Каодаизм ( вьетнамский : Đạo Cao Đài , Chữ Hán :道高臺, IPA: [ ʔɗaːw˧˨ʔ kaːw˧˧ ʔɗaːj˨˩] ) — вьетнамская монотеистическая синкретическая религия, которая сохраняет многие элементы вьетнамской народной религии , такие как поклонение предкам , [ нужна ссылка ] , а также «этические предписания конфуцианства , оккультные практики даосизма , теории кармы и перерождения буддизма и иерархическую организацию римского католицизма ». [ 1] Она была официально основана в городе Тэйнинь на юге Вьетнама в 1926 году.
Полное название религии — Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ ( «Великая Вера [для] Третьего Всеобщего Искупления», Чо Хан : 大道三期普度). [2]
Приверженцы практикуют такие практики, как молитва , почитание предков , ненасилие и вегетарианство с целью единения с Богом и освобождения от сансары . [3] Оценки числа каодаистов во Вьетнаме разнятся; правительственные данные оценивают 4,4 миллиона каодаистов, связанных со Святым Престолом Каодай Тайнинь , и эта цифра возрастает до 6 миллионов, если добавить другие ветви. [4] [5] [6] [7] [8]
По данным Организации Объединенных Наций , по состоянию на январь 2015 года во Вьетнаме насчитывалось около 2,5 миллионов последователей каодай. [9] [10] Еще несколько десятков тысяч последователей, в основном этнических вьетнамцев, проживают в Северной Америке, Камбодже, Европе и Австралии как часть диаспоры каодай .
Приверженцы утверждают, что Нго Ван Чиеу , глава французского округа в Кохинхине , был первым, кто поклонялся Каодаю и получал от него послания в 1921 году. [11] Он получил видение Божественного Ока, которое теперь является символом Каодая, а также центром поклонения на всех алтарях Каодая. [ необходима цитата ]
Сторонники утверждают, что в канун Рождества 1925 года Бог идентифицировал себя с первой группой медиумов Као Дай, в которую входили Фам Конг Так , Као Куинь Кыо и Као Хоай Санг . Эти три фигуры должны были сыграть важную роль в растущей религии как три основателя духовных медиума Хьеп Тьен Дай или «Дворца, объединяющего Небо и Землю». Фам Конг Так был главным духовным медиумом или Хо Фап («Защитник Дхармы»), в то время как Као Куинь Кыо был Тхыонг Фамом (его Священным Помощником), а Као Хоай Санг был Тхыонг Сань (его Светским Помощником). [12]
7 октября 1926 года Ле Ван Чунг (бывший выборный чиновник Колониального совета Кохинхины и член Совета правительства Индокитая ) и руководящая группа из 27 каодаистов, первых учеников каодай, подписали «Декларацию об основании религии каодай» и представили ее французскому губернатору Кохинхины. Вера каодай объединила ряд некогда подпольных сект в новую национальную религию .
Официально названный «Великим путем третьего времени искупления» ( Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ ), он стал популярным в первые несколько десятилетий, собрав более миллиона членов и обратив в свою веру от пятой до четверти населения Кохинхины к 1940 году. [7] Нго Ван Чиеу, который никогда не планировал, чтобы Каодай стал массовой организацией, покинул движение и в конечном итоге основал в 1932 году независимую, эзотерическую ветвь, известную как Чиу Минь, со штаб-квартирой в Виньлонге , которая существует до сих пор и принимает только ограниченное число преданных адептов. [13]
В 1930-х годах лидер критиковал французский колониальный режим, хотя он также подчеркивал диалог с французами. Эта позиция была спорной и контрастировала с литургией десятков «диссидентских» ветвей каодаизма, которые следовали более даосской модели. [7]
Во время Первой и Второй войн в Индокитае члены Каодай (вместе с несколькими другими вьетнамскими сектами, такими как Хоа Хао ) принимали активное участие в политической и военной борьбе как против французских колониальных сил, так и против премьер-министра Южного Вьетнама Нго Динь Зьема , который впоследствии стал президентом. [14] [15]
Их критика коммунистических сил до 1975 года стала фактором их репрессий после падения Сайгона в 1975 году, когда пришедшее к власти коммунистическое правительство запретило практику каодаизма. [16] В 1997 году каодаизму снова было предоставлено юридическое признание и неограниченная практика. [14]
Официальное название религии Каодай (или каодаизма) — Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ . В прямом переводе это означает «Третья великая всеобщая религиозная амнистия» ( Đại Đạo – «Великая вера», Tam Kỳ – «Третий период», Phổ – «объявлять» и Độ – «спасать»).
Согласно догмату Као Дая , этот Третий Период будет периодом интенсивной религиозной деятельности, которая объединит Бога и человечество способами, которые еще не представлялись. Као Дай также утверждает, что Третья Амнистия установит новую великую веру для спасения живых существ перед всеобщим уничтожением. Главной целью Третьей Амнистии является единство всех религий, которое объединит человечество во всеобщую семью для всеобщего мира. [17]
Каодаизм учит, что на протяжении всей истории человечества Бог-Отец много раз открывал свою истину устами многих пророков, но эти послания всегда либо игнорировались, либо забывались из-за восприимчивости человечества к мирским желаниям. Приверженцы верят, что сейчас настала эпоха, когда Бог говорит с человечеством напрямую. [ необходима цитата ]
В девятнадцатом веке спиритизм утвердился в Европе . Такие люди, как мадам Блаватская , Аллан Кардек и Виктор Гюго, отстаивали новые религиозные возможности. Во Вьетнаме вековые традиции азиатского гадания и медиумизма начали смешиваться с новыми традициями европейского спиритизма.
Чтобы подчеркнуть эту цель единства, внутри каждого храма Каодай есть изображение Божественного Завета Третьей Амнистии (Третьего Союза). Этот Завет между Небом и Землей написан и представлен человечеству Достопочтенными Святыми Виктором Гюго , Сунь Ятсеном и Транг Тринь Нгуен Бинь Кхиемом . Говорят, что их миссия — направлять человечество на путь Третьей Амнистии. Завет написан на французском языке: «Dieu et Humanité Amour et Justice» ; и на китайском:天上天下 博愛公平. Это переводится на английский как: «Бог и Человечество [за] Любовь и Справедливость». [17]
«Cao Đài» относится к Богу-Отцу (также известному как Верховное Существо, Создатель и «Высшая Реальность Вселенной», а также Нгок Хоанг ). Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tát Ma Ha Tát , как полный титул Бога, указывает на сочетание трех религий, а именно, конфуцианства , даосизма и буддизма Махаяны , которые значительно повлияли на каодаистскую теологию. [18]
Вместе они представляют не только объединение трех основных религий, но и смирение Бога, который представляет себя как низший ранг Божества. [19] [ для проверки нужна цитата ]
Согласно каодаизму, Бог пронизывает все вещи во Вселенной, как живые, так и неживые, что напоминает панентеизм . Считается, что часть духа Бога находится во всех людях и существах. [20]
У Бога много разных имен в зависимости от мировоззрения каждого человека .
Каодаизм утверждает, что все религии происходят из одного источника; это плюралистическая теология. Уникальное имя божества каодаизма призвано отразить развитие откровения Бога на протяжении эволюционной истории: Cao Đài Tiên Ông Đại Bồ Tá Ma Ha Tát , Хаос , Даосизм , Ông Trời , Thượng Đế , Đấng Sáng Tạo , Аллах , Татхагата , Атонизм , Брахма , Яхве , Великий Дух , Бог пробелов , Вахегуру и т. д.
Каодаисты принимают традиционную китайскую идею дуальности âm (инь) и dương (ян), составляющих гармоничное равновесие вселенной. До создания вселенной существовало «дао», бесконечный, безымянный, бесформенный, неизменный, вечный источник. Отрицательные и положительные принципы вселенной являются компонентами вечной природы. [21]
Есть два главных Бога, Као Дай («Высший Господь») и Дьеу Три Ким Мау или Дык Фат Мау («Святая Мать Будды»). Они представляют соответственно силы ян и инь. Као Дай рассматривается как сердце вселенной, общий Отец всех существ. Он передает часть себя каждому живому существу, включая даже камни, в форме сознания. Дык Фат Мау почитается как Мать вселенной, ответственная за придание видимых форм, сознания и эмоций всей жизни. [21] В конечном счете, она должна следовать приказам Дык Као Дая , который почитается как Верховное Существо как Неба, так и Земли.
Все остальные Божественные Существа должны подчиняться приказам этих двух Создателей в ходе эволюции вселенной. Каждый из них несет определенную роль, назначенную их Отцом и Матерью. Любое существо, которое выступает против них, считается дьяволом по своей природе. Эти дьяволы возглавляются самым могущественным существом по имени Ким Куанг Су (Сатана). [ необходима цитата ]
С точки зрения космоса, верующие каодаисты верят, что есть рай и ад, которые являются основными пунктами назначения для душ после смерти. Рай состоит из тридцати шести планов и множества небесных сфер на каждом из них, например, Царство Святых , Царство Святой Матери , Царство Совершенных Существ , Царство Божественного Суда , Рай Крайней Радости и т. д. Между тем, ад имеет десять ключевых сфер для осуществления наказаний в соответствии с грехами душ.
Чтобы попасть на небеса, душам необходимо развивать свои добродетели и/или посвящать себя духовным целям. Без заслуг от последнего они не могут избежать цикла рождения и смерти, но могут постепенно улучшать свои добродетели и заслуги, чтобы достичь лучших мест во вселенной, включая 72 планеты (Земля является 68-й), 3000 миров, четыре великих космических региона и тридцать шесть небесных планов. Истинное освобождение может быть достигнуто только тогда, когда души в конечном итоге воссоединятся с Богом-Отцом на Небесах.
Считается, что отец вселенной, Каодай, общался с людьми с начала времен, открывая свою волю. Согласно учению Каодай, история делится на три времени ( tam kỳ ) откровения. В первые два периода существовали учения Будды Дипанкары , мудрецов, Фук Хи / Фу Си , Гаутамы Будды , Лао-цзы , Конфуция и Иисуса , которые получили волю Высшей Силы и основали свои соответствующие религии, чтобы служить и / или обучать человечество. Однако из-за слабости посланников и простых людей воля Высшей Силы была введена в заблуждение в искаженных формах. Каодаисты также считают, что предыдущие откровения были связаны с культурой, были применимы только к определенным этническим группам и в первую очередь предназначались для определенных возрастов. Третья и последняя форма откровения раскрывается через учения веры Каодай. [22]
Каодаисты верят, что существуют различные ранги божественных духов: Thần («Святые Духи»), Thánh («святые»), Tiên («Бессмертные») и Phật («Будды»). Каждый из этих рангов может быть далее разделен на три степени: Thiên (Небесные), Nhân (Человеческие) и Địa (Земные), образуя двенадцатиступенчатую иерархию, которая отражает двенадцатиступенчатую земную иерархию каодаистской церкви. Ниже этих рангов находятся духи материи, растений, животных и людей. Все духи могут развиваться, чтобы достичь более высокого ранга на основе текущих деяний. Бестелесные духи выполняют ряд ролей: они являются благодетелями человечества, посланниками и наставниками истины. [23] Куан Ам считается образцовой богиней Будд, Ли Бах (Ли Бай) — Бессмертных, а Куан Ву (Гуань Юй) — Святых.
Пантеон Каодай насчитывает трех главных пророков, как показано на табличке у входа в храм Тэйнинь: Виктор Гюго (в угоду французам), так как он дал много учений, а также текст ряда важных молитв. Он сам практиковал спиритизм на острове Джерси с 1852 по 1855 год и предсказал, что станет пророком новой религии, которая объединит европейский и азиатский мистицизм. [24] Сунь Ятсен (для китайцев) и Чанг Чинь, вьетнамский Нострадамус (для вьетнамцев).
Доктрины веры Каодай стремятся не только примирить все религиозные взгляды, но и адаптировать себя ко всем ступеням духовной эволюции. Основной принцип Каодаизма - "Все религии едины". Каодай описывается с пяти различных точек зрения: [ необходима цитата ]
Верующие поклоняются Богу Отцу, Святой Матери и Божественным Существам всем сердцем. Они также почитают Великих Религиозных Пророков истории и чтут предков.
Есть четыре ежедневные церемонии, то есть в 06:00, в полдень, в 18:00 и в полночь, либо в храме, либо перед домашним алтарем. Ежемесячные ритуалы проводятся в полночь 1-го и 15-го дней лунного месяца. Также есть специальная церемония годовщины раз в год для Бога-Отца, Святой Матери, пяти основателей основных мировых религий и основателей религии Као Дай. [17] Ритуалы различаются в зависимости от того, кому они молятся.
Существуют также различия между ежемесячными ритуалами и юбилейными.
Церемониальные предписания, такие как действия, одежда и музыка, были подробно организованы Богом-Отцом. К ним относятся церемонии посвящения, бракосочетания и похороны. Особое внимание уделяется смерти, и религии было открыто, как душа путешествует на небеса и как на земле единоверцы могут молиться за души, чтобы помочь им на их пути. [17]
Каодаистский Святой Престол, каодаистские храмы и религиозные сооружения содержат богатый набор символов, все из которых наставлены либо Богом-Отцом, либо Божественными Существами. Ни один символ не является избыточным, и ни один не является бессмысленным. Каждый из них рассказывает отдельную историю, которая раскрывает верования, ценности, космические тайны, пророчества и т. д. В сочетании они излагают путь Дао через историю человечества и вселенной, а также его путь вперед.
По духу и в изобразительном представлении Глаз служит напоминанием верующим Каодай, что Бог наблюдает все, везде и постоянно. В Святом Престоле всего 50 Божественных Глаз пяти различных форм; каждый из них несет свое значение, связанное с различными духовными аспектами. Один на земном шаре изображает Верховное Существо над Полярной звездой в созвездии Малой Медведицы . Один на фасаде Святого Престола имеет 35 лучей света, которые представляют три основные религии и пять основных религиозных доктрин мира. В местных храмах Каодай Божественный Глаз имеет 16 лучей света, исходящих от него. Девять излучаются вверх, представляя девять уровней небес, и семь излучаются вниз, представляя семь эмоций, которые верующие должны контролировать. [25]
В соответствии с религиозной миссией три цвета знамени Каодай представляют три основные неиндуистские азиатские религии мира: желтый цвет означает буддизм , синий — даосизм , а красный — конфуцианство . Под Божественным Оком находится религиозная эмблема, которая также представляет собой сущность трех религий; чаша милосердия — буддийское сострадание и аскетизм, перьевая метелка для даосского очищения; Весенние и Осенние Летописи — конфуцианскую добродетель и любовь. [17]
Существуют различные писания каодаистов. Некоторые из тех, которые принадлежат Святому Престолу Тай Нинь: Кин Тхиен До Ва Тху До («Молитвы Небесного и Земного Пути»), [26] [ нужна цитата для проверки ] Фап Чан Труен («Религиозная конституция Религия Цао Дай»), [27] Tân Luật («Канонические кодексы»), [28] и Con Đường Thiêng Liêng Hằng Sống («Божественный путь к вечной жизни»). [29] У других сект есть дополнительные писания. [ нужна ссылка ]
В этом писании излагаются правила и границы для различных аспектов религии: от верующего до Папы, от образования до брака и т. д. В писании десять разделов со следующим содержанием:
Phap-Chanh-Truyen (Религиозная конституция каодаизма) была передана религии как ряд божественных посланий. Это руководящие тексты организации религии, определяющие полномочия, ответственность, ограничения, а также религиозное облачение для каждого ранга в религии.
.jpg/1280px-Cao_Dai_temple_(Vietnam).jpg)
.jpg/1280px-Cao_Dai_Temple_Vietnam(2).jpg)
Организационная структура каодаистской церкви имеет сходство с государством. Существуют сходства между иерархией каодаистского духовенства и иерархией католической церкви . Помимо папы , в каодаистской иерархии есть кардиналы, епископы, священники и другие ранги.
Каодаизм подчеркивает равенство мужчин и женщин в обществе. Однако в духовной сфере рукоположенные женщины не могут занимать две самые высокие должности: Законодательного кардинала и Папы. Церковь утверждает, что это предписано Высочайшим Господом, который заявил, что, поскольку Дуонг (Ян) представляет мужское начало, а Ам (Инь) соответствует женскому, Инь не может духовно доминировать над Ян, иначе наступит хаос.
Религией управляют две силы: духовная и земная.
Духовная сила (Bát Quái Đài): Это небесный совет, то есть Дух и Душа Новой Религии. Совет руководит всеми действиями вселенной. Совет — это невидимая часть, состоящая из Божественных Существ и направляемая Дык Као Даем (Богом-Отцом). Божественные Существа представляют различные религии мира, включая:
Земная власть: Чтобы избежать диктатуры, Бог разделил земную власть на два органа — Исполнительный орган (Cửu Trùng Đài), возглавляемый Папой, и Законодательный орган (Hiệp Thiên Đài), возглавляемый Хо Фапом (Защитником законов и справедливости). Первый отвечает за управление Религией и ее миссионерской деятельностью, в то время как последний контролирует законодательство, юрисдикцию и общение с Богом или Божественными Существами. Существует также Благотворительный орган, находящийся под надзором Законодательного органа, и Мирской комитет, состоящий из избранных профессиональных специалистов среди достойных последователей. [30]
Cửu Trùng Ðài — исполнительный орган каодаизма, который отвечает за управление религией и миссионерскую деятельность. Главой Cửu Trùng Ðài является Giáo-Tông (Папа).
Giáo-Tông (Папа) представляет Бога, чтобы следить за сохранением Его Религии в этом мире. Независимо от его возраста, он является старшим братом и действует как наставник для детей Божьих. Духовная Сила решила, что это так. Giáo-Tông (Папа) имеет те же полномочия, что и Бог, чтобы учить Добродетели всех Своих Учеников. Он заботится о каждом из них, он направляет каждого и заботится о том, чтобы каждый не нарушал Божественные Законы (Thiên Điều). Он обязывает всех учеников Бога строго следовать предписаниям Новых Кодексов (Tân Luật)... Поскольку Giáo-Tông (Папа) имеет все полномочия заменить Бога, он должен попытаться преобразовать жизнь страдания в существование, отмеченное счастьем. Это Возвышенная Задача Giáo-Tông (Папы). [27]
В его иерархии девять рангов:
Для мужчин-сановников Исполнительного органа, от ранга кардинала-цензора до студента-священника, каждый эшелон подразделяется на три ветви, соответствующие трем основным религиям:
Высокопоставленные лица одного и того же эшелона, будь то конфуцианцы, даосы или буддисты, обладают одинаковыми качествами.
В Святом Престоле действуют три руководящих совета:
Все планы, разработанные Народным советом и одобренные Священным советом, представляются в Высший совет для утверждения.
Кроме того, существует также центральный административный орган, возглавляемый тремя кардиналами. Каждому из них помогают три главных архиепископа, которые курируют три религиозных министерства:
Административная сеть, функционирующая на всей территории Вьетнама, состоит из:
Этот орган имеет обязанность общаться с Божественными Существами, сохранять религиозные законы и выслушивать жалобы несчастных. Его возглавляет Хо Фап (Защитник Дхармы, защитник законов и справедливости), и ему помогают Тхыонг Фам (Директор по религиозным делам) и Тхыонг Сань (Директор по светским делам).
Четыре «зодиакальных сановника» в каждой из этих ветвей несут четыре основные обязанности: сохранение, реконструкция, реформирование и законодательство. Им также помогают двенадцать технических академиков, в том числе Бо Хуен Линь Цюань (теософия), Бо Тинь Цюань (астрономия), Бо Ко Цюан (приют), Бо Ван Фап Цюань (культура), Бо Хок Цюань (образование), Бо И Цюань (здравоохранение), Вот Куан (Наука и промышленность, Бо Си Куан (литература), Бо Сан Куан (социальная работа), Бо Нонг Куан (сельское хозяйство), Бо Конг Куан (общественные работы), Бо Тхонг Куан (Экономика). [30]
Любой местный район, имеющий более 500 верующих, имеет право основать приход (Họ Đạo/Tộc Đạo) с Thánh-Thất (храм, церковь, святой дом), который возглавляется авторитетом сановника. Приходы могут быть основаны только с разрешения и авторитета Giao-Tong/Папы.
Дважды в месяц, в первый и пятнадцатый день лунного календаря, верующие должны собираться в Тхань-Тхат местного района, чтобы присутствовать на церемонии и слушать учения. Исключение может быть сделано для тех, у кого есть веские причины. [28]
Расположенный в 90 километрах (56 миль) к северо-западу от города Хошимин (бывший Сайгон) в провинции Тайнинь, каодаистский Святой Престол. В центре этого города стоит Великий Божественный Храм . Этот Святой Престол, как и религия, представляет собой слияние мировых влияний. Помимо того, что он является крупным центром паломничества, каодаистский Святой Престол также является одной из главных туристических достопримечательностей Вьетнама. [19]
«Период между 1934 и 1975 годами стал свидетелем не только бурного развития религии каодай, но и разделения религии каодай на различные независимые секты, иногда до 30». По состоянию на июль 2014 года «центральные и провинциальные власти предоставили юридическое признание» 11 сектам каодай. [31]
Эти секты обычно делятся по географическому признаку. Самая большая из них находится в провинции Тэйнинь, где религия была основана в 1926 году и где находится резиденция каодаистского руководства.
Исполнительный совет каодаистов провинции Тэйнинь получил официальное признание правительства в 1997 году. Независимые каодаистские группы утверждают, что вмешательство правительства подорвало независимость группы Тэйнинь, и она больше не придерживается принципов и традиций каодаев . Религиозное обучение проходит в отдельных храмах, а не в централизованных семинариях. Некоторые каодаистские секты, которые откололись от Святого Престола Тэйнинь, — это Кау Кхо, Бен Тре, Минь Чон Ли, Минь Чон Дао, Тьен Тхиен и Хой Тхань Труен Жао Трунг Вьет. Нго Ван Тьеу основал Чиу Минь, когда он покинул первоначальную церковную структуру, отказавшись от назначения первым папой каодаизма.
[К] началу 1990-х годов сообщалось, что у Каодай было около двух миллионов последователей во Вьетнаме, Камбодже, Франции и Соединенных Штатах.
