался как возможный возврат к несчастному прошлому, когда сикхи подвергались преследованиям, а мусульмане были преследователями. Публичные выступления различных политических лидеров сикхов на тему Пакистана неизменно вызывали образы зверств, совершенных мусульманами против сикхов, и мученичества их гуру и героев. Реакция на Лахорскую резолюцию была единогласно негативной, и лидеры сикхов всех политических убеждений ясно дали понять, что Пакистану будет оказано «искреннее сопротивление». Широмани Акали Дал, имевшая значительную поддержку среди сельских сикхов, организовала несколько конференций с большим количеством участников в Лахоре, чтобы осудить Мусульманскую лигу. Мастер Тара Сингх, лидер Акали Дал, заявил, что его партия будет бороться с Пакистаном «зубами и ногтями». Не отставали и другие сикхские политические организации, конкурирующие с «Акали Дал», а именно Центральный союз молодых людей Хальсы и умеренный и лояльный «Вождь Хальсы Деван», которые в столь же резких выражениях заявили о своем недвусмысленном несогласии с пакистанской программой.
В те же дни толпы под руководством Мусульманской лиги решительно и с полной подготовкой напали на беспомощных индусов и сикхов, разбросанных по деревням Мултан, Равалпинди, Кэмпбеллпур, Джелум и Саргодха. Убийственные толпы были хорошо снабжены оружием, таким как кинжалы, мечи, копья и огнестрельное оружие. (Бывший государственный служащий упомянул в своей автобиографии, что поставки оружия были отправлены из Северо-Западной пограничной провинции, а деньги были предоставлены политиками из Дели.) У них были банды ножевых наемников и их помощники, которые прикрывали нападавших, устраивали засады на жертву и при необходимости избавлялись от ее тела. Эти банды субсидировались деньгами Мусульманской лигой, и денежные выплаты производились отдельным убийцам в зависимости от числа убитых индуистов и сикхов. Также были регулярные патрульные группы на джипах, которые выезжали, стреляя и отстреливая любого бродячего индуиста или сикха. ... Тысячи некомбатантов, включая женщин и детей, были убиты или ранены толпами, поддерживаемыми Всеиндийской мусульманской лигой.
Они опасались, что формирование провинции с сикхским большинством еще больше укрепит власть уже доминирующих землевладельцев-джат-сикхов, что сделает их положение в сельском обществе Пенджаба еще более уязвимым. После реорганизации Пенджаба в 1966 году джат-сикхи составляли почти 60 процентов населения, а индуисты — около 38 процентов.
в Соединенных Штатах насчитывается более 500 000 сикхов.
Ученые и правительственные чиновники оценивают численность сикхского населения Америки примерно в 500 000 человек.
По оценкам, в США проживает около 500 000 сикхов, многие из них в Нью-Йорке и Калифорнии.
Сикхизм является пятой по величине религией в мире, и сегодня во всем мире насчитывается более 30 миллионов сикхов и, по оценкам, 500 000 сикхов-американцев;
В Соединенных Штатах проживает более 500 000 сикхов.
на относительно недавнее появление в Чикаго, сикхизм является пятой по величине религией в мире, насчитывающей от 25 до 30 миллионов последователей по всему миру и около 500 000 в Америке на сегодняшний день.
Ниханг проводит "Чатка" на "Чатанге" (специально выбранном козле для жертвоприношения)
Определения из Викисловаря
Медиа из Commons
Цитаты из Викицитатника
Тексты из Викиресурса
Учебники из Wikibooks
Данные из Викиданных
_in_Amritsar,_India.jpg/1280px-Golden_Temple_(Harmandir_Sahib)_in_Amritsar,_India.jpg){kind=small}
