Hòa Hảo — это новое вьетнамское религиозное движение . [1] Его описывают либо как синкретическую народную религию, либо как секту буддизма . Он был основан в 1939 году Хюинь Фу Со (1920–1947), которого его последователи считают святым . [2] Это одна из основных религий Вьетнама, насчитывающая от одного до восьми миллионов последователей, в основном в дельте Меконга .
Религиозная философия Хоа Хао, которая возникла в регионе Мьен Тай в дельте Меконга, по сути является буддийской. Она реформирует [3] [4] и пересматривает старую традицию региона Бой Сон Ку Хыонг [5] и обладает квазимилленаристскими элементами . [6] Хоа Хао представляет собой смесь буддизма, поклонения предкам , анимистических обрядов , элементов конфуцианской доктрины и религии Белого Лотоса , преобразованную и адаптированную к нравам и обычаям крестьян региона. Пришедшая из отдаленных краев Южного Вьетнама , она выступает против городской жизни и предпочитает общинный образ жизни. В отличие от ортодоксального буддизма, Хоа Хао избегает сложных ритуалов и храмов, не поддерживает монашеский порядок и учит домашней практике. Он также выступает за то, что каждый преданный может иметь прямое общение с Буддой , и что внутренняя вера важнее внешних обрядов. Регулярные обряды Хоа Хао ограничены четырьмя молитвами в день, в то время как преданные должны поддерживать Три основных связи и Пять постоянных добродетелей .
Влияние колониальных повелителей, растущая интенсивность войны с конца 1930-х до середины 1970-х годов и сопутствующие идеологические конфликты — все это сформировало зарождение и последующее развитие Хоа Хао. [7] Это была, наряду с Вьетминем Хо Ши Мина и другим религиозным движением, известным как Каодай , одна из первых групп, вступивших в военный конфликт с колониальными державами, сначала французами , а затем японцами . Хоа Хао процветала во время японской оккупации Второй мировой войны , ее приверженцами в основном были крестьяне, арендаторы и сельскохозяйственные рабочие. Она превратилась в воинствующую и националистическую религию и быстро превратилась в частную армию, которая действовала в основном в интересах своих лидеров, одновременно создавая собственное практически автономное правительство в регионе. Партия «Хоа Хао» оставалась автономной силой во вьетнамской политике после войны, выступая как против французских колонизаторов, так и против движения Вьетминь. [1] [8] [9]
Во время Первой Индокитайской войны разногласия с другими крупными фракциями сделали Хоа Хао агрессивным религиозно-политико-военным культом. Со был похищен и казнен Вьетмином, когда возвращался с неудачной конференции по решению проблем с коммунистами . Многие хоахаоисты приветствовали его как мессианскую фигуру, которая прибудет во время кризиса. [10] Смерть Со привела к фракционности, провинциальности и внешнему организационному влиянию. [11] Хоа Хао вели войну против коммунистов, будучи названными «самым сильным анти-Вьетминьским элементом в стране». [12] Тем не менее, Хоа Хао, наряду с другими религиозно-политическими организациями, доминировали на политической и социальной сцене Южного Вьетнама к 1950-м годам, претендуя на долю в формировании некоммунистического Южного Вьетнама. [13]
После 1954 года Хоа Хао инициировали вооруженное сопротивление правительству президента Нго Динь Зьема , поддерживаемому Америкой . Они контролировали различные южные и западные регионы Южного Вьетнама на момент смерти Зьема в 1963 году. [1] Затем они возглавили кампанию против Вьетконга для защиты своих родных провинций во время войны во Вьетнаме , став крупной автономной политической силой в Южном Вьетнаме до падения Сайгона в 1975 году. Расформированные новым правительством, Хоа Хао подвергались притеснениям и боролись за права после войны. Только в 1999 году они были официально признаны государством, но правительство вводит жесткий контроль над несогласными группами Хоа Хао, которые не следуют одобренной государством ветви.
Хоа Хао стремились сохранить свою религиозную идентичность и независимость. [14] Они заключили временные союзы с прошлыми врагами. Первоначально озабоченные только религиозной автономией, Хоа Хао боролись против французов, японцев, Вьетминя, снова французов, недавно получившего независимость Южного Вьетнама, Вьетконга и армии Северного Вьетнама. Они пользовались политическим влиянием во время пост-Дьемских режимов Сайгона.
Хоа Хао — это новое религиозное движение [1] , названное в честь родной деревни основателя Хюинь Фу Со — Хоа Хао [1] ( Hòa Hảo ; [2] вьетнамский: [hwaː˨˩ haːw˧˩] ;chữ Hán:和好; буквально «мир и дружелюбие»),[15]в том, что сейчас являетсярайоном Тхот НотпровинцииАнзянг,Вьетнам.[16]Название также пишется какХоа-Хао.[17]Другое название,Хоахаоизм,[18]также передается какХоа Хаоизм.[19][20]Его также называютбуддизмом Хоа Хао[2][21](Phật Giáo Hòa Hảo).[22]Деревня Хоа Хао была переименована в Фу Ми современнымкоммунистическим правительством.[23]
Первоначально последователи движения назывались Дао Ксен , что буквально означает «Последователи Ксен», в честь детского прозвища Со. [24]
Религиозная группа [25] традиционно классифицировалась как буддийская [26] [27] секта. [10] [28] [29] [30] Генерал Джозеф Лоутон Коллинз , служивший специальным представителем США во Вьетнаме, описал Хоа Хао как « псевдорелигиозную секту», добавив, что она «привлекала крестьян видимостью буддизма и покровительственным патернализмом ». [12] Действительно, американская пресса 1950-х годов называла Хоа Хао «псевдорелигиозной сектой, которая следует извращенной форме буддизма», и «буйной сектой буддистов-диссидентов», основатель которой «был отправлен в сумасшедший дом». [31]
Несмотря на это, другие источники называют его отдельной [32] синкретичной народной [33] религией. [1] [34] [35] [36]
Hòa Hảo был основан Хюинь Фу Со (1919–1947), [37] этническим вьетнамцем, родившимся в 1919 году в семье мелких землевладельцев римско-католической церкви . [8] [22] [38] Религиозное движение возникло в отдаленном регионе Мьен Тай в дельте Меконга , который был известен как Трансбассак во время французского колониального правления. В середине девятнадцатого века дельта Меконга была суровым пограничным обществом; политическая власть была шаткой, социальные отношения были слабыми, а религиозные течения были разнообразными. Буддизм , даосизм , конфуцианство и различные культы духов оказали различное влияние на население. Этнические вьетнамцы взаимодействовали с камбоджийцами и китайцами , и все были вынуждены принять французское колониальное правление в 1867 году. [11] [16] Религия возникла из переплетения мистицизма, магии и колдовства , которые можно было найти в большинстве местных верований региона. Укорененная в более ранних вьетнамских антиколониальных религиозных традициях, философия Хоа Хао утверждает, что основана на мыслях Фат Тхай Тэй Ана (1807–1856), известного как Дао Бю Сон Кё Хыонг . Тай Ан в 1830-х годах предсказал крах Вьетнама Нгуен от рук западных держав; пророчества пережили его смерть и распространились по всему Мьен Тай, что привело к двум крупным восстаниям в 1875 и 1913 годах, в результате которых французская администрация региона была почти свергнута. [22]
Со не получил особого образования в детстве и не общался с монахами, конфуцианскими мыслителями или западной интеллигенцией. Он страдал неизвестной болезнью с 15 лет, будучи несостоявшимся кандидатом на пост каодай . Это побудило его покинуть родную деревню Хоа Хао в 1939 году и отправиться в хребет Бай Нуй в 60 километрах (37 миль) от нее. Там, среди отшельников и духовных лидеров, он получил неортодоксальные буддийские знания и комплексное духовное образование. Со основал религию в восемнадцатый день пятого лунного месяца года kỷ mão, согласно вьетнамскому лунно-солнечному календарю , или 4 июля 1939 года, согласно григорианскому календарю . Он объявил себя пророком и начал проповедовать учение, основанное на вере и простоте; он путешествовал по Вьетнаму, практикуя лечение травами и иглоукалывание. Во второй половине 1939 года одновременно были опубликованы декламации Со. Они приняли форму нескольких небольших сборников текстов, написанных в стихах ( sấm giảng ; букв. ' пророческие учения ' ), которые распространялись среди населения бесплатно. [21] [37] [38] [39]
К концу года Со собрал десять тысяч последователей [24] и к 1940 году имел более 100 000 новообращенных. Кроме того, Со привлек еще два миллиона человек в Мьен Тай с помощью своей проповеди. [10] [40] [41] Преданные были легко узнаваемы, поскольку носили амулеты с надписью «Bửu Sơn Kỳ Hương». [29] Со был уверен в необходимости веры простых крестьян в движение, и их мольбы о верности были успешными. [42] Было две основные причины его успеха: пророчества, которые он сделал о начале Второй мировой войны и завоевании Юго-Восточной Азии Японией , и его работа в качестве мистического целителя — его пациенты утверждали, что были чудесным образом излечены от всех видов серьезных болезней после того, как они посетили его, когда западная медицина не смогла помочь. [43] [44] Он провозгласил себя реинкарнацией Будды , [ 45] и его считали таковым. [28] По словам австрийского политика Йозефа Буттингера , массы высоко ценили местные истоки движения. [46]
Sổ стал невероятно популярным лидером, поскольку его группа верующих росла в размерах. Его влияние быстро распространилось за пределы религиозных вопросов, и он стал влиятельной фигурой и в мирских делах. Hòa Hảo вырос из чисто религиозного движения, чтобы охватить впечатляющую светскую структуру власти, сосредоточенную в провинции Кантхо . Религиозные предписания Sổ быстро слились с националистическими , антиколониальными настроениями, и он быстро стал известен как ключевая националистическая фигура. Группа превратилась в самую мощную националистическую силу дельты Меконга, с сильными настроениями против колониальных французских правителей и землевладельцев, которые доминировали в сельском хозяйстве Кохинхины . Hòa Hảo сыграл решающую роль в антиколониальном, националистическом рвении, которое росло в годы, предшествовавшие Второй мировой войне. В конечном итоге оно стало доморощенным политическим движением в регионе. Несмотря на это, по словам Эдвина Э. Моисея, Хоа Хао были патриотичными и антинационалистическими по своей природе. Он утверждал, что они были слишком малы, чтобы иметь реальную возможность управлять национальным правительством, поэтому сильное центральное правительство должно было подразумевать контроль над их округами со стороны правительства, управляемого людьми, а не убеждениями; они предпочитали более слабое правительство , чтобы получить фактическую автономию. Тем временем возникли другие антифранцузские организации, наиболее заметной из которых была Индокитайская коммунистическая партия (ИКП) Вьетминь , которую возглавлял Хо Ши Минь и которая стала единственной антиколониальной организацией, создавшей низовую структуру. Руководство движения конкурировало с коммунистическим движением за поддержку крестьян, хотя первоначальный конфликт был связан не с тогдашними скрытыми коммунистическими идеями Вьетминя, а с тем фактом, что они не были коренными жителями региона. [42] [47]
Ранние пророчества Со начали сбываться: он предвидел начало большой войны на Дальнем Востоке и изгнание французов азиатами. Вторая мировая война и японская оккупация Индокитая, казалось, подтвердили его предсказания. К 1940 году он приобрел такое влияние, что французский губернатор Виши Жан Деку , опасаясь антифранцузских восстаний, заключил Со в тюрьму в Бакльеу под предлогом того, что он был сумасшедшим . Заключение Со рассматривалось его последователями как непростительный акт войны против самой веры. В тюрьме Со удалось обратить в свою веру своего психиатра, доктора Тама, который стал его ярым сторонником. Комиссия французских психиатров объявила его вменяемым в мае 1941 года, хотя после освобождения он был сослан. Его ключевые сторонники были отправлены в концентрационный лагерь в Нуи Бара. Французские ограничения усилили его националистическую привлекательность, и Бакльеу вскоре стал местом паломничества Хоа Хао, хотя и находился далеко от оплотов движения. [41] [48] Он использовал паломников для распространения религиозного рвения и антифранцузских настроений . [30] В 1942 году французы больше не могли противостоять растущей народной реакции, вызванной пророческими заявлениями и политическими инструкциями Со, поэтому они сослали его в Лаос . [49]
Японцы быстро распознали движение Хоа Хао как мощную антиколониальную силу. Когда они захватили Французский Индокитай , они перехватили и переместили Со в Сайгон (ныне город Хошимин), поместив его под защиту Кенпэйтая . Японские власти отвергли французские требования об экстрадиции, заявив, что он содержался под стражей как « китайский шпион». Масштабы японской военной помощи неизвестны, и некоторые историки предполагают, что Хоа Хао извлекли выгоду из общедоступности оружия во время войны, но тем не менее первые вооруженные ополчения Хоахао появились в дельте Меконга к концу 1943 года. Первоначально они использовались в качестве деревенских патрулей, называвшихся силами самообороны. Затем они создали боевые порядки для борьбы с помещиками, властями и французскими войсками по всей дельте. [48] [50] [51] [52] Это привело к тому, что Hòa Hảo стало менее религиозным и более военно-политическим движением, поскольку люди, такие как землевладельцы, обратились в веру в надежде получить защиту. [53] Под защитой Японии религиозное движение быстро росло. Хотя Со не мог покинуть Сайгон, его миссионеры вербовали от его имени, используя комбинацию мрачных пророчеств и завуалированных угроз тем, кто не присоединялся, а также распространение лекарств и амулетов. [54] Они поддерживали Кыонг До , члена вьетнамской королевской династии Нгуен, проживавшего в изгнании в Японии, как законного правителя Вьетнама. [55] Со чувствовал себя достаточно сильным, чтобы заключить пакт с Ф. Мореско, директором Sureté в Сайгоне, об осуждении членов конкурирующих групп в обмен на иммунитет. [39] К концу 1944 года число приверженцев Хоа Хао достигло миллиона. [56] [57] Со использовал свою власть, чтобы подорвать колониальную администрацию в регионах, где он имел влияние. Хоа Хао взяли на себя роль колониальных судов, обратили в свою веру вьетнамские войска под руководством французов и поставляли японским войскам рис. [30]
Хоа Хао приняли японскую помощь как средство укрепления себя против будущих угроз, будучи в конфликте как с французами, так и с Вьетмином. Хоа Хао имели боеспособную военную силу к концу Второй мировой войны, благодаря японскому покровительству, и перешли в наступление по всей западной дельте Меконга. Со и Хоа Хао начали мобилизоваться против японских военных войск, чтобы продемонстрировать свои полномочия как решительной националистической организации, враждебной всем иностранным державам, получив военную силу, необходимую для обеспечения выживания религиозной общины. [58] Во время японского покровительства Со написал новые религиозные тексты, которые больше не ссылались на катастрофические милленаристские представления, а скорее на буддизм Чистой Земли . [59] Кроме того, он открыто занялся политикой, создав в 1944 году Партию деревенских людей, [49] известную кратко как Дан Ся. [60] Со утверждал, что вместо того, чтобы политизировать религию, он привносит религию в политику. [61]
Со избежал клейма японской марионетки, предсказав поражение империи за несколько месяцев. Его движение присоединилось к националистическому фронту, который пришел к власти в междуцарствие [62] после капитуляции Японии, чтобы создать объединенное сопротивление как японцам, так и французам. Со запросил и получил коммунистические кадры, чтобы помочь ему в обучении его последователей. Японцы запросили у Со и его последователей больше урожая, но вместо этого он посоветовал крестьянам прекратить заниматься сельским хозяйством, поставив под угрозу свой новый союз с ИКП, поскольку коммунисты считали южный рис критически важным для прекращения северного голода. Местные коммунисты убедили крестьян частично восстановить уровень производства, и ИКП сохранила свое шаткое единство с Хоа Хао в общем деле независимости. Хоа Хао, Вьет Минь и Каодай , другая религиозная группа, объединились в борьбе за независимость, и ИКП захватила власть в Сайгоне во время Августовской революции . [63] Вьет Минь провозгласил себя законным правительством Вьетнама. Французы, наряду с Каодаем и Хоа Хао, другими местными политическими организациями и силами Бинь Сюйен, оспаривали это заявление. [64] Таким образом, Хоа Хао столкнулись с Вьет Минем, а также с Каодаем. Превосходя Вьет Миня в военном отношении, Хоа Хао стали главной политической силой в регионе дельты Меконга, представляя огромную угрозу для коммунистов. Религиозное руководство не желало следовать линии Вьет Миня из Ханоя . [49] [65]
7–9 сентября 1945 года [49] [65] отряд из 15 000 хоахаоистов, вооруженных оружием ближнего боя [60] , при поддержке троцкистов [65] атаковал гарнизон Вьетминя в портовом городе Кантхо, который хоахао считали законной столицей своих владений. [33] Их возглавляли Чан Ван Соай (1889–1961), его старший сын Лам Тхань Нгуен (1904–1977) и младший брат Со, [66] но с их устаревшим оружием Хоа Хао были побеждены, а люди Со были убиты [49] [60] контролируемой Вьетминем Передовой гвардией Молодежью, которой, как сообщается, помогал близлежащий японский гарнизон. Резня, отличавшаяся своей дикостью, спровоцировала ответную кампанию массовых убийств против коммунистов из оплотов дельты Хоа Хао. [33] Тела коммунистических кадров были связаны вместе и сброшены в реки и каналы. В деревнях, где правили Хоа Хао, трупы также выставлялись напоказ, чтобы проверить политические наклонности посторонних. Те, кто выражал свое недовольство этим зрелищем, считались сторонниками Вьетминя. [66]
Французское колониальное правление во Вьетнаме было нарушено во время Второй мировой войны . [67] Немецкая оккупация Франции и последующее сотрудничество вишистской Франции с державами оси послужили делегитимации французских претензий на суверенитет. [68] Тем не менее, французы и британцы воспользовались разобщенностью антиколониальных сил и вытеснили силы, выступающие за независимость, из Сайгона в течение следующих нескольких недель во время операции «Мастердом» . [69] Силы Хоа Хао перекрыли путь, препятствуя отступлению коммунистов. В конце сентября ИКП попыталась примириться с Хоа Хао, но Со, который относился к ним скептически, отверг их. [70] Затем Вьетминь казнил двух лидеров Хоа Хао, брата Со и одного из его троцкистских советников в октябре; к настоящему времени этот непростой союз распался. [71]
Возвращение французского колониального режима помогло сохранить разобщенность Хоа Хао и Вьетминя [49], но это также стало большим разочарованием для Хоа Хао. Со надеялся, что его религиозное движение станет фактической правящей силой на большей части Кохинхины, но прибытие более крупных французских сил положило конец таким амбициям. Хоа Хао обратились внутрь себя, чтобы укрепить свою религиозную власть и расширить свое политическое влияние в дельте Меконга. Поскольку французы становились все более скептически настроенными по отношению к Вьетминю, они начали помогать Хоа Хао. Фактически, на протяжении всей Первой Индокитайской войны (1946–1954) французское правительство выплачивало компенсацию вооруженным силам Каодай, Хоа Хао и Бинь Сюйен в обмен на защиту территорий, которые они контролировали, от Вьетминя. Они предоставили Хоа Хао гегемонию над юго-западной дельтой Меконга и в конечном итоге предоставили оружие примерно 20 000 хоахаоистов. В обмен на помощь против Вьетминя новое руководство Хоа Хао было готово заключить союзы с колонизаторами; они не считали такое соглашение предательством своих националистических идеалов, поскольку конечная цель религиозной независимости не была поставлена под угрозу. [14] [72] Хоа Хао периодически связывали сторонников Вьетминя вместе и бросали их в реку, чтобы они утонули. Вьетминь был обеспокоен националистическими полномочиями Со и социальной структурой и пытался вовлечь его в Национальный объединенный фронт (NUF). [49] [73]
Более того, премьер -министр Камбоджи Сон Нгок Тхань признал Демократическую Республику Вьетнам, когда она была основана в 1945 году. Южновьетнамские командиры Вьетминя установили контакт с Тханем, чтобы организовать сопротивление французам. Для переговоров кхмерское правительство отправило делегацию. Переговоры провалились после того, как эта делегация сделала себя непопулярной, надавив на вопрос об ирредентистских претензиях Камбоджи на дельту Меконга. Хоа Хао столкнулись с кхмерами в провинции Чавинь , и французы были полны решимости действовать решительно против правительства Тханя. Колониальные власти задержали Тханя, который был арестован и заключен в тюрьму по возвращении в Сайгон. Тханя, который был сослан во Францию , не возвращался в Камбоджу до 1951 года. [74]
Хоа Хао считали, что религиозное превосходство также требует территориальной гегемонии. Руководство религии требовало фактически автономного контроля над делами в пределах своей сферы влияния. Это включало участие в местном самоуправлении в местах, где оно осуществляло последовательный религиозный контроль. Американский офицер и писатель Джон Б. Хасеман предполагает, что ключевой причиной возникновения конфликта Хоа Хао и Вьетминя на столь раннем этапе антиколониальной борьбы был отказ последнего принять требование Хоа Хао о политическом преобладании внутри своей сферы. [75] Хотя Хоа Хао внешне казались политически нестабильными, поскольку они колебались между идеологическими пристрастиями, их действия имели основное постоянство цели. Как обнаружили французы, главной целью религиозного руководства была территориальная политическая гегемония. [33] Союз Хоа Хао с французами продлился ровно столько времени, сколько было необходимо для получения французского оружия. Хоа Хао, имея покровительство колониальной власти, смогли сдержать Вьетминь во время его восхождения к власти в NUF. Хоа Хао отреклись от колонизаторов в 1947 году и осторожно сблизились с NUF. Хоа Хао долгое время относились с подозрением к NUF; их переход от колонизаторов к NUF не был большим прорывом. Их усилия были в первую очередь направлены на обеспечение контроля над западной дельтой Меконга. Хоа Хао, подкрепленные французским оружием, восстали против французов, потому что они считали, что колониальный контроль во Вьетнаме будет свергнут азиатами . [ 76]
Союз Хоа Хао с Вьетминем был недолгим, и NUF распался в июле 1946 года, в то время как Со отдалился от своих военных лидеров. [77] Сразу стало очевидно, что требования Хоа Хао о религиозной автономии и политическом суверенитете были несовместимы с амбициями Вьетминя. Вскоре после этого Со с растущим рвением проповедовал против Вьетминя, которого он считал представляющим даже большую угрозу религиозному движению, чем французы. Конфликт с Вьетминем перерос в священную войну . Со проповедовал, что каждый Хоа Хао, который убьет десять Вьетминей, получит прямой путь на небеса. [78] Коммунисты атаковали позиции Хоа Хао в период с 23 марта по 6 апреля 1947 года, заставив армию Хоа Хао отступить в Лонгсюен . [79] 18 апреля 1947 года [80] [81] Со был приглашен в опорный пункт Вьетминя в Долине Тростника на примирительную встречу. Он отказался от требований коммунистов и отправился домой, но был остановлен во время плавания через Лонгсюен на реке Дык Ванг Ха, большая часть его отряда была убита, а он был арестован [79] лидером южного Вьетминя Нгуен Бинем . Со был убит, и чтобы помешать хоахаоистам забрать его останки и воздвигнуть святилище мученика, Вьетминь четвертовал тело Со и разбросал его останки по всей стране; [28] [73] его останки так и не были найдены. [82]
Смерть Со создала вакуум власти в религиозном руководстве. Поскольку он был единственным неисключительным кандидатом среди соперничающих конкурентов, отец Со, Хюинь Конг Бо, был поспешно выбран в качестве его преемника в качестве лидера. [83] Он был бывшим вождем деревни Хоа Хао и служил хранителем религиозной доктрины и лидером движения до своей смерти. [80] Несмотря на это, ему не хватало обаяния, авторитета, политической смекалки и идеологической одержимости своего сына. [83] Поэтому движение начало терять импульс, что привело к фракционности, провинциальности и влиянию внешних организаций, [11] что вызвало рост насилия, поскольку различные внутренние фракции вступили в конфликты между собой. [84] Религиозная группа разделилась на четыре фракции, каждую из которых возглавлял бывший военный подчиненный Со, [30] в то время как Соай принял титул главнокомандующего вооруженными силами Хоа Хао. [85] Лидеры фракций были гораздо более жестокими, прибегая к публичным сожжениям, обезглавливаниям и массовым казням этнических кхмеров и вьетнамцев. [21] Ни один из военных командиров не был озабочен чем-либо, кроме собственного саморекламы, и ни один из гражданских лидеров не обладал способностью Со направлять их или проповедовать умеренность. [86] Их насилие не ограничивалось Южным Вьетнамом; они пересекали границы и грабили камбоджийские деревни. Местные кхмеры ответили созданием групп обороны для борьбы с Хоа Хао, в то время как другие обратились в другую веру, чтобы обеспечить их безопасность. [87] Несмотря на это, Хоа Хао объявили вечную войну коммунистам. Хасеман утверждает, что убийство Со было крупным просчетом со стороны Вьетминя, который в то время ошибочно полагал, что у Хоа Хао не хватает сил сражаться и с французами, и с коммунистами. К середине 1947 года хоахаоисты были настроены на вооруженную борьбу против Вьетминя. [78] Во время Первой Индокитайской войны из-за общей антипатии к Вьетминю и необходимости найти источник финансовой поддержки для замены французских военных субсидий, Хоа Хао поддерживал определенный уровень сотрудничества с Каодаем и Бинь Сюйеном. В месяцы, предшествовавшие прекращению огня между Франко и Вьетминем, эти общие интересы сплотили фракции. Они временно прекратили конфликты с французами, подписав с ними военный договор 8 мая 1947 года, менее чем через месяц после убийства Со. [88]
После убийства Со религиозное движение расширило свою территорию, включив в нее провинцию Кантхо. Они контролировали более трети южного Вьетнама , выбирали собственных должностных лиц [89] и построили значительную инфраструктуру для сбора налогов и набора вооруженных сил. [90] Соай заключил союз с французами, предоставив войска Хоа Хао в качестве вспомогательных сил; [79] однако несколько других лидеров Хоа Хао отказались признать лидерство Соая, и религия продолжала раздираться соперничеством и фракционностью. [85] Тем не менее, она превратилась в поддерживаемую французами [87] 20-тысячную армию. [91] Они правили большей частью верхней центральной дельты, [92] и вместе с Каодай и Бинь Сюйен , создали триумвират в середине 1950-х годов, в начале войны во Вьетнаме (1955–1975), который рос в силе и представлял значительную угрозу для Южного Вьетнама . Эта республика рассматривалась Хоа Хао как просто еще одна в серии центральных правительств, стремящихся подчинить Хоа Хао своей власти. [78]
Новая власть в Сайгоне во главе с президентом Нго Динь Зьемом преуспела в изгнании французов, что было давней целью Хоа Хао. [93] Когда французы попытались создать Вьетнамскую национальную армию (ВНА) в 1952 году, отношения с ними начали ухудшаться. Силы Хоа Хао были непреклонны в сохранении своей автономии, и один из их командиров вывел свои силы из ВНА, сжег аванпосты, которые им было поручено охранять. [94] В феврале 1955 года французы прекратили финансирование Хоа Хао и Каодай, и лидеры групп были вынуждены искать финансирование у двух богатых людей: Зьема и лидера Бинь Сюйена Ле Ван Вьена . Полковник Эдвард Лансдейл , который стал одним из ближайших американских доверенных лиц Дьема , встретился с лидерами движения от имени Дьема, предлагая им деньги и аплодируя национализму Дьема. Дьем и его брат Нго Динь Ню также имели прямые отношения с религиозными лидерами. В то время как ключевые фигуры движения согласились поддержать правительство в обмен на миллионы долларов США, другие были менее восприимчивы к мольбам Дьема, и многие ожесточились, когда узнали, что Дьем ожидает от них отказа от своей автономии. Они были особенно обеспокоены требованием Дьема о том, чтобы Соай передал контроль над своим административным регионом правительству Сайгона, а также реакцией Дьема на отказ Соая; Дьем направил в регион ВНА и пригрозил сравнять с землей штаб-квартиру Соая, если силы Хоа Хао окажут сопротивление. [20] [95] [96] Правительство также переселило около ста тысяч северных католиков в провинцию Анзянг. [97] Кроме того, источники в Хоа Хао утверждали, что войска Вьетнамской национальной армии осквернили их места поклонения по приказу Зьема, которого уже обвиняли в создании полностью католической сектантской армии, которая стремилась католицизировать страну. [98]
Ван Вьен отомстил, объединившись с другими лидерами Каодай и Хоа Хао, предложив им деньги из своего огромного богатства, чтобы сформировать Объединенный фронт националистических сил (ОФНС) в оппозиции к правительству Сайгона в начале марта 1955 года. С ростом сопротивления Зьему они начали захватывать стратегически расположенные дома в Сайгоне, чтобы использовать их в качестве баз для атак на важнейшие объекты правительства Сайгона. Император династии Нгуен , Бао Дай , поддерживал ОФНС и заверил американцев, что Зьем совершенно неспособен выполнять свою работу. Когда Зьем и американцы попытались купить поддержку Бао Дая, он отказал им, поскольку они предложили меньше денег, чем он получал от Бинь Сюйена. UFNF пытался получить поддержку США в свержении Дьема, хотя американцы отвергли это и пригрозили, что если кто-то попытается свергнуть Дьема, они его поддержат. Затем UFNF искал способы дестабилизировать правительство Дьема, не устраивая переворот. [96] Лидеры движения предъявили ему ультиматум, требуя представительства в правительстве Южного Вьетнама и финансирования их армии, которая была необходима для сохранения контроля над региональными вотчинами, которыми они управляли; это было отклонено Дьемом. [99] [100]
Генерал Дж. Лоутон Коллинз считал, что Дьем будет обречен, если уступит требованиям движения. [96] Он считал, что смелость групп в предъявлении этого ультиматума убедительно свидетельствует о том, что они планируют анти-Дьемовские митинги в Сайгоне. По словам Коллинза, правительство Сайгона не могло позволить митингам пройти без сопротивления и должно было вмешаться, чтобы положить им конец. Он посоветовал Дьему достичь соглашения с UFNF, чтобы убедить его членов стать лояльными правительству. Первоначально Дьем согласился вести переговоры с лидерами UFNF, но когда они заявили, что их требования не подлежат обсуждению, он отказался от этой идеи. [96] Он был уверен, что VNA выполнит его приказы по подавлению любой оппозиционной группы, поскольку за последние месяцы он завоевал лояльность многих армейских офицеров и заменил многих других, которые этого не сделали. Однако Коллинз недооценил поддержку армии Зьема и посоветовал ему избегать использования грубой силы и вместо этого искать компромисс. Хотя Коллинз отговаривал Зьема от выполнения его планов против Бинь Сюйена, последний, подозревая атаку ВНА, предпринял действия против сторонников Зьема, не запросив предварительно согласия Америки. Это привело к конфликту между ними, который временно прекратился с прекращением огня, навязанным французским генеральным комиссаром Полем Эли . [101] Коллинз отправился в Вашингтон с решимостью заменить Зьема. Президент США Дуайт Эйзенхауэр выполнил его решение, а госсекретарь США Джон Фостер Даллес написал телеграммы в Сайгон, информируя Бао Дая и других вьетнамских лидеров о необходимости найти замену Зьему. Эти планы были остановлены, когда в Сайгоне началась новая битва между VNA и Bình Xuyên. Лоялисты Зьема разгромили Bình Xuyên, и последний был спасен от полного уничтожения только благодаря вмешательству Эли. [102]
Пытаясь сохранить Бинь Сюйен, французский премьер-министр Эдгар Фор объявил правительство Дьема некомпетентным. Пока Коллинз был в Вашингтоне, Эли переговорил с Рэндольфом Киддером, исполняющим обязанности посла США, и призвал американцев присоединиться к Франции, чтобы свергнуть Дьема. Киддер не знал, какова официальная политика правительства США в отношении Дьема, поэтому говорил неуверенно. Пока Киддер и Эли спорили, 200 человек собрались в здании муниципалитета Сайгона, чтобы объявить о создании Генеральной ассамблеи демократических и революционных сил нации. Генерал Нгуен Зяк Нго (1897–1967) из Хоа Хао, сопровождаемый Чинь Минь Тхе и Нгуен Тхань Фыонг из Каодай, возглавил собрание. Его члены сорвали большую фотографию Бао Дая, выбросили ее в окно и растоптали ее на улице до начала собрания, и продолжили осуждать французов и их союзников. Затем собрание составило список требований, который включал отречение Бао Дая, вывод всех французских войск и формирование нового правительства во главе с Дьемом. Они сформировали комитет для передачи требований правительству, но когда они прибыли во дворец, то обнаружили генерала Нгуена Ван Ви в офисе Зьема, заявившего, что он берет на себя управление армией, как и приказал Бао Дай. Ви был взят в заложники и вынужден был отменить свои планы несколькими членами комитета. После того, как полковник парашютно-десантных войск пригрозил Зьему, он отпустил Ви, и Ви на следующий день уехал в Париж . К этому моменту сообщения о столкновениях в Южном Вьетнаме достигли Соединенных Штатов, вызвав всплеск поддержки Зьема среди конгрессменов и широкой общественности. Решение Коллинза больше не было приемлемым для президента Эйзенхауэра и Даллеса , и президент решил полностью поддержать Зьема. [103]
.jpg/1280px-Pentagon_Papers_-_Part_IV.A.5_(p.105).jpg)
Разгневанные тем, что Хоа Хао не получили достаточных привилегий, четыре генерала Хоа Хао — Лам Тхань Нгуен , Ба Кут , Чан Ван Соай и Нгуен Жиак Нго — объявили войну правительству Сайгона в конце мая 1955 года. Они знали, что прямое столкновение с ВНА будет катастрофическим, поэтому они сожгли свои базы и рассредоточили свою армию из 16 000 человек в джунглях, чтобы действовать в качестве партизан. Американцы не стали отговаривать Зьема от сопротивления на этот раз. [104] 5 июня ВНА под предводительством генерала Зыонг Ван Миня [ 105] [106] перешла в наступление, и к середине июня армия разгромила силы Соая у границы с Камбоджей , заставив его отступить в Камбоджу . Нго и Нгуен, разочарованные неэффективностью восстания, сдались и передали свои армии Сайгону. Только Ба Кут остался продолжать сражаться. До конца 1955 года республиканская армия преследовала 3000 человек Ба Кут по всей сельской местности. [104]
Во время референдума, организованного Зьемом в октябре, силы Хоа Хао организовали спорадические нападения на избирательные участки Кантхо, хотя особого сопротивления этому политическому маневру не было. [107] Политик-коммунист Ле Зуан встретился с Соаем и Ба Котом, и, несмотря на идеологические разногласия, они согласились сформировать Южный комитет Патриотического фронта, в который в конечном итоге вошли остатки не только Хоа Хао, но и повстанческих армий Каодай и Бинь Сюйен. [108] Соай объявил референдум неконституционным, заявив о своем предпочтении истинно демократического государства. Политические маневры Дьема также подверглись критике со стороны Ба Кота, который утверждал, что референдум был возможностью заставить людей «свергнуть Бао Дая и провозгласить марионеточного Дьема главой государства Вьетнама». Сообщается, что Дьем получил 4 миллиона долларов в качестве помощи от американского правительства и американских католических организаций для поддержки референдума, который, по словам Ба Кота, был частью «американских усилий по католицизации Вьетнама». Дьем, по словам Дан Кса, использовал американские деньги для подкупа «рабочих и молодых студентов, чтобы те подавали петиции в поддержку восхождения Дьема на пост главы государства и в пользу свержения Бао Дая». [109]
Некоторые историки подвергают сомнению политическую значимость и искренность критиков Зьема. По словам историка Роберта Натана, вьетнамская политика изменилась в результате замены Америкой Франции в качестве основного иностранного влияния, а также всплеска демократических и псевдодемократических идей и пропаганды со стороны благочестивых людей, которые ранее считались властолюбивыми политиками. По словам Натана, принятие демократической риторики генералами Хоа Хао и их союзниками было бессмысленным, поскольку никто из них не пришел к власти. [110] Более того, лидеры Хоа Хао часто игнорировались американскими чиновниками в то время как «феодалы» или «гангстеры», или имели второстепенное значение. [13]
Правительство Зьема упразднило все гражданские организации Хоа Хао; их религиозные ритуалы должны были оставаться строго конфиденциальными, а все публичные празднования были запрещены. [111] Силы Зьема, теперь называемые Армией Республики Вьетнам (АРВН), провели большую часть 1956 года, сражаясь с повстанцами Хоа Хао, которые продолжали преследовать правительство. Кроме того, Вьетминь создал несколько собственных подразделений, замаскировав их религиозными названиями, такими как «Компания по освобождению Хоа Хао». В начале года АРВН нацелилась на оставшихся повстанцев Хоа Хао в западной дельте Меконга, нанеся им сокрушительные потери. Соай вернулся во Вьетнам, но он и его 4600 человек сдались в феврале. В апреле правительственный патруль поймал Ба Кота, последнего оставшегося лидера повстанцев. После того, как его признали виновным в серии убийств в суде [112], он был гильотинирован в Кантхо 13 июля 1956 года, несмотря на настояния Лэнсдейла, так как он беспокоился, что казнь укрепит враждебность последователей Кота к южновьетнамскому правительству. Действительно, основная часть последователей Хоа Хао присоединилась к Вьетконгу [ 55] , в то время как правительство уничтожило оставшиеся партизанские отряды Кота к маю. [105] К этому времени младшая сестра Со, Хюинь Тхи Ким Бьен, стала новым религиозным лидером движения [80] , и Хоа Хао были в конечном итоге уничтожены значительно более многочисленными силами Сайгона. Последние операции ARVN в 1962 году уничтожили военную мощь Хоа Хао. Американский историк Джессика М. Чепмен утверждает, что инфраструктура территорий, контролируемых Хоа Хао, была недостаточно сильна, чтобы функционировать без иностранной поддержки, поскольку предыдущие французские субсидии были «жизненной силой» организации. [90] [93]
В Южном Вьетнаме свержение режима Зьема в 1963 году совпало с началом широкомасштабной партизанской войны. Лидеры Коммунистической партии , теперь во Вьетконге, имевшем огромную военную мощь по всей стране, чтобы осуществлять более эффективный контроль над революционной борьбой в дельте Меконга, их самой сильной позиции, и не допустить уступки революционного авангарда Хоа Хао. [ необходимо разъяснение ] Несмотря на свои военные неудачи, Хоа Хао сохранили свой политический и религиозный контроль над западной частью реки Бассак и Кантхо, региональной столицей дельты Меконга. Они также сохранили свое оружие и сформировали военизированные формирования для защиты географической цитадели движения. Хоа Хао были слишком сильны, чтобы правительство Сайгона могло продолжать борьбу. Начиная с правительства Нгуен Као Ко в середине 1960-х годов, хоа хао были оставлены в покое в Мьен Тай и получили молчаливое разрешение на установление формы суверенитета в обмен на признание власти Южного Вьетнама. Они возобновили свой конфликт с коммунистами, поскольку они больше не были вынуждены отправлять свои войска в кампанию против центральной власти. Молчаливое соглашение с правительством Южного Вьетнама устранило необходимость в содержании резервных сил. хоа хао использовали свою новую независимость, чтобы начать тотальную войну с Вьетконгом. ARVN помогала ополчению хоа хао в их борьбе против коммунистов, связав основные силы Вьетконга в близлежащих местах, что позволило ополчению сосредоточиться на борьбе с коммунистическими партизанами и кадрами инфраструктуры. Антикоммунистическая кампания «Хоа Хао» сопровождалась беспощадной резней, и коммунисты ответили тем же. [3] [113] [114]
Значимость Хоа Хао признавалась каждой администрацией Южного Вьетнама после Зьема. Как сплоченная сила в дельте Меконга, религиозное движение теперь чрезвычайно ценилось; военная мощь и политическое влияние Хоа Хао приветствовались правительством Южного Вьетнама, и Хоа Хао оказывали молчаливую поддержку каждому режиму в Сайгоне после Зьема. Члены религии постепенно поднимались до руководящих должностей на всех уровнях правительства, от вождей деревень и поселков до представителей национального парламента. К настоящему времени Хоа Хао достигли своей главной цели религиозной независимости. Ортодоксальные буддийские власти больше не дискриминировали Хоа Хао по религиозному признаку. [115]
Именно военная мощь Hòa Hảo, организованная по религиозному принципу, и способность обеспечивать высокий уровень местной безопасности в контролируемых ею провинциях обеспечили группе ее самый мощный рычаг влияния. Это была религиозная сила во всех смыслах, которой было поручено защищать преданных. Hòa Hảo сформировали местное ополчение после реструктуризации вооруженных сил Южного Вьетнама, обеспечив безопасность их центральных земель и лишив Вьетконга доступа к их сельскохозяйственным богатствам. Вьетнамская армия была разделена на три эшелона: ARVN была регулярной армией, и было два эшелона территориальных сил под ARVN; Народные силы и Региональные силы . Тем, кто был в Народных силах, разрешалось назначаться только в районы в пределах округа, в котором они проживали, в то время как тем, кто был в Региональных силах, разрешалось назначаться только в районы в пределах провинции, в которой они проживали. Это была колоссальная возможность для Хоа Хао создать надежную, единую силу для защиты своей земли и эффективной борьбы с Вьетконгом. Местные жители составляли вооруженные силы Хоа Хао, которые финансировались за счет местных налогов, взимаемых с преданных. Теперь Хоа Хао получало деньги от правительства Сайгона, чтобы они защищали себя. [116]
_in_1975.jpg/1280px-Evacuees_from_Vietnam_04_on_USS_Midway_(CVA-41)_in_1975.jpg)
Мастерство группы в контрпартизанских операциях было продемонстрировано высоким уровнем безопасности в провинциях, где она действовала. Провинция Анзянг имела самый высокий рейтинг безопасности среди всех провинций Южного Вьетнама, несмотря на то, что была окружена территориями с рейтингами безопасности, близкими к концу национального списка. Лонгсюен, столица провинции и всего в 30 милях от границы с Камбоджей , была оплотом Хоа Хао со вторым по величине рейтингом безопасности в дельте Меконга. Безопасность региона побудила американских советников пригласить высокопоставленных гостей в провинцию Анзянг, где ситуация, как предполагалось, была показательной для замечательного прогресса, достигнутого в войне. Несмотря на жестокую партизанскую войну, охватившую остальную часть дельты Меконга, Анзянг оставался убежищем мира до самого конца конфликта. Ни одно подразделение ARVN никогда не было назначено для проведения полноценных боевых операций в провинции, и ее усилия были ограничены предотвращением путей проникновения коммунистов и лагерей в соседних провинциях. Более того, во всей дельте Меконга территориальные силы Анзяна имели самый низкий уровень дезертирства. [116]
В середине 1970-х годов президент Нгуен Ван Тьеу , пришедший к власти в 1967 году, начал сталкиваться с внутренней оппозицией. После нескольких уличных протестов он начал подавлять любую оппозицию, включая ополчение Хоа Хао. [117] После этого шесть основных фракций Хоа Хао подписали декларацию в деревне Хоа Хао, призывая положить конец всем отдельным действиям, которые наносили вред единству, [118] и сформировали оппозицию Сайгону. Они укрывали и защищали сотни тысяч уклонистов и дезертиров из АРВН и организовали их в собственную армию, снабжая их американским оружием, полученным от коррумпированных командиров АРВН. Hòa Hảo, создав «Силы гражданской гвардии», стали грозным противником для Тхьеу, который объявил о роспуске ополчения Hòa Hảo 30 января 1975 года. [119] Правительство Тхьеу впервые с 1963 года напало на Hòa Hảo. Они арестовали Ле Чунг Туана, директора Центрального института Hòa Hảo, и Чан Хыу Бая, командира военного крыла Bảo An, которое позже было запрещено правительством. Мужчины предстали перед военным судом Cần Thơ, где их приговорили к шести годам каторжных работ. К февралю правительственные войска арестовали около 600 хоахаоистов. В дельте Меконга вспыхнули столкновения; Войска ARVN убили семь ополченцев Hòa Hảo и ранили шестнадцать других после окружения десяти тысяч Hòa Hảo, включая ополченцев из ныне запрещенного военного крыла Bảo An, которые окопались вокруг пагоды. Лыонг Чонг Тыонг, лидер Hòa Hảo, и члены высшего совета движения были среди осажденных. [117] Несмотря на все это, Анзянг, родная провинция религии, стала оплотом правительства до последних месяцев войны. [120]
До падения Сайгона в 1975 году по крайней мере два батальона региональных сил Хоа Хао были отправлены в соседнюю провинцию Кьензянг , и сотни тысяч Хоа Хао служили в подразделениях АРВН по всей стране. Тысячи более подготовленных солдат были размещены в провинциях Анзянг и Чаудоок. Многие из этих солдат присоединились к партизанским силам на окраинах родины Хоа Хао, которая была относительно не затронута войной. После войны появились сообщения о крупном антикоммунистическом военном мятеже в дельте Меконга, хотя об этом мало что известно из-за секретного характера страны в то время. [121] В ноябре 1977 года правительственный указ указал, что религиозная деятельность должна соответствовать социализму . Индивидуальные практики Хоа Хао были разрешены, но никакие прямые ссылки на Со не были разрешены, а его письменные работы были объявлены вне закона. [111] Вьетнамские коммунистические власти сообщили о военных операциях по разгрому оставшихся сил в январе 1978 года. Американские СМИ предполагали, что это были повстанцы Хоа Хао, которых насчитывалось несколько тысяч. Тем не менее, Хоа Хао утверждали, что в 1978 году у них было три миллиона последователей. [122] Они были отмечены особым вниманием в процессе перевоспитания новым правительством, [121] и многие лидеры движения были заключены в тюрьму. [123] Новое правительство запретило религию, но разрешило отдельным практикующим поклоняться дома. [2] Многие хоахаоисты бежали в соседнюю Камбоджу [124] или эмигрировали в Соединенные Штаты , чтобы избежать дальнейших преследований. [125] Тем временем религиозные лидеры Хоа Хао нашли различные способы сотрудничества с местными властями. Некоторые лидеры заняли более политическую позицию и подверглись преследованиям. Некоторые лидеры отказались обсуждать политику, и в некоторых областях их оставили в покое. Некоторые высказали свое мнение о злоупотреблениях правительства, что вызвало напряженность, поскольку их воспринимали как мятежников. [126]
Вьетнамское правительство официально признало религию Хоа Хао в 1999 году. [127] В июле полмиллиона хоахаистов собрались в Анзяне. Аналогичные религиозные собрания Хоа Хао проводились и в последующие годы. [128] Несмотря на это, правительство вводит жесткий контроль над инакомыслящими группами Хоа Хао, которые не следуют одобренной государством ветви. Местные правозащитные группы заявили, что власти в Анзяне регулярно преследуют несанкционированных приверженцев, запрещают публичные чтения сочинений основателя Хоа Хао и отговаривают верующих от посещения пагод Хоа Хао в Анзяне и соседних провинциях. [129] Коллективное выражение конкретных памятных дат Хоа Хао, традиций паломничества и свободы публикации не одобряются властями. [130] Вьетнамская коммунистическая партия продемонстрировала продолжение своего политического господства, возобновив аресты активистов Hòa Hảo. [128] Двое хоахаоистов совершили самосожжение в 2005 году в знак протеста против религиозных преследований, а в мае 2007 года еще девять были заключены в тюрьму после волны арестов. [131] [132] Согласно отчету Human Rights Watch за 2020 год , непризнанные религиозные группы, включая группы Hòa Hảo, сталкиваются с постоянным контролем, преследованиями и запугиваниями, а их последователи подвергаются публичной критике, принудительному отказу от веры, арестам, допросам, пыткам и тюремному заключению. [133] Согласно другим источникам, члены незарегистрированных групп Hòa Hảo неоднократно подвергались преследованиям, включая тюремное заключение шести хоахаоистов, обвиняемых в организации антиправительственного протеста. [134]
Источники Hòa Hảo утверждают, что по состоянию на середину 2019 года 67 последователей Hòa Hảo были подвергнуты домашнему аресту . Большинство арестов пришлось на лиц, сопротивлявшихся усилиям полиции по предотвращению посещения приглашенными собраний Hòa Hảo; полиция посчитала такое неповиновение «подстрекательством к беспорядкам». [135] В октябре 2019 года шесть членов незарегистрированной группы Hòa Hảo подверглись нападению со стороны полицейских в форме в провинции Анзянг во время поездки на демонстрацию против запланированного сноса храма Hòa Hảo. [136] Признанная правительством буддийская церковь Hòa Hảo поддержала разрушение храма, но ее защитники утверждали, что он по-прежнему пригоден для использования и священен для них. [137] Согласно ежегодному отчету Комиссии США по международной религиозной свободе за 2019 год , местные власти провинции установили баррикады и полицейские контрольно-пропускные пункты, чтобы помешать приверженцам непризнанной секты праздновать важные религиозные праздники, такие как день рождения основателя. [138] 27 ноября 2019 года буддист из Хоа Хао был приговорен к восьми годам лишения свободы за критические высказывания в социальных сетях о правительстве, сообщает вьетнамская газета An Giang . [139]
Hòa Hảo делится на три ветви, называемые «сектами»: чистая, нейтральная и признанная государством, хотя все секты следуют идентичным практикам. Небольшое количество хоахаоистов предпочитают не быть членами установленной секты. Согласно источникам Hòa Hảo, признанные государством и чистые секты имеют менее 400 приверженцев, в то время как остальные являются членами нейтральной секты. Приверженцы чистой секты полностью привержены доктринам Со; один из их основных идеалов - противостояние «диктатуре», и они намерены бороться за восстановление своих «законных интересов», в то время как приверженцы нейтральной секты соответствуют чистой секте, но не хотят иметь никаких проблем с властями. Члены Вьетнамской коммунистической партии возглавляют признанную государством секту. [140] По данным издания The Vietnamese , созданного вьетнамскими активистами и репортерами, чистая секта является непризнанной религиозной организацией, и ее членам не разрешается проводить свои церемонии поклонения публично, поскольку только Центральный исполнительный комитет организации имеет право организовывать такие мероприятия. [141]
Духовное учение Хоа Хао по сути буддийское . Его называют примером буддийского протестантизма; [22] смесь буддизма, поклонения предкам , анимистических обрядов и элементов конфуцианской доктрины, [10] преобразованная и адаптированная к нравам и обычаям крестьян дельты Меконга. [105] На него также оказали влияние тысячелетние аспекты кхмерского буддизма . [21]
В период с 1940 по 1946 год Со написал ряд брошюр, в которых излагались доктринальные элементы досектантского буддизма и его применение к крестьянской культуре того времени. [142] Его основные письменные тексты были впервые собраны в виде книги в 1948 году, после его смерти. [143] Со подчеркивал, что его намерением было вернуться к изначальному учению доктрины Бё Сон Кы Хыонг . Его критиковали за возвращение в прошлое, хотя большая часть критики исходила от западных интеллектуалов, которые ставили под сомнение значимость традиционных ценностей для современных проблем, отвергали большинство сектантских практик как суеверие и настаивали на том, что религии нет места в политике. Пересмотр доктрины был навязан ему в ответ на конкретные критические замечания, а не был результатом его собственного обоснованного пересмотра. В результате этот пересмотр был таким же неорганизованным, как и критические нападки. Поэтому мысль Хоа Хао не является хорошо продуманным пересмотром устаревшего набора идей. Религиозные и светские аспекты философии Хоа Хао неразрывно связаны. Духовные ценности имеют светские последствия, и религиозные решения часто предлагаются для того, что можно было бы считать социальными и политическими проблемами. [5]
Со, которого его последователи называют «Добродетельным Мастером» или «Великим Мастером», [144] выступал против социальных пороков Вьетнама, запрещая продажу малолетних невест , сватовство , азартные игры и употребление алкоголя и опиума . [145] Он изображал деньги как источник зла как для тех, у кого их не было, так и для тех, у кого их было слишком много, подчеркивая бережливость и тяжелый труд для бедных, в то же время подчеркивая сотериологическую ценность благотворительности для богатых. Со был против прибыли и конкуренции, веря в концепцию справедливой цены и безнравственность ростовщичества. Городская жизнь, по мнению Со, была местом беспощадной конкуренции и показного потребления. Его антигородские настроения возникали не только из его веры во внутреннее зло больших городов, но и из его признания того, что они предоставляли убежище для людей, стремящихся избежать стрессов общественной жизни. Большинство современных проблем приписывалось западной цивилизации, которая проявилась в городском образе жизни. Говорилось, что представление людей о сообществе было нарушено городской жизнью. Городских жителей обвиняли в нечестности, излишней утонченности и одержимости материальными ценностями и внешним видом. Со считал урбанизацию и индустриализацию результатом колониального завоевания и, таким образом, чем-то, что может быть обращено вспять с окончанием колониального правления. [146] Несмотря на платформу, которая выступала за равное обращение и отмену особых привилегий, он был ярым противником марксизма и классового конфликта . Фактически, Хоа Хао взимали высокие налоги со своих новообращенных, чтобы покрыть социальные выплаты и военную защиту. [30]
Подобно китайской традиции Белого Лотоса , эсхатология Хоа Хао принимает разделение на три великие эпохи (tam nguyên): установление (chánh pháp), апогей (tượng pháp) и разрушение дхармы ( mạt pháp). Чем ближе человечество подходит к завершению «базовой эпохи» (hạ ngươn), тем больше бедствий оно столкнется, что в конечном итоге приведет к «концу света» (tận thế). Затем возникнет новая «высокая эпоха» (thượng ngươn), отличающаяся абсолютным моральным возрождением и искренней верой. Если верующие будут следовать заявленной этике, они могут рассчитывать на участие в великом собрании, где их будут судить по их собственным заслугам. Майтрейя будет председательствовать на этом «Собрании Цветка Дракона» (hội Long Hoa), на котором он достигнет вершины своего просветления, открыв новую эру возрождения. [142]
Со стремился объединить и усовершенствовать практику буддизма Махаяны , которая чтит память предков и подходит для крестьянской жизни. Он попытался разработать тонкую критику эсхатологических элементов Бю Сон Ко Хыонга, чего никогда не делалось раньше. Желание Со разорвать пророческий и мессианский цикл, с другой стороны, никогда не было полностью определено или выполнено. Его таинственная смерть даже пробудила надежду на второе пришествие и проложила путь к утверждениям о реинкарнации в различных формах. [147]
В отличие от ортодоксального буддизма, Хоа Хао избегает сложных ритуалов, храмов, не поддерживает монашеский орден и обучает домашней практике, хотя у него есть несколько монахов. Со выступал за то, чтобы каждый преданный мог иметь прямое общение с Буддой , и что внутренняя вера важнее внешних обрядов. Вера не требует дорогих статуй или инструментов, поскольку вера считает, что умершему верующему, который жил «правильной» жизнью, нужны лишь простые похороны, чтобы ускорить его переход в загробную жизнь. Такие предписания имели решающее значение для снижения стоимости религии для крестьян. Он заслужил описание «буддизм бедняков» из-за своей внешней простоты. Храмы Хоа Хао часто представляют собой простую лепную конструкцию с соломенной крышей. Религиозные украшения также просты. [36] [148]
Самый важный алтарь для Хоа Хао возводится снаружи резиденции, перед которым совершаются ритуальные поклоны. Бан тхонг тхиен ( дословно « Небесный алтарь » ) является знаковым объектом и местом традиции Хоа Хао. Он состоит из простой деревянной таблички размером 40 на 40 сантиметров (16 дюймов), которая поддерживается колонной высотой 130 сантиметров (51 дюйм), на которой размещаются подношения. Он олицетворяет лишения и смертность, а также смирение последователя, поскольку последователи молятся, твердо стоя ногами на земле, иногда даже стоя на коленях, в прямом общении с небесами. [149]
Обучение мирян-религиозных профессионалов началось в 1950-х годах, когда были опубликованы первые пояснительные работы Хоа Хао. В 1960-х годах учебные центры начали разрастаться, и элита была полностью обучена для обучения населения. Государственное признание позволило группе расширить свою социальную и благотворительную деятельность, а также публиковать работы, переиздавать и переводить сочинения Со, печатать портреты Со, которые стали объектами поклонения, строить библиотеки и создавать образовательные центры. Были построены độc giảng đường, которые представляли собой придорожные сооружения, которые позволяли крестьянам, работающим в полях, слушать усиленные публичные чтения священных писаний. [143]
В качестве демонстрации всеобщего понимания молитвы произносятся перед пустым столом, покрытым красной тканью. Единственными физическими подношениями являются вода как знак чистоты, местные цветы как знак непорочности и небольшое количество благовоний для отпугивания злых духов. Регулярные обряды Хоа Хао ограничиваются четырьмя молитвами в день: первая — Будде, вторая — «Правлению Просвещенного Короля», на которое повлияла западная мессианская мысль, и третья — живым и умершим родителям и родственникам. Четвертая молитва посвящена тем, кому преданный желает дать «волю к самосовершенствованию, к благотворительности и освобождению от цепей невежества». [145] Согласно философии Хоа Хао, преданные должны поддерживать Три Основных Связи : отношения между правителем и подданным, отношения между отцом и сыном и отношения между мужем и женой. Пять постоянных добродетелей : благожелательность, праведность, приличие, мудрость и надежность должны соблюдаться. Они должны жить в гармонии друг с другом превыше всего остального. [150]
По словам Тхань Во-Дуя, хоахаоисты начали предоставлять общественные удобства, такие как бесплатная еда, жилье, одежда, лекарственные травы и сельская транспортная инфраструктура, когда правительство признало эту религию. [151] Для хоахао создание новых деревень было похвальным делом; в начале 1970-х годов хоахаоисты активно создавали новые деревни на болотах в Равнине тростника . [152] Несмотря на это, вьетнамцы за пределами дельты Меконга мало знают о религиозной жизни хоахао. [130]
В начале истории религии апокалиптическая риторика Со имела серьезные последствия. Было задокументировано несколько случаев человеческих жертвоприношений адептов Хоа Хао; эти ритуальные убийства оправдывались религиозными соображениями, некоторые считали, что духи жаждали человеческой крови. Хотя человеческие жертвоприношения не были неизвестны во Вьетнаме до Хоа Хао, историк Хюэ-Там Тай утверждает, что пугающие предсказания Со сыграли свою роль в увеличении частоты таких инцидентов в 1940-х годах. [153]
Исторически вьетнамские сектантские проповедники должны были совершать магические и целительские действия, но авторы Хоа Хао считали, что магия была суеверием, и, следовательно, несовместимой с духом не-напрягающего дзен . Традиционно миссионер должен был продемонстрировать свои особые способности, прежде чем его проповедь могла быть принята, что требовало использования магии. Тай считает, что акцент проистекает из неграмотности населения дельты Меконга. Она противопоставляет это китайским сектам , которые чаще использовали письменное слово, но их приверженцы также были более оседлыми в своих общинах. Отсутствие религиозной литературы и концентрация на магических доказательствах поощряли стиль руководства, основанный на личной харизме, а не на унаследованной легитимности. [154]
Его приверженцы имеют свой собственный флаг, коричневый прямоугольник без символов или изображений. Эмблема Хоа Хао круглая и коричневая, с белым лотосом в центре и инициалами PGHH ( Phật Giáo Hòa Hảo ) наверху. [155] У них также есть свои собственные особые праздники; [10] хоахаоисты отмечают три праздничных дня каждый вьетнамский лунно-солнечный год : 18-й день 5-го месяца, годовщина основания буддизма Хоа Хао; 25-й день 11-го месяца, рождение основателя; и 25-й день 2-го месяца, дата «исчезновения» основателя. [130] [156]
Чтобы стать последователем, кандидат должен представиться комитету управления деревни с помощью двух подтвержденных преданных, которые знакомы с религиозными предписаниями и моральными ограничениями. Новообращенный возвращается домой после публичного принятия, чтобы рассказать своей семье, что он нашел убежище рядом с Тремя Драгоценностями буддизма и молится перед алтарем предков, а затем новообращенному вручается копия работы Со « Cách tu hiền và sự ăn ở của một người bổn đạo» . Если комитета управления нет, новообращенного возглавляют два последователя, пока он не сможет посетить ближайший комитет. Любой, кто хочет покинуть общину, должен сообщить двум последователям или комитету о своем решении. Любой, кто идет против учения Со, изгоняется из общины, и он несет исключительную ответственность за свои действия. Советы по управлению деревнями попали под юрисдикцию межпровинциального совета и, в конечном итоге, центрального совета по управлению, который отвечал за буддийское образование и применение условий приема в веру, начиная с конца 1940-х годов. Однако, поскольку он контролировался военными фракциями, историк Паскаль Бурдо утверждает, что ему не хватало подлинной репрезентативности. [157]
Согласно исследованию, проведенному в 2019 году миссией по установлению фактов Министерства внутренних дел Великобритании во Вьетнаме, Хоахао является четвертой по величине религией в стране. [158] Согласно отчету Госдепартамента США о свободе вероисповедания в мире за 2019 год, общая численность населения Вьетнама составляла 97,9 миллиона человек, согласно оценкам правительства США; [159] Согласно статистике правительства Вьетнама от января 2018 года, хоахаоисты составляли около 1,5% населения Вьетнама. [160] По официальным оценкам, число хоахаоистов составляет 1,3 миллиона человек, хотя по «неофициальным» оценкам, их число превышает 2 миллиона. [161] Другие источники оценивают число последователей Хоахао в 500 000–1 миллион, [162] 4–5 миллионов [163] или 8 миллионов [164] .
В начале своей деятельности религия была ориентирована в первую очередь на бедное крестьянство дельты Меконга. [36] Религия по-прежнему сосредоточена исключительно в регионе, [126] особенно в районах провинции Анзянг Тью Мой и Фу Тан, а также в городах Тью Док и Лонг Сюен, а также в близлежащих провинциях Кьензянг , Винь Лонг , Донг Тхап и Кантхо. Кроме того, приверженцев Хоа Хао можно найти в городе Хошимин, в первую очередь из-за миграции приверженцев, а не из-за распространения религии среди городского населения. [130] Незарегистрированные хоахаоисты часто проживают в отдаленных труднодоступных районах. В результате, трудно понять, как сообщества взаимодействуют друг с другом, или связаны ли они сетью коммуникаций. [134] Приверженцев Хоа Хао «очень мало» в центральном Вьетнаме , а в северном Вьетнаме их почти нет . [130]
Зарубежные общины начали формироваться примерно в конце 1970-х годов, в основном в Соединенных Штатах, Австралии [ 130] и Канаде [23] , а также небольшие группы во Франции [165] Германии и Бельгии [ 23] . По оценкам, за границей проживает несколько десятков тысяч последователей Хоа Хао [23 ]. Самая большая община хоахаоистов за рубежом находится в Санта-Ане, Калифорния [18] .
{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link){{cite book}}: |website=проигнорировано ( помощь )CS1 maint: location missing publisher (link)
Медиа, связанные с Hoa Hao на Wikimedia Commons